Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768

Подождите немного. Документ загружается.

581

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

ИЗ ПЕРЕПИСКИ ГЕНРИХА IV

И ГРИГОРИЯ VII. 1076–1081 гг.

I. Послание Генриха IV

к Римской церкви

(от 24 января 1076 г.)

В 1075 г. усмиренные Генрихом IV сак-

сонские князья и епископы жаловались Гри-

горию VII на короля, и в то же время ко-

роль отправил Папе жалобу на них. Григо-

рий VII отвечал Генриху требованием

обсудить дело на соборе, а в противном слу-

чае угрожал проклятием. Вследствие того

Генрих IV созвал в январе 1076 г. сейм в

Вормсе, объявил Папу низложенным и от-

правил римскому духовенству послание,

приложив к тому официальное письмо от

себя к Григорию VII Гильдебранду.

«Генрих, Божией милостью король, изъяв-

ляет духовенству и мирянам всей священной

Римской церкви свою благосклонность и свой

привет и желает им всякого добра!

Верность тогда только считается твер-

дой и непоколебимой, когда она сохраня-

ется и в присутствии и в отсутствии лица,

которому ею обязаны, и не ослабляется ни

отдаленностью, ни продолжительностью

его отсутствия. Мы знаем, что вы всегда и

питали к нам именно такую верность, и бла-

годарим вас за то; но просим также, чтобы

вы и на будущее время неуклонно пребы-

вали в ней, и как то было до сих пор, наших

друзей считали своими друзьями и наших

неприятелей своими врагами. К последним

мы причисляем монаха Гильдебранда и при-

зываем вас подняться против него; потому

что мы узнали в нем хищника и гонителя

церкви, коварного врага Римской империи

и нашей короны, как то ясно можно усмот-

реть из следующего письма, отправленно-

го нами к Гильдебранду».

«Генрих, Божией милостью король, – к

Гильдебранду. До сего времени я надеялся

найти в тебе истинного отца и следовал тво-

им наставлениям всегда, невзирая на живое

неудовольствие верных моих советников;

но за все это я получил от тебя такое воз-

мездие, какое можно только ожидать от

ожесточенного врага моей жизни и моего

государства. Сначала ты с безумной дерзо-

стью похитил у меня всю честь, которая все-

гда мне подобала от апостольского престо-

ла; а потом пошел еще дальше и низкими

ухищрениями пытался отнять у меня обла-

дание Италией. Но недовольный и этим, ты

не побоялся простереть руку свою на до-

стопочтенных епископов, которые связаны

с нами, как драгоценнейшие члены нашего

тела; ты преследовал их, как говорят они

сами, высокомернейшими притязаниями и

жесточайшими обидами, вопреки божест-

венному и человеческому праву. И так как

я переносил все это с кротостью, ты при-

нял кротость мою за слабость и дерзнул

восстать против самого главы: я разумею

последнее посольство, хорошо тебе извест-

ное. Говоря собственными твоими словами,

ты решился или умереть, или лишить меня

жизни и власти. Размышляя об этой неслы-

ханной дерзости, я увидел, что ее следует

отразить не словами, но делом, и вследст-

вие того созвал всеобщий сейм (в Вормсе)

князей по их просьбе. Все, что до сих пор

из страха и уважения покрывалось молча-

нием, было тогда выставлено на вид; сами

князья своим приговором, который ты уз-

наешь из их собственных писем, громоглас-

но объявили, что ты никаким образом не

можешь долее оставаться на апостольском

престоле. С этим решением я соглашаюсь

вполне; потому что оно справедливо и до-

стохвально перед Богом и людьми. На ос-

новании того я лишаю тебя всех папских

прав, которыми ты до сих пор несправедли-

во пользовался, и повелеваю тебе оставить

престол города, которого патрицием я сде-

лался (с 1061 г.), по милости Божией и по

клятвенному согласию на то римлян».

Таково содержание нашего письма к

монаху Гильдебранду. Мы сообщаем вам

это письмо для того, чтобы наша воля встре-

тила ваше сочувствие, а ваша любовь удов-

летворила нас, или лучше – Бога и нас.

Итак, любезные мои верные, восстаньте

против Гильдебранда, и кто из вас первый

по верности, тот пусть первым и бросит его!

Но мы не заставляем вас пролить его кровь;

ибо по низложении жизнь будет для него

мучительнее смерти. Мы требуем только,

582

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

чтобы вы принудили Гильдебранда оставить

престол, если он сам добровольно не сде-

лает того, и приняли вместо него другого,

кого мы изберем по общему совету всех

епископов и по соглашению с вами, чтобы

он своей доброй волей и усилиями исцелил

раны, нанесенные церкви рукой Гильдеб-

ранда.

II. Послание Генриха IV

к Гильдебранду (в 1076 г.)

Это письмо было отправлено в то же

время и оттуда же, как и предыдущее, но,

помимо римского духовенства, прямо в

руки Григория VII.

Генрих, не насилиями, но премудрым со-

изволением Божиим король – Гильдебран-

ду, больше не Папе, но лжемонаху!

Ты заслужил, к своему стыду, такое при-

ветствие, потому что не щадил никакого

состояния в церкви, но каждое позорил,

вместо того, чтобы прославлять, прокли-

нал, вместо того, чтобы благословлять. А

чтобы из многого выбрать немногое и осо-

бенно важное, укажу на то, что ты не толь-

ко безбожно коснулся прав помазанников

Божиих, настоятелей св. церкви, архиепис-

копов, епископов и священников, но ты по-

пирал их самих ногами, как рабов, не веду-

щих воли господина. Попирая их, ты хотел

заслужить похвалу народа. Ты возмечтал,

что они ничего не знают и что один ты зна-

ешь все. Но это значение ты прилагал не к

созиданию, но к разрушению. Поистине, мы

имеем право относить к тебе пророческие

слова св. Григория, имя которого ты себе

присвоил: «Обширность власти обыкновен-

но ведет главу к высокомерию; и если он

видит, что он сильнее всех, то начинает ду-

мать, что он и умнее всех». Но мы все сно-

сили терпеливо; ибо мы хотели поддержать

честь апостольского престола. Ты же наше

смирение принял за трусость и дерзнул вос-

стать против королевской власти, которая

нам дарована от Бога; ты осмелился угро-

жать мне лишением этой власти, как будто

мы получили ее от тебя, как будто королев-

ская и императорская корона в твоей руке,

а не в Господней. Нет! Наша власть в руце

Господа Иисуса Христа, который призвал

нас к управлению, а тебя не призывал к свя-

щенству. Я знаю, какими средствами ты

возвышался: хитростью ты приобрел день-

ги, столь противные монашеским обетам,

деньгами – любовь толпы и помощью тол-

пы – средства к насилию. Силой оружия ты

воссел на престоле мира и отогнал от него

всякий мир; возбуждал подчиненных про-

тив старших и, будучи сам непризванным,

поучал презирать призванных от Бога епис-

копов, отрешал священников от их долж-

ностей и отдавал их в руки мирян с тем, что-

бы они судили и отрешали тех людей, кото-

рые властью Господа, через расположение

епископов были поставлены для их же на-

зидания. Наконец, ты коснулся меня, хотя

и недостойно, может быть, помазанного и

венчанного на царство самим Богом. Ты за-

был предание святых отцов, что цари мо-

гут быть судимы только Богом и не могут

быть низлагаемы ни за какие преступления,

если бы даже отступили от правой веры – и

чего нас Боже избави. Св. отцы не присваи-

вали себе права судить и низлагать даже

Юлиана отступника: они предоставили его

суду Божию. Сам истинный Папа, святой

Петр восклицает: «Бога бойтеся, царя чти-

те». Ты не боишься Бога, и потому бесчес-

тишь меня, Его помазанника. Святой Павел,

не хотевший пощадить даже ангела, если бы

он стал проповедовать иное, нежели он, не

исключил тебя, если ты будешь проповедо-

вать иначе. Он говорил: «Хотя бы и мы, или

ангел с неба, стал благовествовать вам не

то, что мы вам благовествовали, да будет

анафема!» Итак, осужденный этим прокля-

тием, равно как нашим приговором и осуж-

дением всех епископов, сойди, оставь не-

справедливо присвоенный престол св. Пет-

ра! Да вступит на апостолический трон

другой, который не будет скрывать насилия

под маской благочестия, но преподаст чис-

тое учение Петра. Я, Генрих, Божией ми-

лостью король, со всеми моими епископа-

ми приказываю тебе: «Сойди, сойди!»

Вследствие этого письма Генрих был

объявлен на Латеранском соборе (22 фев-

раля 1076 г.) сам свергнутым с престола и

отлученным от церкви. В то же время Гиль-

дебранд отправил послание епископам Гер-

мании следующего содержания:

583

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

III. Послание Гильдебранда

к епископам Германии

(от 22 февраля 1076 г.)

Григорий, раб рабов Божиих, посылает

всем тем, которые причисляют себя к ов-

цам, врученным Петру Иисусом Христом,

свой привет и апостольское благословение!

Узнайте, любезные братия, новую и не-

слыханную до сих пор дерзость; послушай-

те гласа о безумном посягательстве и на-

глости еретиков, которые поносят имя Гос-

пода в имени Петра; уведайте гордыню,

которая поднимает голову свою для нане-

сения позора и оскорбления св. апостольс-

кому престолу; узнайте то, чего не слыха-

ли и не видали ваши отцы, чего не терпела,

как известно, церковь ни от язычников, ни

от еретиков. Но если б когда-нибудь от ос-

нования церкви и распространения веры

христианской и случился пример подобной

дерзости, то все верные должны опечалить-

ся и воздыхать о таком пренебрежении и ос-

корблении апостольского, и тем больше Бо-

жественного, авторитета. Итак, если веру-

ете, что св. Петру вручены от Господа

Иисуса Христа ключи Царства Небесного,

и если вы питаете желание, при пособии св.

апостола, найти доступ к радостям жизни

вечной, то понятно, какую глубокую скорбь

вы должны чувствовать по поводу оскорб-

ления, нанесенного князю апостолов. Если

вы здесь на земле, где среди опасностей и

соблазнов испытывается ваша вера и ваши

сердца, не будете участвовать в страданиях

апостольских, то, без сомнения, также не

будете достойны участвовать и в будущем

утешении, не получите небесного венца и

владычества, которые уготованы сынам веч-

ного царства. Посему мы просим вас, лю-

безные братия, взывать непрестанно к Бо-

жественному милосердию, да обратятся

сердца нечестивых к покаянию, или да об-

ратятся в ничто их дерзостные замыслы;

пусть ведомо будет всему свету, как глупы

и безрассудны те, которые хотят ниспровер-

гнуть здание, основанное на Христе, и по-

переть права, дарованные Богом!

Святой Петр, князь апостолов! Молю

тебя, преклони ухо твое и услышь меня,

раба твоего, которого ты охранял с детства

и даже до сего дня спасал от руки нечести-

вых, ненавидевших и ненавидящих меня,

тебя ради! Ты мне свидетель и владычица

моя Матерь Божия, святой Павел, твой

брат, и все святые, что священная Римс-

кая церковь призвала меня для управления

вопреки моему желанию и что я не силой

вступил на кафедру св. Петра, и лучше

желал бы странником скитаться на чужби-

не, нежели пещись о мирской славе и мир-

скими недостойными средствами присво-

ять себе римский престол. Потому я верую,

что не ради моих заслуг, но по твоей ми-

лости, св. Петр, по твоему усмотрению и

желанию, я обладал и обладаю Христиан-

ской церковью, которая поручена твоему

особенному попечению; я верую, что по

твоей милости мне дарована от Бога власть

вязать и решить на небеси и на земле. Итак,

основываясь на этой вере, для славы и за-

щиты твоей церкви, во имя всемогущего

Бога Отца, Сына и Св. Духа, по силе тво-

ей власти, отказываю я королю Генриху,

сыну императора Генриха, восставшему с

неслыханной гордостью на твою церковь,

отказываю в господстве над соединенным

государством Германии и Италии и разре-

шаю всех христиан от присяги, которую

они давали или будут давать Генриху, и

запрещаю каждому служить ему как коро-

лю. Ибо справедливость требует, чтобы

тот, кто бесчестит церковь твою, сам ли-

шился твоей церкви, которой он, по-види-

мому, пользуется. А так как Генрих не

хочет повиноваться и не возвращается к

Богу, которого он оставил, но пребывает

в общении с отлученными, творит многие

преступления и презирает мои увещания,

которые я делал ему для его исцеления; так

как он сам удаляется от твоей церкви, по-

селяя в ней раскол, то я связываю его, от

твоего имени, проклятием и связываю для

того, дабы все народы знали и ведали, что

ты – Петр и что на сем камне Сын Бога

живого основал свою церковь, и врата адо-

вы не одолеют ее.

584

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

IV. Письмо Гильдебранда

ко всем сословиям Германии

(в марте 1076 г.)

Григорий, раб рабов Божиих, всем епис-

копам, герцогам и графам и всем другим

верующим Германского государства, кото-

рые ратуют за веру Христову, посылает

свой привет и апостольское благословение!

Мы слышали, что некоторые из вас со-

мневаются относительно отлучения, изре-

ченного нами на короля, и желали бы знать,

справедливо ли поступили мы и был ли наш

приговор, сообразный с законом, зрело об-

думан. Посему мы взяли на себя труд от-

крыть и объяснить во всеобщее сведение,

какие обстоятельства расположили нас к

осуждению Генриха и как мы остались при

этом вполне верными правде. Мы сделали

это, впрочем, не для того, чтобы протрубить

в народе о преступлениях короля, которые,

к сожалению, слишком хорошо известны;

но чтобы успокоить тех, которые думают,

что мы необдуманно обратились к духов-

ному мечу и действовали больше по страс-

ти, нежели из страха Господня и ревности к

правде. Когда мы носили еще сан дьякона,

до нас доносился уже дурной и нелестный

слух о деяниях короля; и тогда же мы, ради

его королевского достоинства, равно как и

из благоговения к его родителям, а также в

надежде на его исправление часто увеще-

вали его через письма и посланников, что-

бы он оставил порочную жизнь и, не упус-

кая из виду своего высокого происхождения

и собственного достоинства, обратился к

такому образу жизни, который приличен

королю и, может быть, будущему импера-

тору. Мы, недостойные, заняли после того

престол св. Петра, а король, между тем,

зрел летами и преступлениями; тогда мы

поняли, что при той власти и праве, кото-

рые нам дарованы, всемогущий Бог потре-

бовал бы от нас еще более строгого отчета

за поступки короля; а потому мы тем с боль-

шей ревностью увещевали его к исправле-

нию всячески: упреками, просьбами, обли-

чениями. И король часто посылал нам свой

смиренный привет, писал нам послания, в

которых оправдывался слабостью и увлече-

ниями юности, и также коварством своих

советников, управлявших двором, и обещал

со дня на день следовать на будущее время

нашим увещаниям, а на деле презирал их,

учащая свои преступления. Между тем мы

призывали некоторых из его приближенных

людей, по совету и побуждению которых он

позорил епископства и многие монастыри

продажей, симонией, поставлением волков

вместо пастырей; мы призывали этих лю-

дей к оправданию и требовали, чтобы они,

пока есть время для покаяния, возвратили

церковные имения, приобретенные их свя-

тотатственными руками посредством бес-

стыдного торга, тем священным местам, ко-

торым они принадлежали, и сами оплакали

такую свою дерзость слезами покаяния.

Когда же мы увидели, что они пренебрегли

данным им сроком и упорно пребывали в

своем обычном бесстыдстве, тогда мы от-

лучили их от тела церкви, как святотатцев,

слуг и членов дьявола, и вместе просили

короля, чтобы он их, как отлученных, из-

гнал из своего дома, своего совета и пре-

кратил с ними всякое общение. Но так как

король стеснен был тогда саксонским делом

и замечал большое нерасположение к себе

в государстве, то опять послал к нам жа-

лобное и смиреннейшее письмо, в котором

клялся, что он тяжело согрешил против все-

могущего Бога и св. Петра, и присовокуп-

лял свою просьбу, чтобы мы постарались

своей апостольской заботой и своим апос-

тольским авторитетом поправить то, что по

его вине произошло в церкви противного

каноническому праву и постановлениям св.

отцов; наконец, он обещал нам во всем по-

слушание, повиновение и готовность к со-

действию. То же потом подтвердил он на-

шим братиям и послам, Гумберту, еписко-

пу Пренесты, и Геральду, епископу Остии,

когда они принимали от него покаяние: Ген-

рих повторил свои обещания под священ-

ными стóлами епископов. Спустя же неко-

торое время, когда король одержал победу

над саксонцами, он отблагодарил Бога за

победу тем, что снова нарушил данный им

обет исправления: вопреки своим обещани-

ям, он принял опять отлученных в свое об-

щение и свой круг и производил те же бес-

порядки в церкви. Тогда, объятые тяжкой

585

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

скорбью, ибо исчезла почти всякая надеж-

да на исправление короля, презревшего

благодать Царя небесного, мы тем не ме-

нее решили еще раз испытать его чувство,

потому что мы лучше хотели, чтобы он ис-

пытал апостольскую кротость, нежели стро-

гость наказания. Тогда мы послали ему

письмо, в котором увещевали его, чтобы он

подумал о своих обещаниях, чтобы он не

воображал обмануть Бога. Мы писали ему,

что гнев Божий тем тяжелее, чем долговре-

меннее его терпение; мы объясняли ему, что

нельзя лишить чести Бога, который сам да-

рует честь, что бессильны все попытки к

презрению Бога и поношению его апосто-

ла, потому что Бог гордым противится и

смиренным дает благодать. Кроме того, мы

послали к королю трех благочестивых и со-

вершенно преданных ему мужей, через ко-

торых мы тайно увещевали его принести

покаяние в своих преступлениях, которые

страшно вымолвить, но которые, к сожале-

нию, слишком известны и слишком далеко

известны, а потому не могут быть наказа-

ны одним отлучением, но также и лишени-

ем всей королевской чести без всякой на-

дежды на восстановление ее по божествен-

ному или человеческому праву. Наконец,

мы объявили ему, что если он не удалит от-

лученных от своего общения, то мы не ина-

че можем поступить, как отлучить его са-

мого, и тогда он, как отлученный, пусть ос-

тается в общении с отлученными, которые

для него приятнее Христа. Конечно, если б

он последовал нашим увещаниям и переме-

нил образ жизни, даже если б он сделал это

теперь, то, призываем Бога в свидетели, мы

сердечно обрадовались бы его исцелению и

его славе, и с совершенной любовью при-

няли бы его в недро св. церкви; потому что

он, будучи поставлен главой народа и упол-

номочен на управление величайшим госу-

дарством, должен быть защитником мира и

правды для всего христианского мира. Но

как мало давал Генрих значения нашим по-

сланиям и посольствам, это показывают его

дела. Негодуя на всякое обличение и настав-

ление, он не только презрел голос, обличав-

ший его в пороках и призывавший к покая-

нию, но еще более ожесточился во зле: он

не успокоился до тех пор, покуда не поколе-

бал в Христовой вере всех епископов Ита-

лии и многих в Германии, принудив их отка-

зать в повиновении и св. Петру и апостоль-

скому престолу, которому они подчинены и

поручены самим Господом нашим Иисусом

Христом.

Когда таким образом мы увидели, что

злоба Генриха достигла высшей степени, мы

положили: во-первых, за то, что он не хо-

тел прекратить общения с людьми, отлучен-

ными от церкви за святотатство и симонию;

дальше за то, что он, несколько раз обещав

исправить свой образ жизни и поклявшись

в том перед нашими послами, постоянно

нарушает свои клятвы; наконец, за то, что

он посягнул на единство церкви, которая

есть тело Христово,– за все эти преступле-

ния положили мы предать его анафеме по

духовному суду. Мы решились на то, что-

бы, напрасно потратив кротость, обратить

его с помощью Божией на путь истинный

мерами строгости и чтобы, по крайней мере,

быть свободными от упрека в нерадении и

трусости, если, чего не дай Бог, Генрих не

смягчится даже и суровым наказанием.

Если же кто-нибудь думает, что этот

приговор противен правде и разуму, то, как

неспособный понимать священных изрече-

ний церкви, пусть он вступит с нами в пре-

ние и терпеливо послушает, как говорит и

чему учит Св. Писание, и что утверждает

общее согласие св. отцов, и тогда такой ус-

покоится. Мы не думаем, впрочем, чтобы

кто-нибудь из верующих, зная церковные

правила, мог до такой степени заблуждать-

ся. Мы уверены, что всякий, если не дерз-

нет открыто исповедать, то, по крайней

мере, сознает в сердце своем, что приговор

наш над Генрихом сообразен со справедли-

востью. Если бы даже, чего Боже упаси, мы

и произнесли свой приговор неоснователь-

но, без достаточных причин, то и в таком

случае, по правилам св. отцов, он должен

сохранить все свое значение и может быть

отменен только после смиренного проше-

ния о разрешении. Но вы, возлюбленные,

вы, не изменявшие правде Божией ради

милости королевской, не оставлявшие Бога

ради земного счастья, мужайтесь и утешай-

тесь сердцем, зная, что вы защищаете дело

Того, Кто есть непобедимый царь и всесиль-

586

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

ный победитель, который будет судить жи-

вых и мертвых и воздаст каждому по делам

его. От Него вы получите сугубую награ-

ду, если до конца верно и непоколебимо

устоите в Истине. Потому мы просим не-

престанно Господа, дабы Он укрепил силы

ваши духом своим и дабы Он преклонил

сердце короля к покаянию, чтобы он познал,

наконец, что мы и вы поистине любим его

искреннее тех, которые теперь следуют его

неправдам и утверждают его в беззаконии.

Если же Генрих, возбужденный Духом Бо-

жиим, захочет обратиться на путь истины,

тогда, забыв все козни его против нас, мы с

полной готовностью примем его в общение

святых, как то посоветует нам и ваша лю-

бовь.

Результатом этого послания Гильдебранда ко

всем сословиям Германии было то, что большин-

ство князей и епископов отреклись от Генриха IV

и в октябре того же года, на сейме в Трибуре,

низложили его, пригласив Папу к весне будущего

года в Аугсбург для устройства дел. Вследствие

того Генрих решился предупредить князей и зи-

мой 1076/77 года отправился в Италию и при-

мирился с Папой в Каноссе (см. ниже, у Ламбер-

та). Но по возвращении его в Германию враги

Гильдебранда и друзья короля возобновили пре-

жнюю борьбу: князья противопоставили Генриху

IV антикороля Рудольфа Швабского и снова об-

ратились к Григорию VII. В 1081 г., Гильдебранд

писал новое послание к Германну, которое было

циркулярно разослано и прочим епископам Гер-

мании.

V. Послание Гильдебранда

к Германну, епископу Метца

(от 15 марта 1081 г.)

Григорий, раб рабов Божиих, возлюб-

ленному во Христе брату, епископу Мет-

ца, посылает свой привет и апостольское

благословение!

Если ты, как мы слышали, выразил го-

товность испытать труды и опасности на за-

щиту истины, то это без сомнения есть знак

Господней благодати, неизреченная сила

которой и чудодейственность обнаружилась

именно в том, что она не допустила избран-

ных своих погрязнуть до конца в заблужде-

нии, вполне поколебаться и совершенно

пасть; если эта благодать и соизволила под-

вергнуть вас целительному искушению, зато,

после минуты малодушия, она укрепила вас

больше прежнего

. Потому и мы решились

поддержать твою любовь голосом увещания,

чтобы ты тем с большей радостью спешил в

передовые ряды воинств церкви Христовой,

чем непоколебимее твое убеждение в том,

что она всего ближе и драгоценнее всемогу-

щему Богу; среди трусов один, оглушенный

страхом, бежит, и за ним друг перед другом

бегут остальные, а между храбрыми отвага

одного возбуждает пламенное соревнование

и прочих.

Если же желаешь, чтобы мы снабдили и

подкрепили тебя письменным оружием про-

тив презренного пустословия тех мечтате-

лей, которые объявляют, что апостольский

престол не имеет права ни отлучить коро-

ля Генриха, гонителя христианской веры,

опустошителя церквей и государства, винов-

ника и участника ересей, ни разрешить кого

бы то ни было от данной Генриху присяги,

то нам, признаюсь, не представляется это

даже необходимым, потому что мы находим

на то многие и несомненные доказательства

в Св. Писании. Мы думаем даже, что люди,

бесстыдно сопротивляющиеся истине и сви-

детельствующие против нее, поступают та-

ким образом не по неведению, но из жалко-

го отчаяния, как бы желая преисполнить

меру своего развращения. И это нисколько

не удивительно: так поступают все распут-

ные, желая для защиты своего ничтожества

опереться на людей одинакового с ними

характера; и для них уже ничего не стоит

навлечь на себя новое осуждение, осужде-

ние за ложь. Но, не говоря о многих других

свидетельствах, спрашиваем, кто не знает

следующих слов Господа нашего и Спасите-

ля Иисуса Христа, которые читаются в Еван-

гелии: «Ты – Петр, и на этом камне я со-

зижду мою церковь, и врата адовы не одо-

леют ее. И дам тебе ключи Царства

Небесного; все, что свяжешь ты на земле,

будет связано и на небе; и все, что разре-

шишь на земле, будет разрешено и на небе».

Разве отсюда исключены короли? Разве и

Говоря так, Григорий намекает на то, что этот

епископ в прежнее время был против него и принял

участие в его низложении.

587

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

короли не принадлежат к тем овцам, кото-

рых Господь поручил Петру? Кто может

думать, что Генрих исключен из круга лю-

дей, подчиненных св. Петру и его власти

вязать и решить, если только он не тот не-

честивец, который свергнул с себя иго Хри-

стово, чтобы подвергнуться рабству дьяво-

ла, и который не хочет принадлежать к ста-

ду Христову? И при всем том нет никакой

пользы для него не подчиняться власти,

дарованной Петру от Бога; потому что чем

дольше он противится этой власти, тем бо-

лее осуждение падает на него в день суда.

Это божественное установление, это

твердое основание церковного чина, это пре-

имущество, дарованное князю апостолов,

святому Петру, отцы церкви с полным бла-

гоговением принимали и свято его хранили;

на вселенских соборах и во всех своих по-

сланиях и рассуждениях они называли св.

Римскую церковь общей матерью всех цер-

квей; далее – так как они принимали настав-

ления Римской церкви для утверждения веры

и поучения в Св. Писании, то чтили также и

ее судейские приговоры, единодушно и как

бы едиными устами и единым сердцем испо-

ведуя, что все важнейшие события и значи-

тельнейшие дела, равно как и определения

каждой церкви в отдельности, должны быть

повергаемы на рассмотрение матери и гла-

вы всех церквей; одним словом, никто не мог

и не смел считать себя свободным от юрис-

дикции Римской церкви; никто не дерзал

ослушаться ее распоряжений или уничто-

жить их. Посему св. Папа Геласий в своем

послании к императору Анастасию (493 г.)

наставляет его, на основании слова Божия,

как он должен рассуждать о преимуществе

святого и апостольского престола. «Если,–

пишет св. епископ,– верные обязаны прекло-

няться перед всяким без исключения пасты-

рем, правоправящим божественную долж-

ность, то не должны ли они тем более под-

чиняться епископу, которого Господь

поставил превыше всех пастырей и которо-

го всегда почитала вселенская церковь? От-

сюда ясно для твоего рассудка, что никогда

и никто не может никаким образом сравнять-

ся в правах и преимуществах с тем, которо-

го слово Христово поставило над всеми, ко-

торого превосходство всегда исповедовала

и доныне смиренно признает св. церковь».

Также и Папа Юлий (337–352 гг.) говорит в

своем послании к восточным епископам о

власти св. апостольского престола следую-

щее: «Было бы достойно вас, любезные бра-

тия, говорить уважительно о св. апостольс-

кой церкви Римской, а не насмешливо; по-

тому что так выразился о ней и сам Христос,

говоря: «Ты – Петр, и на этом камне я со-

зижду мою церковь, и врата адовы не одоле-

ют ее. И дам тебе ключи Царства Небесно-

го». Итак, по особенному полномочию, цер-

ковь Римская может, когда пожелает,

отверзать и замыкать небо, разве тот не мо-

жет судить и на земле? Без сомнения! Или

вы забыли, что говорит св. апостол Павел:

«Разве не знаете, что мы ангелов судить бу-

дем, а тем более дела житейские» (I Коринф.

6, 3).

Подобно тому и св. Папа Григорий (ум.

в 604 г.) постановил, что короли должны

лишаться своего достоинства, если они дер-

зают оскорблять решения апостольского

престола. Он именно пишет так сенатору:

«Если какой-нибудь король, священник,

судия или светский сановник, зная это наше

постановление, дерзнет поступить против-

но ему, то да лишится он своей должности

и своего сана, и да познает, что он не даст

никакого удовлетворения и не оплачет сво-

его греха в покаянии, то да не имеет он ни-

какой части в всесвятом теле и крови Гос-

пода и Спаса нашего Иисуса Христа, и на-

конец да поразит его духовный суд

достойным наказанием». Итак, если бла-

женный Григорий, самый кроткий из учите-

лей церкви, осуждает королей, оскорбляю-

щих его постановления, не только на низ-

ложение, но и на отлучение и осуждение на

последнем суде, то кто дерзнет упрекнуть

нас, что мы низложили и отлучили Генри-

ха, не только оскорбившего апостольские

постановления, но поправшего матерь-цер-

ковь своими ногами, как безбожнейший

хищник и постыднейший опустошитель го-

сударства и церкви; кто, говорю, дерзнет

осудить нас за это, кроме подобного ему?

Послушаем, что говорит св. Петр в посла-

нии о поставлении Климента: «Кто будет в

дружбе с теми, с кем не имеет общения

Климент, тот враждует против церкви Хри-

588

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

стовой и, сохраняя видимое общение с

нами, в душе расположен против нас; и этот

скрытый враг опаснее для нас, нежели от-

крытые противники. Ибо под видом друж-

бы он действует, как враг,– расстраивает и

разрушает церковь». Итак, мой возлюблен-

ный, внимай! Если св. Петр тяжким осуж-

дением поражает тех, которые состоят в

дружбе или сношениях с людьми, заслужив-

шими гнев св. отца своими поступками, то

не достоин ли тем более осуждения тот, кто

отвратил от себя Папу своими действиями?

Но возвращаюсь к самому делу. Может

ли достоинство, изобретенное светскими

людьми, не ведущими Бога, может ли это

достоинство не подчиняться другому дос-

тоинству, установленному по воле всемо-

гущего Бога для славы Божией, и данному

миру по божественному милосердию? Мы

веруем, что Спаситель наш есть Бог и чело-

век и в то же время высочайший первосвя-

щенник и глава всех священников, сидящий

одесную Бога Отца и предстательствующий

за нас. Мы знаем также, что он презрел цар-

ство мира сего, потому что сыны сего века

надменны, и избрал крестное первосвяти-

тельство. Кто не знает, что короли и князья

ведут свое начало и происхождение от тех,

которые не знали ничего о Боге, но гордос-

тью, хищничеством, коварством, убий-

ством, короче, преступлениями всякого

рода приобрели власть от князя века сего,

именно – от дьявола, чтобы со слепой стра-

стью и невыносимой неправдой господство-

вать над подобными себе? Если же эти ко-

роли и князья попирают ногами служите-

лей Господа, то с кем их можно сравнить,

как не с тем, кто есть глава всем сынам про-

тивления,– с дьяволом, искушавшим высо-

чайшего первосвятителя, главу всех епис-

копов, Сына Вышнего, говоря: «Я дам тебе

все царства мира сего, если ты, падши, по-

клонишься мне».

Кто может сомневаться, что священни-

ки Христовы должны быть почитаемы от-

цами и учителями королей, князей и всех

верующих? Итак, не есть ли это явный знак

печального ослепления, если сын хочет

подчинить отца, ученик учителя, если он

стремится поставить в зависимость от сво-

ей власти того, который, как ему известно,

имеет право вязать и решить его не только

на земле, но и на небе? Это ясно призна-

вал, как то видно из послания св. Григория

к императору Маврикию, великий импера-

тор, государь и обладатель почти всего све-

та, Константин

, когда он на св. соборе Ни-

кейском занял место позади всех епископов,

не дерзнул вымолвить ни одного слова ка-

сательно их постановлений и даже называл

их богами, понимая вполне, что они могут

не подчиниться его решению, но что сам он

зависит от их суда. Точно так же и выше-

упомянутому императору Анастасию Папа

Геласий писал следующее: «Двоякого рода,

высокий император, есть верховная власть,

которой вверено управление миром, имен-

но: св. власть епископская и власть царс-

кая

, но из них власть священническая важ-

нее, потому что она, на суде Божием, дол-

жна будет отдать отчет и за царей мира».

Далее св. Геласий прибавляет: «Ты видишь

таким образом, что ты зависишь от суда

этой власти, но сам отнюдь не можешь уп-

равлять ею по своей воле».

Итак, сообразно такому постановлению

и следуя своим предшественникам, многие

епископы отлучили от церкви королей и

императоров. Если ты хочешь знать отдель-

ные примеры, то скажу тебе, что, таким

образом, блаженный Папа Иннокентий от-

лучил императора Аркадия за то, что пос-

ледний дал свое согласие на удаление Иоан-

на Златоуста с его престола. Подобным же

образом и другой римский епископ низло-

жил короля франков не за какие-нибудь пре-

ступления, а просто потому, что он был

недостоин своего звания, и на его место

поставил Пипина, отца великого императо-

ра Карла, причем все франки разрешены

были от присяги, данной прежнему коро-

лю. Вообще св. церковь поступает так час-

то, когда она снимает присягу с вассалов, и

это же самое повторяется при низложении

В существующем письме св. Григория ни слова

о том не сказано (см. вообще разбор этого послания,

у Лорана, выше).

Страстность Григория VII заставила его забыть

нелепую свою прежнюю теорию о происхождении

светской власти, и он приводит, как бы в опроверже-

ние себя, слова Геласия.

589

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

епископов, признанных апостолической

церковью недостойными своего сана. И бла-

женный Амвросий, который хотя и был свя-

тым епископом, но не имел власти над всей

церковью, однако и он отлучил великого

императора Феодосия за вину, которая не

была даже слишком важной в глазах дру-

гих епископов. Этот блаженный епископ

поучает также в своих писаниях, что не

столько олово уступает в драгоценности

золоту, сколько царская власть – святитель-

скому сану. В начале своего пастырского

послания он говорит: «Епископская честь

и высота, братия, превосходит всякое срав-

нение. Если ты поставишь рядом с епископ-

ством блеск королевской власти и диадему

князей, то ты найдешь царскую власть еще

более низкой, нежели олово по сравнению

с блеском золота. Ибо вы видите, что коро-

ли и князья преклоняются лицом к ногам

священников и целуют их руки в надежде

молитвами их приобрести покровительство

Всевышнего». И дальше: «Но вы должны

знать, братия, что все это приведено нами с

той целью, чтобы показать, что в сем мире

нет ничего сильнее пастыря, ничего выше

епископа».

«Ты должен также помнить, любезный

брат, какая высокая власть дается заклина-

телю, когда он поставляется духовным вож-

дем для изгнания злых духов. Эта власть

гораздо выше всякой власти мирской. Все

короли и князья земные, которые ведут без-

божную жизнь и не обнаруживают в своих

поступках страха Божия, подпадают,– увы!

– власти злых духов и находятся у них в

рабском подчинении. Не желая руководить-

ся духом Божественной любви, каким ру-

ководятся благочестивые священники, что-

бы направлять свою власть к славе Божией

и спасению людей, князья принимают

власть только для того, чтобы обнаружить

невыносимое высокомерие и служить сво-

им страстям. О них говорит блаженный Ав-

густин в первой книге (гл. 23) своего изло-

жения христианской веры: «Кто стремится

к обладанию себе подобными, своими ближ-

ними, того должно считать невыносимым

гордецом». Но заклинателям, как мы ска-

зали, дается от Бога власть над злыми ду-

хами; итак, не имеют ли они тем более вла-

сти над теми, которые сами рабы и члены

злых духов? Если же заклинатели так дале-

ко превосходят своей властью князей и ко-

ролей, то что сказать о священниках? Вот

оттого-то каждый христианский король,

приближаясь к своему концу, слезно молит

о помощи священника, чтобы избежать ад-

ской темницы, из тьмы достигнуть света и

свободным от греховных уз явиться на суд

Божий. Но какой – не говорю священник,

какой даже мирянин когда-нибудь в смерт-

ный час для спасения души взывал к помо-

щи земного короля? Какой король или им-

ператор может своей властью исторгнуть

христианина из-под власти дьявола посред-

ством таинства крещения, поставить его

между чадами Божиими и укрепить его ду-

ховные силы таинством миропомазания?

Кто из них может совершить своим словом

важнейшее из христианских таинств – пре-

существление хлеба и вина в тело и кровь

Господа? Или кому из них дана власть вя-

зать и решить на земле и на небе? Отсюда

ясно видно, какие высокие преимущества

заключает в себе власть священническая.

Может ли кто-нибудь из светских князей со-

общить благодать служителю св. церкви? А

если того не может, то как же возможно для

него низложить его за какую-нибудь вину?

Для низложения духовных лиц была бы по-

требна власть еще большая, нежели для по-

ставления. Епископы могут посвящать

епископов, но низлагать и они не могут без

полномочия апостольского престола. Итак,

кто имеет хотя немного здравого смысла и

хотя некоторые сведения, тот может не со-

мневаться в превосходстве священническо-

го сана над королевским. Если же короли

отвечают за свои грехи перед священника-

ми, то кто имеет больше права судить их,

как не Римский Папа? Короче сказать, каж-

дый добрый христианин имеет гораздо боль-

ше права на королевский титул, нежели дур-

ные князья. Потому что христианин ищет

славы Божией и имеет над самим собой

твердую власть; а те ищут не Божеской че-

сти, а своей собственной: они враги самих

себя и жестокие утеснители своих ближних.

Тот есть член тела Христова, истинного

царя, а они члены дьявола. Тот владычеству-

ет над самим собой, чтобы потом вечно цар-

590

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

ствовать с царем царей; а они со всей своей

властью пойдут на вечное мучение вместе

с князем тьмы, который есть царь над все-

ми сынами противления.

Итак, нисколько не удивительно, что

недостойные епископы поддерживают без-

божного короля; они любят и боятся его,

потому что недостойным образом получи-

ли от него свое достоинство, и, посвящая

за деньги всякого, продавали за ничтожную

цену самого Бога. Как избранные состоят в

тесной связи со своим главой, так соединя-

ются и нечестивцы, особенно против бла-

гочестивых, с тем, который есть глава вся-

кого зла. Впрочем, о них не столько нужно

говорить, сколько вздыхать и слезно мо-

лить, чтобы всемогущий Бог исхитил их из

сетей дьявольских и привел, наконец, к по-

знанию истины.

Вот, что должно сказать о королях и им-

ператорах, которые, надмеваясь суетным

тщеславием, забывают Бога. Но так как мы

имеем обязанность обращаться со словом

увещания, смотря по сану или достоинству

каждого, то мы стараемся также вооружить

и королей, императоров и всех государей

оружием смирения, дабы они укрощали им

воздымающиеся морские волны и стреми-

тельный поток высокомерия. Ибо мы зна-

ем, что временная слава и светская власть

особенно располагают к высокомерию; так

что обладающие ею обыкновенно презира-

ют смиренномудрие и гонятся за собствен-

ной славой, стремясь к власти над ближни-

ми. Потому-то королям и императорам осо-

бенно полезно, чтобы их сердце, всегда

готовое кичиться великими делами и услаж-

даться собственной славой, знало дорогу к

смирению и понимало, что именно того-то

и должно им всегда более страшиться, что

доставляет наслаждение. Таким образом,

они могли бы уразуметь, как опасно и

страшно королевское или императорское

достоинство, и что очень немногие из об-

леченных этим достоинством обрели спа-

сение и получили по милосердию Божию

благодать; но и те из них не были так про-

славлены духом Божиим в церкви, как весь-

ма многие из людей низкого состояния. От

начала мира и до наших дней мы не найдем

в достоверных писаниях даже и семи импе-

раторов или королей, которых бы жизнь

была запечатлена таким благочестием и

такой силой чудес, как жизнь многих дру-

гих, отказавшихся от благ мира сего; хотя

мы охотно верим, что большая часть из них

обрела спасение у всемогущего Бога по Его

милосердию. Я не буду сравнивать их с апо-

столами и мучениками; но спрошу, какой

император или король сотворил такие чу-

деса, как св. Мартин, Антоний и Бенедикт?

Какой император или король воскрешал

мертвых, очищал прокаженных, возвращал

зрение слепым? Взгляни на благочестиво-

го императора Константина, Феодосия и

Гонория, Карла и Людовика, этих почита-

телей правды, споспешников христианской

веры и покровителей церкви; их превозно-

сит и прославляет св. церковь, но не при-

знает за ними особенной силы чудесных

знамений. Много ли королей и императо-

ров, которым, по определению св. церкви,

посвящаются храмы и алтари, в честь кото-

рых отправляется церковная служба?

Потому короли и все государи тем бо-

лее должны опасаться огня геенны, чем

больше они здесь, на земле, к собственно-

му наслаждению, имеют преимуществ пе-

ред своими ближними. «Сильные сильно и

истязаны будут»,– говорит Св. Писание

Чем больше людей подчинено им, тем боль-

ший они должны отдать Господу отчет. Если

же для каждого богобоязненного человека

составляет немаловажную задачу спасти

одну свою душу, то как тяжела задача кня-

зей, обладающих тысячами душ? И далее,

если св. церковь требует строгого покаяния

за убиение одного человека, то как будет

поступлено с теми, которые губят тысячи

людей из честолюбивых видов; они, прав-

да, говорят: «Виноваты!», но в душе раду-

ются кровопролитию, произведенному для

поддержания того, что они называют своей

честью, и не принимают никаких мер для

предотвращения подобного несчастья, от-

правляя своих ближних с совершенным спо-

койствием в геенну огненную. Если же они

не приносят чистосердечного покаяния и

удерживают за собой то, что приобретено

Притчи Соломона, 6, 7.

Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768 - 1096гг.)

Подождите немного. Документ загружается.