Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768

Подождите немного. Документ загружается.

671

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

Но, во всяком случае, до начала XI в. цер-

ковь ограничивалась тем, что проповедова-

ла евангельский мир вообще на земле для

всех и каждого, как идеал, к которому долж-

но стремиться человечество. С того же вре-

мени, не опуская из виду своей прежней вы-

сокой цели, она решилась на первый раз из-

брать себе цель более практическую и более

удободостижимую, а именно: она, предостав-

ляя последующим векам установить мир

(pax), взяла на себя дать, по крайней мере,

немедленное перемирие во имя Бога, полу-

чившее особое название Treuga Dei. Вот в

чем состоит различие между первым и вто-

рым: церкви, клерики, монахи, монахини,

кладбища, монастыри, дети, странники, жен-

щины, земледельцы и их орудия пользова-

лись, по соборным постановлениям, вечным

миром; но treuga было нечто другое: цер-

ковь не могла запретить частную войну бе-

зусловно для феодалов, потому что она со-

ставляла в то время необходимость и вмес-

те их право, но она старалась, по крайней

мере, ограничить продолжительность этих

войн известным сроком. Церковь, облекаясь

в роль законодателя хаотического общества,

оставалась верной положительному и прак-

тическому духу врача, который щадит свое-

го больного.

Первое постановление, известное под

названием «Treuga Dei», было сделано на

синоде в епархии Эльна, около Тюлюжа, в

области Руссильон, 16 мая 1027 г. Так как

древние постановления о мире были забы-

ты, то было определено, чтобы на всем про-

странстве графства Руссильона никто не

смел нападать на своего неприятеля, начи-

ная от девятого часа (то есть 3 часов попо-

лудни) субботы до первого часа (то есть 6

часов утра) понедельника, для оказания

подобающей чести воскресенью; чтобы ник-

то никаким образом не нападал на монаха,

безоружного клерика, человека, идущего в

церковь или возвращающегося, или сопро-

вождающего женщин; чтобы никто не напа-

дал на церкви, ни на дома в их окрестности

на 30 шагов; нарушители будут поражены

проклятьем. Ивон, епископ Шартрский,

живший в конце этого века, объясняет нам,

как составлялся подобный мир и каков был

характер этого союза или братства мира:

«Божий мир установлялся не общим зако-

ном, но был отдельным договором для каж-

дого города, утвержденным со стороны

епископа и церкви; приговоры о нарушении

мира должны быть различны, смотря по

условиям и определениям, которые устано-

вила церковь с согласия своих прихожан».

Таким образом, народ, все прихожане, под

покровительством церкви, соглашаются на

закон и клянутся сами исполнять его и при-

нудить других к тому же. Иногда подобный

договор делался письменно и носил на себе

подписи; но очень часто ограничивались

словесным согласием...

Из подобных договоров самый обстоя-

тельный и важный был тот, который заклю-

чили в Лиможе 15 ноября 1031 г., под пред-

седательством архиепископа Иордана. На

соборе рассуждали о различных предметах:

нужно ли, например, относить св. Марциа-

ла к числу апостолов? По разрешении это-

го недоумения и по осуждении ереси эбио-

Кнуд Великий, король Дании и Англии.

С миниатюры из англосаксонской рукописи XI в.

672

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

нитов, предметом совещаний были меры к

охране церквей, поддержанию мира и пре-

кращению частных войн. Когда заседание

окончилось, все отправились в церковь, и

после чтения Евангелия архиепископ Иор-

дан стал на верхнюю ступень алтаря, повер-

нулся к народу и сказал ему проповедь на

текст: «Сын человеческий пришел взыскать

и спасти погибших». Приводя в пример Зак-

хея, возвратившего взятое вчетверо, он при-

гласил всех, захвативших церковное имуще-

ство и угнетавших бедный народ, последо-

вать тому святому примеру, и заключил так:

«Друзья мои, для ниспослания вам мира

собрались сюда пастыри соседних церквей,

наши братья епископы; они хотят помочь

мне спасти вас и даровать спокойствие, по

примеру Господа нашего Иисуса Христа,

который пришел взыскать и спасти погиб-

ших. Вместе с ними я напоминаю вам одно,

и прошу вас на будущее время не остаться

глухими к нашему призыву; пусть никто не

извиняется тем, что он не участвовал в этом

собрании, и чтобы завтра или в течение трех

дней все князья и сеньоры народов провин-

ции Лиможа соединились около нас в один

мир, и да не отлучится никто от нашего еди-

нения, если не получит на то от нас разре-

шения.

Да не дерзнет никто, мстя за свою оби-

ду, вредить кому-нибудь из участвующих на

этом соборе; пусть его имущество и дом

остаются неприкосновенными, пока он за-

седает с нами или возвращается домой, и в

течение 7 дней по возвращении. Никакое воз-

мущение не должно происходить в городе

или вне его, и никто не должен заниматься

грабежом; запрещено вступать в войну, как

то делается обыкновенно, и даже по поводу,

признаваемому законным; нельзя налагать

податей несправедливо; и всякий должен ис-

кать здесь мира, если только Господь захо-

чет нам его дать, потому что наше собрание

есть собрание Божеское для установления

мира и утешения святой церкви Божьей.

Кто соблюдает все это, мы даем ему как

сыну мира, то есть Бога, во имя Господа

нашего Иисуса Христа и его апостолов, от-

пущение грехов и благословение вечное...

Те же, напротив, которые не примут мира и

которые вместо Бога следуют за дьяволом,

подвергнутся осуждению, как то будет про-

возглашено. Наш же мир останется при нас,

как сказал Господь в Евангелии: “Если он

сын мира, то ваш мир возляжет на нем; если

же нет, он возвратится к вам”».

Тогда по приказанию епископов дьякон,

читавший Евангелие, громогласно провоз-

гласил перед народом следующее прокля-

тье:

«Властью Бога, всемогущего Отца,

Сына и Св. Духа, Богоматери Девы Марии,

св. Петра, отца апостолов, блаженного

Марциала и других апостолов и всех свя-

тых: мы, епископы, соединенные именем

Бога (следуют имена 10 епископов), отлу-

чаем рыцарей этого Лиможского епископ-

ства, которые не захотели или не захотят

обещать правды и мира их епископу, как он

того требовал. Прокляты они и их соучаст-

ники во зле, проклято их оружие, проклято

их вооружение; да пребудут они вместе с

Каином братоубийцей, Иудой изменником,

Дафаном и Авироном, ниспавшим заживо

в ад, и как эти светочи погаснут в ваших

глазах, так да погаснет их радость перед

лицом св. ангелов, если только перед смер-

тью они не явятся к своему епископу для

удовлетворения правосудия и не принесут

покаяния».

В этот самый момент все епископы и

священники, державшие в своих руках за-

жженные свечи, опрокинули их и бросили

на землю. Народ предавался великой радо-

сти и громкими криками повторял: «Да уга-

сит Бог так радость тех, которые не при-

мут ни мира, ни правды». Хотя церковь да-

вала этому народу, раздавленному под

тяжестью бедствий и страданий, одни такие

короткие минуты восторга и слабую надеж-

ду мира и правосудия, но благодеяние было

велико. Великолепная обстановка богослу-

жения, мрачная церемония живо поражали

воображение и оставляли глубокие следы.

В толпе из уст в уста переходили ужасаю-

щие рассказы; епископ Кагора рассказал

сам, как недавно после собора в Бурже (за

две недели перед Лиможским) отлученный

барон в его диоцезе был убит. Несмотря на

просьбы его друзей, епископ отказал телу в

христианском погребении, чтобы внушить

страх другим на будущее время; но его по-

673

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

хоронили друзья близ церкви св. Петра, без

дозволения духовенства. Утром нашли труп

вдалеке от кладбища голый и лицом к зем-

ле, а платье осталось в могиле. Люди его

снова похоронили и завалили землей и кам-

нями. На следующий день они увидели сно-

ва труп выброшенным далеко, а могила ос-

талась нетронутой. Пять раз повторялось

это чудо, и наконец страх принудил похо-

ронить убитого вне кладбища. К этому при-

бавлено было, что бароны, пораженные

страхом, не осмеливались более нарушать

мира.

За этим рассказом епископа Кагорского

выступил аббат Одельрик:

«Надобно позаботиться, мои дорогие

друзья, об уврачевании тех зол, которые нас

окружают отовсюду. Если бароны Лиможа

не вступят в мир, определенный нами, как

мы должны тогда действовать? Наложите в

таком случае отлучение на всю землю Ли-

можа и отказывайте в погребении каждому,

и клерику, и бедному, и страннику, и ре-

бенку. Обедня пусть служится втайне; толь-

ко одно крещение позволить; в третьем часу

дня (9 часов утра) пусть колокола звонят

во всех церквах, и всякий, распростершись,

должен молиться повсюду о восстановле-

нии мира и облегчении наших бедствий.

Умирающим дозволить напутствие, но

крест и украшения должны быть покрыты

в знак траура... Браки не должны праздно-

ваться; никто не смеет касаться мяса, и на

всех налагается воздержание, как в посту;

все должны отпустить волосы и бороду»...

Собор одобрил предложение аббата и осу-

дил тех епископов, которые по своей слабос-

ти не хотели привести в исполнение опреде-

лений собора... Но не нужно думать, что глу-

бокая вера того времени совершенно

обеспечивала власть церкви: те духовные на-

казания, анафема и отлучение были часто бес-

сильны против нарушителей мира. Потому ас-

социации, составленные для поддержания

мира, поняли необходимость для себя сло-

житься более прочно и искать иных опор,

кроме проповеди и клятв. Сами бароны по-

ступали тогда на жалованье к союзам такого

мира, чтобы приводить в исполнение опреде-

ления собора, а для вознаграждения их были

наложены подати, собираемые епископами и

феодальными сеньорами под названием

pagiagium, или paxiagium (от pax, мир)...

Эти мировые учреждения быстро распро-

странялись даже и вне пределов Франции.

Так, Кнуд, король Англии, в первой полови-

не XI в., обнародовал свои определения «о

мире Божеском, королевском и церков-

ном»... Но при всем том до половины XI в.

те постановления мира, как они ни были важ-

ны, по-видимому, не достигали вполне це-

лей, которые предполагались их составите-

лями. Тем не менее они дали первый толчок

и призвали население к деятельности: мир,

спокойствие и тишина в городе и деревне сде-

лались потребностью народов. Впрочем, так

действуют во все эпохи зарождающиеся идеи

нового порядка вещей. Сначала они увлека-

ют за собой одни лучшие умы, потом мало-

помалу проникают в массы и наконец пре-

творяются в факт и становятся законом об-

щественной жизни. Так это и случилось в

половине XI в., когда новое учреждение про-

никло в самые массы населения, и Божий мир

сделался предметом не местных собраний

граждан и провинциальных епископов, но

вселенских соборов, и охватил собой весь за-

падный христианский мир. Таков был Божий

мир, провозглашенный на Клермонском со-

боре в 1096 г., накануне отбытия пилигри-

мов в первый Крестовый поход (см. ниже).

La Paix et la Trève de Dieu, etc. Par. 1857,

с. 1–48.

674

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

ПЕРВЫЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ

БОЖЬЕГО МИРА

В XI СТОЛЕТИИ

Декрет о Божьем мире

Тулузского

собора. 1041 г.

§ 1. Этот мир был установлен епископа-

ми, аббатами, графами, виконтами и други-

ми благородными лицами, боящимися Бога,

в нашем епископстве с тем, чтобы на буду-

щее время, начиная с сего дня, никто не дер-

зал вторгаться силой в церковь, ни в ее огра-

ду, пользующуюся одинаковыми привилеги-

ями, ни на кладбище, ни в здания, которые

построены или построятся около церквей на

расстоянии 30 церковных шагов.

§ 2. Мы не относим сюда церквей, кото-

рые укреплены или укрепятся, наподобие

замков, ни те церкви, в которые грабители

и воры сложат добычу своего хищничества

или воспользуются ими для своего убежи-

ща; впрочем, мы повелеваем, чтобы и такие

церкви оставались в охранности, пока не

будет подана жалоба епископу или капиту-

лу. Когда же епископ или капитул потребу-

ет к себе грабителей и они не явятся на его

суд, в таком случае, по определению епис-

копа и капитула, грабители и все их имуще-

ство лишаются права церковного убежища.

Тот, кто вторгнется в церковь или место,

окружающее ее на 30 шагов, и причинит

кому-нибудь зло, за исключением вышеупо-

мянутых грабителей, заплатит пеню за свя-

тотатство и вдвое истцу.

§ 3. Определено также, чтобы никто не

дерзал нападать на невооруженных клери-

ков, монахов и монахинь, причинять им зло,

грабить общины каноников, монахов и мо-

нахинь, церковные земли, находящиеся под

покровительством церкви, и клериков, не

имеющих при себе оружия: если кто-нибудь

преступит запрещение, то заплатит двой-

ную пеню.

§ 4. Епископы издали также повеление,

запрещающее отнимать кобылиц и жеребят

моложе 6 месяцев, быков, коров, ослов, ба-

ранов, овец, коз, козлов и их малолетних.

§ 5. Никто не смеет сжигать или разру-

шать жилища крестьян или клериков, их го-

лубятни и сушильни. Никто не смеет умер-

щвлять, бить, увечить крестьянина, раба и

его жену, ни брать их и уводить, если они

не сделали преступления, но и в этом слу-

чае они должны быть представляемы на суд,

к чему прежде всего должны их пригласить

добровольно. Одежда крестьянина не может

быть отнимаема; никто не смеет сжигать их

плуги, лопаты и оливковые рощи.

§ 6. Было постановлено, чтобы никто не

овладевал чужими вещами для удержания их

в залоге или другого какого-нибудь дела. Кто

же нарушит мир и в течение двух недель не

заплатит двойной пени тому, кому нанес

вред, внесет по истечении того срока двой-

ную пеню, которая будет принадлежать епис-

копу и графу, заведующему правосудием.

§ 7. Епископы наистрожайше постано-

вили, чтобы Божий мир, к которому обяза-

ны все христиане, соблюдался от заката

солнца четвертого дня, то есть среды, до

восхода солнца второго дня, то есть поне-

дельника. Такой же мир предписан от пер-

вого дня адвента (adventus, l’Avent, после-

дние дни перед Новым годом) до восьмого

дня после Богоявления, когда празднуется

день св. Гилария. То же самое от понедель-

ника, предшествующего Великому посту, до

первого понедельника после св. недели, в

канун и праздник Обретения и Воздвиже-

ния Креста, в кануны и три праздника св.

Марии, в кануны и праздники всех апосто-

лов, в канун и праздник св. Лаврентия; туда

же были отнесены кануны и праздники св.

Павла Нарбоннского, св. Иоанна Крестите-

ля, святых апостолов, св. Михаила архан-

гела, кануны и праздники всех святых, так-

же дни «Четырех времен года»

. К этому

они присоединили предшествующие ночи

от заката солнца и ночи последующие до

солнечного восхода. Если кто-нибудь во

Tuluges, город в графстве Руссильон в 3 милях

от Перпиньяна. На Тулузском соборе в первый раз

положения Божьего мира были развиты подробнее и

послужили образцом для последующих соборов.

В Католической церкви les Quatre-Temps назы-

ваются те четыре дня, в которые назначено поститься

в каждое из четырех времен года.

675

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

время, назначенное для Божьего мира, при-

чинит кому-нибудь зло, то платит двойную

пеню и подвергнется суду «холодной воды»

(per judicium aquae frigidae)

. Если во вре-

мя Божьего мира кто-нибудь убьет челове-

ка, то определено с согласия всех христи-

ан, что за намеренное убийство он будет

изгнан на всю жизнь; если убийство случай-

но, то на время, определенное епископами

и капитулом. Если кто-нибудь в период

мира сделает или заставит сделать засаду,

чтобы овладеть человеком или его замком,

то он заплатит пеню епископу или капиту-

лу, как будто бы он совершил замысел.

Они запретили также, чтобы во время

мира, то есть адвента и Великого поста, ник-

то не строил замка или другого укрепления,

если только он не начал их за две недели до

эпохи мира. Они повелели, чтобы разбира-

тельства и тяжбы по делу мира происходили

во всякое время перед епископом и капиту-

лом, также и по делу охраны церквей, о чем

было сказано выше. А те, против которых

епископ и капитул произнесли приговоры

для приведения их к миру, также поручите-

ли и залогодатели, если они обнаружат чув-

ство злобы на епископа или капитул, будут

отлучены епископом и капитулом вместе со

своими укрывателями и единомышленника-

ми, как нарушители мира Господня, и они

сами, равно как и их имущества, исключа-

лись из Божьего мира.

Послание о Божьем мире

св. Ивона. 1041 г.

Ивон, милостью Божьей служитель цер-

кви в Шартре, всем верным своего диоцеза

привет!

О мире

Знайте, мои дражайшие братья, если вы

верите в достижение небесного Иерусали-

ма, что для достижения такого дара верхов-

ного владыки вы должны хранить мир, уда-

ляя от вас далеко бич раздора. Христос,

вступая в мир, открыл ему учение мира, при

песнопении ангелов: «Слава в вышних Богу

и на земле мир, к человекам благоволение!»

Христос, готовый оставить мир и возвра-

титься на небо, советовал тоже ученикам,

говоря им: «Я даю вам мой мир, я оставляю

вам мой мир». Апостол повелевает сохра-

нять его: «Сохраните со всеми святость и

мир, без чего никто не узрит Бога». При-

шествие Христа имело целью не только

примирить небо с землей, но и установить

мир на земле, чтобы люди сделались еди-

ным телом во Христе в единении веры. Как

может быть полезно сошествие Христа для

того, кто остается вне мира? Вы сами испо-

ведали мир, когда, став перед лицом Госпо-

да, виновника и друга всякого мира, отказа-

лись у купели крещения от дьявола, винов-

ника и друга всякого раздора, и от всех его

дел. Итак, братия, если вы не хотите нару-

шить своих обязательств, то вы должны со-

хранять мир, так как вы клялись перед Ца-

рем небесным, и Он раздаст вам за то веч-

ной наградой. Знайте, братия, что нет

раздоров в Царстве Небесном. Эти раздо-

ры пришли к нам от виновника зла; христи-

анское государство должно сохранять веч-

ный мир, удалять всякую злую мысль, воз-

держиваться от всякого дурного поступка.

Посмотрите, как вы далеки от такого совер-

шенства, проводя дни, назначенные для спа-

сения и добрых дел, в том, чтобы наносить

и совершать дела, достойные осуждения.

Скажите, братия, если кто-нибудь из вас

употреблял бы свою жизнь на то, чтобы уве-

чить свое тело железом, огнем и подвергать

всяким мучениям, а потом прекратил бы та-

кие жестокости на четыре дня, то как вы ду-

маете, не связали бы его друзья и, как умо-

помешанного, не отвели ли бы к врачу? Не

должно ли еще более связывать святыми

правилами религии того, кто является убий-

цей своей души? Но всякий возраст склонен

к злу, и извращенность людей заставляет их

Осужденные на испытание холодной водой вы-

слушивали сначала обедню в присутствии друзей и

родных. Во время причастия священник убеждал их

не приступать к Таинству, если они чувствуют себя

виноватыми или знают виноватых. По причащении

им давали пить освященную воду, затем раздевали и

после приложения к Евангелию и кресту кропили св.

водой; наконец, связав правую руку с левой ногой,

бросали в реку или в пруд в присутствии всего народа.

Того, кто шел прямо на дно, что естественнее, счита-

ли невинным; если же кто выплывал, то говорили,

что его не принимает вода, и объявляли виновным.

676

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

предпочитать злодеев друзьям мира, а пото-

му, подобно сумасшедшим, они обращают-

ся против врачей. Вследствие такой причи-

ны мы хотим снизойти к вашей слабости,

рассчитывая на лучшее поведение с вашей

стороны, когда вы будете более способны к

спасению; мы закрываем глаза на ваше не-

честие, и в этом потоке несправедливостей,

не имея возможности исцелить вас совер-

шенно, мы предпочитаем видеть вас лучше

изнуренными и израненными, нежели полу-

мертвыми.

Мы умоляем и просим вас, властью Гос-

пода нашего Иисуса Христа, кого мы счи-

таемся представителями, хотя и недостой-

ными, мы повелеваем вам подумать о сво-

ем спасении и сохранить мир, по крайней

мере, в течение четырех дней, когда наш

Господь и Спаситель учредил Таинство на-

шего искупления, и пусть ваши сердца,

ваши руки и ваш язык воздержатся от вся-

кого оскорбления друзей и даже врагов.

Кто повинуется предписаниям христиан-

ской религии, тот знает, что в пятый день

(четверг) Господь Иисус совершил после-

днюю вечерю со своими учениками, что на

этой вечери он дал им свое тело и кровь в

знак примирения и исцеления нас от зол, и

повелел совершать такую вечерь в память о

нем. Вечерь кончилась; он омыл ученикам

ноги в знак покаяния и отпущения грехов;

этим обрядом он показал, что сердца людей,

даже преданных религии, замараны пылью

мира сего, и что нет смертного, который не

нуждался бы в покаянии и снисходительно-

сти других. В конце того же дня, выданный

своим учеником, он был предан в руки евре-

ев; но и при этом он обнаружил столько кро-

тости, что нисколько не сопротивлялся и ис-

целил ухо служителю первосвященника. Точ-

но так же в конце пятого дня, окончив свою

земную жизнь, Он преславно вознесся на

небо в виду своих учеников. Он молит за нас

перед Отцом, чтобы смиренное стадо после-

довало за славой своего Божественного Па-

стыря. Что хотел сказать всеми этими дея-

ниями наш Учитель? В чем Он не подал нам

примера мирной жизни? Потому надобно в

этот день, когда предложено было такое ис-

целение христианам, чтобы никто не ранил

себя, нанося рану брату, чтобы никто не осу-

дил себя на вечную смерть, лишая жизни бра-

та, и чтобы Иисус не погиб в его сердце.

В шестой день (пятница) первый Адам

был сотворен из праха земли, и второй

Адам, придя искупить род человеческий,

воплотился в утробе Девы. В этот же день

произошли страсти Христа, и падший че-

ловек кровью Иисуса воспринял на себя

образ Божий. В такой день, когда на землю

был ниспослан мир, всякий человек обязан

заботиться о мире, чтобы не впасть в руки

смерти, которую принес злой дух.

В седьмой день (суббота) Бог опочил от

дел своих; тем самым Св. Дух поучает нас,

что мы должны воздерживаться от всякого

дурного поступка и ожидать того дня, ког-

да нужно избегать тяжелых работ. А любить

Бога и воспевать ему хвалу не может быть

названо тяжелой работой. В знак того же

покоя в этот день тело Иисуса опочило в

гробнице, а дух его, поправ ад, одержал

победу над древним врагом. Христианин,

искупленный кровью Христа, не будь небла-

годарным к Иисусу, твоему благотворите-

лю! В этот день спасения не призывай ада,

похищая имущество ближнего и преследуя

Того, Кто не только не похищал чужого, но

и своим пожертвовал за тебя.

В восьмой день и вместе первый (вос-

кресенье), несомненно для всякого христи-

анина, Бог воскрес и своим воскресением

прообразил наше воскрешение, когда из-

бранным будет дан вечный мир, и плоть не

будет бороться с духом, ни дух с плотью.

Вследствие этих причин и других, кото-

рые я не могу привести по краткости своего

послания, наши отцы определили, чтобы мир

сохранялся особенно в эти дни, и нарушите-

лей приговорили к тяжким наказаниям, смот-

ря по качествам лица и тяжести проступка.

Следуя по их стопам, мы повелеваем, про-

ся, и просим, повелевая, чтобы вы сохрани-

ли мир, учреждения которого мы послали

вам письменно, и сохранение его обещайте

нам с клятвой над святыми мощами. Это

будет спасительно для ваших земных благ и

для приобретения благ небесных. Повину-

ющимся мир и благодать именем Бога; тем

же, которые не послушаются нами постанов-

ленного, анафема, marathanata!

Будьте здравы!

677

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

III. Послание о Божьем мире

св. Одилона. 1042 г.

Всем архиепископам, епископам, свя-

щенникам и клерикам, обитающим в Ита-

лии.

Милость и Божий мир, и Отец всемогу-

щий, который есть, был и будет, да пребу-

дут с вами!

Мы вас просим, мы молим вас, которые

боитесь Бога, искупившего человека своей

кровью, позаботьтесь о спасении души и

тела, последуйте примеру Божию и сохра-

ните мир среди вас, чтобы тем заслужить

мир вечный. Мы посылаем вам Божий мир,

полученный нами свыше милосердием Бо-

жиим, которого мы держимся крепко и ко-

торый был постановлен следующим поряд-

ком: от середы вечера, между всеми хрис-

тианами, друзьями и врагами, близкими и

дальними, мир должен царствовать до вос-

хода солнца в понедельник, и в течение этих

четырех дней и ночей должна господство-

вать полная безопасность; каждый может

предаться своим делам без малейшего стра-

ха врагов под покровом того Божьего мира;

и все, которые соблюдут его, будут отпу-

щены Богом, Отцом всемогущим, Иисусом

Христом, его Сыном, Св. Духом, св. Девой

и хором дев, св. Михаилом и хором анге-

лов, св. Петром, князем апостолов, вместе

со всеми святыми и всеми верными, ныне и

присно и во веки веков. Те же, которые при-

знали Божий мир и намеренно нарушили

его, будут осуждены Богом, Отцом всемо-

гущим, Сыном Иисусом Христом, Св. Ду-

хом и всеми святыми; да будут они прокля-

ты навеки, осуждены, как Дафан и Авирон,

как Иуда, предавший Господа, повергнуты

в глубину тартара, как Фараон среди моря,

если не принесут покаяния по постановле-

нию. Если кто-нибудь в те дни, которые на-

значены для Божьего мира, совершит чело-

векоубийство, то да будет изгнан из своего

отечества и отправится в Иерусалим, где

подвергнется продолжительной ссылке.

Если кто-нибудь нарушит мир другим ка-

ким образом, то по приговору светских за-

конов пусть заплатит простую пеню, а по

святым законам двойную; ибо мы полагали

у себя, что нарушение подобного обета вле-

чет за собой двойное наказание и мирской

властью, и властью церковной. Мы дума-

ем, что наши определения внушены нам

свыше, потому что ничего не было доброго

на земле, когда Бог открыл своему народу

это целительное средство. Мы обещали

Богу и мы ему посвятили четыре дня: пя-

тый день недели в честь Вознесения; шес-

той в честь страстей; субботу в честь по-

гребения и воскресный для празднования св.

Воскресения; в этот день запрещаются по-

левые работы и нападения на неприятеля.

По власти, ниспосланной нам Богом и да-

рованной через апостолов, мы благослов-

ляем и разрешаем всех тех, которые возлю-

бят Божий мир; тех же, которые ему проти-

вятся, отлучаем, проклинаем и извергаем из

недр церкви. Те, которые накажут наруши-

телей закона и Божьего мира, не будут об-

винены, но получат благословение, как дру-

зья Божеского дела. Если вещь, похищен-

ная во время тех дней, когда дозволена

война, будет перевозиться в дни, назначен-

ные для Божьего мира, то нельзя пользо-

ваться этим обстоятельством для насиль-

ственного возвращения ее. Сверх того, мы

просим вас, братья, чтобы вы торжествова-

ли Божий мир во имя св. Троицы, когда бы

ни был он учрежден; чтобы вы изгнали из

страны всяких грабителей и предали их про-

клятию и отлучению во имя вышеупомяну-

тых святых; чтобы вы принесли Богу деся-

тину и первые плоды своих работ; чтобы вы

дали часть вашего имущества церквам для

спасения душ живущих и умерших, и дабы

Бог избавил вас от печалей в здешней жиз-

ни и по смерти ввел в Царство Небесное к

Господу, который живет и правит во вся

веки вместе с Богом Отцом и Св. Духом.

Декрет о Божьем мире

Клермонского собора. 1096 г.

§ 1. Сначала было постановлено, чтобы

Божий мир соблюдался от заката солнца, в

среду, до восхода, в понедельник, и кто в

этот промежуток времени овладеет имуще-

На этом же соборе был определен первый

Крестовый поход.

678

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

ством или полонит человека, или сделает

что-нибудь подобное, тот должен все возвра-

тить. Если кто сделает набег днем в среду и

не успеет вернуться в свое убежище до зака-

та солнца, тот возвратит все унесенное им.

§ 2. Всякий, кто в те дни ударит, ранит

или полонит женщину или мужчину, будет

считаться нарушителем мира, исключая слу-

чаев законной защиты. Если такое лицо, бу-

дучи призвано епископом или его служите-

лями, явится в течение 7 дней, то оно запла-

тит только за убыток; если же не явится в

течение 7 дней, то будет отлучено, и затем

заплатит по приговору епископского суда за

убыток, а епископу внесет пени 100 солидов.

§ 3. Тот, кто во время Божьего мира убь-

ет человека, будет изгнан на семь лет из сво-

ей страны, если он не удовлетворит род-

ственников убитого в такой степени, чтобы

они сами пришли просить епископа за него;

но и после того он заплатит пеню в 30 фун-

тов, которая будет разделена между еписко-

пом и графом, в судебном округе которого

было совершено убийство.

§ 4. Если купцы придут в какое-нибудь

безопасное место и останутся там, то пусть

они ждут дней Божьего мира. Если кто-ни-

будь захватит их силой или их имущество,

то такой будет считаться нарушителем Бо-

жьего мира.

§ 5. Церкви и кладбища находятся впол-

не под покровительством Божьего мира;

если кто-нибудь в их ограде построит но-

вое укрепление и не сроет его по требова-

нию епископа, то он нарушит Божий мир, и

тот, кто разрушит такое укрепление, посту-

пит не худо.

§ 6. Быки, ослы, коровы, рабочие лоша-

ди, бараны и их малолетки – на всех их по-

стоянно распространяется мир; сельские ста-

росты вместе с их домами, собиратели деся-

тины, скот и люди вместе с жилищем и со

всем в нем находящимся, принадлежат в це-

лости миру. Кто их захватит, убьет, сожжет,

разрушит дома, унесет и предаст огню вещи,

в них находящиеся, тот нарушит Божий мир.

§ 7. Каноники, клерики, монахи, священ-

ники, женщины с их провожатыми и стран-

ники пользуются миром во все дни.

§ 8. Божий мир продолжается беспре-

рывно от того воскресенья, когда поется

Aspiciens a longe (то есть первое воскресе-

нье перед адвентом) и до восьмого дня пос-

ле Богоявления, и от первого дня поста до

восьмого дня Пятидесятницы. Если кто-ни-

будь из баронов графства совершит дурной

поступок против кого бы то ни было, и оби-

женный, не нападая на обидчика с оружи-

ем, обратится к архиепископу, и если обви-

ненный, получив охранный лист, пожелает

явиться ко двору архиепископа, то граф по

приговору архиепископа примет удовлетво-

рение; в противном случае граф будет пре-

следовать со своим войском обидчика и тем

не нарушит мира; когда же он возвратится,

все обязаны снова сохранять мир по отно-

шению друг к другу.

§ 9. Божий мир обязывает графа и всех

прочих (то есть членов союза Божьего

мира) преследовать барона, нарушившего

мир, в случае, если архиепископ известит о

таком нарушении.

§ 10. Тем же миром постановлено, что-

бы все бароны и чиновники графов два раза

в год, а именно в начале поста и в восьмой

день Пятидесятницы, должны запираться в

своих замках и жить там безвыходно три

дня...

§ 11. Если купцы пройдут по земле, не

заплатив дорожного сбора, и если они мо-

гут присягнуть, что поступили так, не зная

обычая, то заплатят 60 солидов, и более

ничего от них требовать нельзя.

§ 12. В отношении замков и укреплений

определено, чтобы всякое такое убежище,

из которого выйдет нарушитель мира, обя-

зывалось заплатить пеню за нарушенный

мир. Если какой-нибудь тиран или другой

злодей, не смея нарушить мира из своего

замка, перейдет в другое убежище и оттуда

нарушит мир, то он не может быть принят

в своем замке прежде, нежели удовлетво-

рит правосудие и исполнит постановление

Божьего мира. Ныне учреждаемый Божий

мир будет продолжаться до Пятидесятни-

цы и после того в течение трех лет.

§ 21. Никто из светских не должен де-

лать покушения на чужое наследство. Если

же он поступит так, то ни один священник

не может дать ему отпущения.

§ 23. Никто из христиан не должен есть

мяса от начала поста до Пасхи.

679

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

§ 26. Воздержание от пищи в Страстную

субботу продолжается до вечера.

§ 27. Весенний пост назначается в пер-

вую неделю Великого поста, а летний спус-

тя неделю Пятидесятницы.

§ 29. Если кто-нибудь, преследуемый не-

приятелем, будет искать убежища у крес-

та

, то он получает свободу, как если бы он

находился в церкви.

§ 30. Если кто-нибудь нанес оскорбление

церкви и искал убежища у креста, то такой

предается суду, с условием сохранить ему

жизнь и не подвергать увечью.

§ 31. Анафема тем, которые в случае

смерти клерика овладеют его имуществом.

§ 32. Если кто-нибудь схватит епископа

и посадит его в темницу, то он предается

вечному бесчестию и на будущее время ли-

шается права носить оружие.

И все воскликнули: «Да будет так!»

Dom Martene, Thesaur. anecdot. novus Par.

1717. IV, 121–124.

Этот параграф способствовал появлению

обычая в католических землях ставить кресты по про-

езжим дорогам как можно чаще.

680

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

Карл Великий

р. 742, кор. Австразии 768, Нейстрии 771, Италии 774,

император 800, † 814

Карл Юный,

† 811

***

Пипин,

кор. Италии,

† 810

Людовик I Благочестивый,

р. 778, кор. Аквитании 781, † 840;

ж. 1. Ирменгарда. 2. Юдифь, дочь Вельфа

Бернгард,

† 817

Людовик Германский

кор. Баварии 817,

кор. Германии 843, † 876

Лотарь I,

кор. Италии 820, император 840,

† 855

Пипин I,

кор. Аквитании,

† 838

Аделаида

(от нее д. Бургундский

и Капетингский)

Людовик II,

кор. Италии 844,

император 855,

† 875

(см. его потомство

в № 3, I).

Лотарь II,

ж. 1. Титберга.

2. Вальдрада.

(см. его потомство

в № 3, I).

Карл,

кор. Прованса,

† 863

Пипин II,

кор. Аквитании,

† 864

Карломан,

кор. Баварии 876,

кор. Италии 877, † 880

Людовик Юный

кор. Франконии 876,

† 882

Арнульф (Побочный),

герцог Каринтии 880,

кор. Германии 887,

император 896, † 899

Цвентибольд,

кор. Лотарингии 875, † 800

Людовик Дитя,

кор. Германии 900, † 911

Глисмута,

ж. Конрада Франконского

Эбергард,

герцог Франконский

Конрад I,

кор. Германии 911,

† 918

РОДОСЛОВНАЯ ТАБЛИЦА КОРОЛЕЙ

(поколения

I. МУЖСКАЯ ЛИНИЯ

Условные сокращения:

кор. – король;

ж. – жена;

м. – муж;

р. – родился;

† – умер;

арх. – архиепископ;

д. – дом;

абб. – аббатство

Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768 - 1096гг.)

Подождите немного. Документ загружается.