И.А. Стернин. Риторика.
Коммуникативные барьеры могут быть связаны с многими фактора
ми: различием в национальных культурах общающихся людей, различиями
в их ценностях, уровне образования, религиозной принадлежности и т.д. Та
кие барьеры можно назвать
культурными (Лебедева, с. 109).
Барьеры могут быть социальными, связанными с несовпадением соци
ального статуса общающихся. Например, барьеры, связанные с различиями
в возрасте («родители неспособны нас понять»), социальном и имуществен
ном положении («сытый голодного не разумеет»), принадлежности к мужско
му или женскому полу («только женщина может понять женщину»).
Барьеры могут быть связаны с различиями в жизненных целях и потреб
ностях. Так, люди, у которых не решены проблемы обеспечения повседнев
ной жизни, мало интересуются проблемами демократии, свободы, прав лич
ности — ср. знаменитую «пирамиду потребностей» Абрахама Маслоу: физио
логические потребности (пища, питье, секс, выживание); потребности, свя
занные с безопасностью (жилище, одежда, защита, чувство безопасности);
потребности взаимоотношений (любовь, дружба, принадлежность к семье
и другим группам); потребность в уважении (самоуважение, уважение со сто
роны других); потребности самоактуализации (самовыражение, творчество).
По А.Маслоу, человек начинает испытывать те или иные потребности только
тогда, когда удовлетворены потребности более низкого уровня.
Существуют ролевые барьеры — когда человек не может сменить
роль при изменении ситуации общения: отец выступает отцом, сколько бы
лет ни было его ребенку, начальник ведет себя с женой и детьми, как с под
чиненными, и т.д.
Очень сильны различные психологические барьеры, связанные с осо
бенностями психики общающихся, с существенными различиями психоло
гии общающихся людей.
А.Борисов отмечает: «Масса факторов способна ввести нас в заблуж
дение. Очень часто нас обманывает «первое впечатление», мы «встречаем по
одежке», «понимаем в меру своей испорченности», «выдаем желаемое за дей
ствительное» и «судим по себе», иначе говоря, вольно или невольно припи
сываем человеку, его словам или поступкам определенный смысл и содержа
ние, часто не соответствующие действительности... На бытовом уровне это
проявляется, например, в инерции оценок всех действий, совершаемых че
ловеком, о котором нам уже что-то известно: все поступки «дурного» челове
ка видятся нам в плохом свете, все поступки «хорошего» представляются
правильными. Новая информация, получаемая о человеке, накладывается на
предшествующую, причем существовавший ранее образ мешает объективно
му восприятию новых поступков —действует т.н. «эффект ореола» (с.66).
Одним из наиболее ярких психологических барьеров в межкультур-
ном общении является этноцентризм — восприятие и интерпретация пове
дения других через призму своей культуры, которое выражается в оценке
различий между этническими группами по принципу «мы лучше, они — ху
же». Этноцентризм — это тенденция использовать стандарты своей группы
38
Тема 3. Понятие эффективного общения.
для оценки других групп, располагая свою группу на вершине иерархии
и рассматривая другие группы как нижестоящие.
Как отмечает Н.В.Лебедева, «наша собственная культура задает нам
когнитивную матрицу для понимания мира, так называемую «картину ми
ра». Если мы все время живем в одной культуре, то естественным для нас бу
дет считать свою культуру стандартом» (с.21).
Н.В.Лебедева, со ссылкой на Д.Кемпбелла, отмечает, что всем людям
свойственно:
1. считать то, что происходит в их культуре, естественным и правильным,
а то, что происходит в других культурах, неестественным и неправильным;
2. рассматривать обычаи своей группы как универсальные: что хорошо
для нас, то хорошо и для других;
3. считать нормы, роли и ценности своей группы безусловно верными;
4. считать кооперацию с членами своей группы и помощь им естественной;
5. действовать так, чтобы члены своей группы были в выигрыше;
6. гордиться своей группой;
7. чувствовать неприязнь по отношению к внешним группам (с.22).
Общее правило таково: чем больше культурные различия между груп
пами, тем больше потенциальный негативизм их оценки. Поэтому осозна
ние человеком своего этноцентризма - первый шаг к его преодолению,
к объективности оценки им других людей.
Отметим, что существует и группоцентризм — «центризм» професси
ональной группы, объединения людей по дружеским связям, «центризм»
любой группы общения. Они, естественно, оказывают влияние на восприя
тие членов других групп и также являются барьерами в общении.
Существуют когнитивные барьеры, то есть барьеры, вытекающие из
особенностей действия мыслительных механизмов человека. Когнитивные
барьеры связаны с наличием определенных мыслительных стереотипов
в сознании человека, тех или иных приемов мышления, способов получения
выводов из наблюдаемого материала.
Выделяют 4 способа воздействия стереотипов сознания на коммуни
кативное поведение человека (Лебедева, с. 110):
1. увязывание группового членства с определенными психологическими
характеристиками собеседника (напр., «англичане консервативны»);
2. воздействие стереотипа на способ отбора и прохождения информации
(об ингруппе (своей группе) запоминается наиболее благоприятная ин
формация, об аутгруппе (чужой группе) - наиболее неблагоприятная);
3. формирование ожидания определенного поведения от других;
4. порождение предсказаний, которые сбываются (так как люди отбира
ют модели поведения других людей, согласующиеся с уже сложивши
мися в их сознании стереотипами).
Некоторые личностные стереотипы могут стать очень жесткими
убеждениями (групповые социальные стереотипы обычно несколько ме
39