Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768

Подождите немного. Документ загружается.

661

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

лучше сразу предаться в руки Божии и на-

всегда успокоиться – хотя бы то пришлось

на огненном одре. Мысль о той минуте, ког-

да раздастся в ушах феодального тирана звук

трубы архангела, не могла иметь своего оча-

рования; тогда из глубины подземелья баш-

ни, из монастыря, в нивы понесется страш-

ный хохот среди всеобщего плача.

Эта ужасающая надежда на последний

суд возрастала вместе с бедствиями, кото-

рые предшествовали 1000 г. и непосред-

ственно следовали за ним. Казалось, что

порядок времен года извратился, что сти-

хии стали следовать новым законам. Страш-

ная чума опустошила Аквитанию; тело

больных, как бы обожженное, кусками от-

делялось от костей и гнило. Несчастные по-

крывали собой дороги, ведущие к местам

поклонения, и осаждали церкви, в особен-

ности св. Мартина в Лиможе; они задыха-

лись у дверей и тут же ложились кучами.

Зловоние, которое окружало церковь, не от-

талкивало их. Большая часть епископов с

юга направлялась в то место и приносила

мощи из своих церквей. Толпа умножалась,

а с ней и зараза; несчастные умирали на

мощах святых...

Но при всеобщем ужасе большинство

если и находило себе какое-нибудь успоко-

ение, то только под кровом церкви. Кучами

несли и клали на алтарь дары от земли, до-

мов и работ. Все акты того времени носят

на себе отпечаток одного и того же верова-

ния: «Вечер мира приближается,– говорят

они,– каждый день навлекает новые бед-

ствия; я, граф, или барон, отдал потому в

такую-то церковь для спасения своей

души»... Или еще: «Рассуждая, что рабство

противно христианской свободе, я освобож-

даю такого-то, моего раба по плоти, его,

детей его и наследников».

Но весьма часто и это не успокаивало

их. Они спешили бросить меч, перевязь, все

военные доспехи сего мира, искали убежи-

ща в среде монахов и под их одеянием и

просили себе небольшого угла в их келье,

где бы можно было укрыться. Монахам

ничего другого не оставалось, как только

препятствовать герцогам и королям посту-

пать в их сословие. Вильгельм I, норманд-

ский герцог, все бы оставил, только чтобы

удалиться в Жюмьеж, но аббат не согласил-

ся на то. Вильгельму удалось одно: похи-

тить клобук и рясу; он унес их с собой, спря-

тал в небольшой ящик и ключ от него но-

сил всегда на поясе.

Гуго I, герцог Бургундский, а прежде

него германский император Генрих II, так-

же сильно желали сделаться монахами. Гуго

не был допущен к тому Папой. Генрих,

вступая однажды в церковь аббатства св.

Ванна в Вердюне, воскликнул с псалмопев-

цем: «Вот тот покой, который я избрал, и

жилище мое от века до века». Один монах,

услышав такие слова, известил о том абба-

та. Последний призвал императора в капи-

тул монахов и спросил его, какие он имеет

намерения. «Я желаю, Божьей милостью,–

ответил он со слезами,– отказаться от мир-

ской одежды, облечься в схиму и служить

одному Богу вместе с вашей братией».– «А

пообещаете ли вы,– возразил аббат,– сле-

дуя нашему уставу и примеру Иисуса Хри-

ста, быть в послушании даже до смерти?».–

«Согласен»,– ответил император. «Ну, хо-

рошо, я считаю вас монахом; с этого дня

принимаю на себя попечение о вашей душе

и все, что я прикажу, желаю, чтобы вы ис-

полнили то со страхом Божиим. Итак, я

повелеваю вам возвратиться к управлению

империей, которую Бог вам вверил, и забо-

титься со страхом и трепетом о спасении

всего королевства». Император, связанный

обетом, должен был против воли повино-

ваться. Впрочем, он с давних пор в душе

был монах, всегда жил со своей женой как

брат, и церковь чтит его под именем Генри-

ха Святого.

Таким же святым, хотя и неканонизиро-

ванным, может считаться наш Роберт, ко-

роль Франции, сын Гуго Капета. «Роберт,–

говорит составитель Сен-Бертинской хро-

ники,– был весьма благочестив, умен и на-

читан, довольно хороший философ и пре-

восходный музыкант. Он сочинил гимн Свя-

тому Духу: Adsit nobis gratia; песни: Judaea

et Hierusalem, Concede nobis quae sumus

и Cornelius centurio, которые он, перело-

жив на музыку и ноты, послал на алтарь

святого Петра в Риме, равно как антифон

Eripe, и многие другие превосходные про-

изведения. У него была жена Констанция,

662

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

которая однажды попросила его сочинить

что-либо в память ее; и он написал гимн:

O, constantia mаrtyrum, первое слово кото-

рого было именем его жены. Сам король хо-

дил в церковь, в Сен-Дени, в королевском

облачении и украшенный короной, чтобы

управлять хором во время утрени, вечерни

и обедни, пел вместе с монахами и сопер-

ничал с ними голосом. Так, когда он осаж-

дал какой-то замок в день св. Ипполита,

особенно им почитаемого, он оставил ла-

герь и отправился в Сен-Дени управлять

хором за обедней; в то время, когда он на-

божно пел с монахами: Agnus Dei, dona

nobis pacem, стены замка внезапно пали, и

войско короля овладело им, что Роберт все-

гда приписывал заслугам св. Ипполита».

Биограф Роберта Гельгальд рассказывает

нам еще одну черту из жизни короля: «Од-

нажды, вернувшись с молитвы, на которой

Роберт, по обыкновению, проливал потоки

слез, он нашел свое копье оправленным его

тщеславной супругой в серебряные украше-

ния. Рассматривая это копье, он в то же вре-

мя оглядывался, не увидит ли кого на дво-

ре, кто мог нуждаться в деньгах, и заметив

одного нищего в рубище, попросил у него

какого-нибудь инструмента, чтобы снять

серебро. Нищий не понимал, что он хотел

сделать; но служитель Божий велел ему

отыскать что-нибудь поскорей. Между тем

Роберт предался молитве, а вскоре и по-

сланный вернулся, неся инструмент. Король

и нищий оба запираются вместе и отдира-

ют серебро с копья. Потом король своими

святыми руками складывает его в суму ни-

щего, советуя ему остерегаться, чтобы ко-

ролева не увидала его. Когда явилась коро-

лева, она была поражена при виде ободран-

ного копья: Роберт же в шутку поклялся

именем Господа, что он не знает, как это

случилось.

Он имел сильнейшее отвращение ко

лжи. Так, для оправдания как тех, от кото-

рых он принимал присягу, так и самого

себя, он приказал сделать кристальную

раку, всю позолоченную, в которую, одна-

ко, он не положил никаких мощей: над этой

ракой он заставлял клясться своих вельмож,

которые вовсе не знали о его благочести-

вом обмане. Точно так же он заставлял

клясться простой народ над ракой, в кото-

рую он положил яйцо. О, с какой точнос-

тью относятся к этому человеку слова про-

рока: «Водворится в кровь Всевышнего тот,

кто говорит правду, по влечению своего

сердца, тот, чей язык не знает и лжи, и кто

никогда не сделал зла своему ближнему».

Благотворительность Роберта распрос-

транялась на всех грешников без различия.

«Когда он ужинал в Этампе,– говорит тот

же биограф,– в замке, который Констанция

только что построила для него, он прика-

зал отворить двери для всех нищих. Один

из них поместился у ног короля, который

кормил его под столом. Но нищий, не за-

бывая себя, отрезал у него ножом золотое

украшение в шесть унций, которое свеши-

валось с его колен, и проворно убежал. Ког-

да все встали из-за стола, королева увидела

своего государя ограбленным и в негодова-

нии позволила себе обратиться к святому в

сильных выражениях: «Какой враг Бога,

добрый государь, обесчестил ваше золотое

платье?!» – «Никто,– ответил он,– не обес-

честил меня; без сомнения, тот кусок нуж-

нее был тому, кто его взял, чем мне, и пусть

отрезанное послужит ему с помощью Бо-

жьей в пользу». Когда другой раз один вор

отрезал у него половину бахромы от его

мантии, Роберт обернулся и только сказал:

«Иди, иди и довольствуйся тем, что взял;

остальное может понадобиться кому-ни-

будь другому». Вор ушел совершенно сму-

щенный. Такое же снисхождение он оказы-

Печать Вильгельма II Английского (1087–1100 гг.)

663

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

вал тем, которые похищали священные

вещи. Однажды, молясь в своей капелле, он

увидел церковника по имени Оггера, кото-

рый воровски подошел к алтарю, положил

на пол восковую свечу, а подсвечник унес

под своим платьем. Клерики решительно не

знали, кто бы мог заметить это воровство,

и спросили у короля; но он уверил, что ни-

чего не видел. Слух об этом дошел до коро-

левы Констанции; в своем гневе она клянет-

ся памятью своего отца, что прикажет вы-

колоть глаза у блюстителей, если они не

возвратят того, что похищено из сокрови-

ща ее святого и праведного. Лишь только

узнал о том король, это живое вместили-

ще благочестия, он позвал к себе вора и

сказал ему: «Друг Оггер, уходи отсюда,

пока не съела тебя моя непостоянная Кон-

станция. Того, что ты имеешь, достаточно

будет тебе, чтобы достигнуть места рож-

дения твоего. Да будет Господь с тобой!»

Он даже дал ему денег на дорогу и, когда

считал вора уже в безопасности, весело

сказал приближенным: “Зачем вам так бес-

покоиться о подсвечнике? Господь отдал

его своему нищему”».

Таково было кроткое и невинное настро-

ение души первого короля Капетинга. Я

говорю первого, потому что его отец, Гуго

Капет, не доверял своему праву и никогда

не носил короны; он ограничивался только

тем, что имел на голове каппу (сарра, го-

ловной убор)

, подобно аббату св. Мартину

Турскому. При сыне его, добром Роберте,

прошла страшная эпоха 1000 г., и казалось,

что Божественный гнев был обезоружен

этим простосердечным человеком, в кото-

ром как бы воплотился Божий мир. Чело-

вечество ободрилось и надеялось еще про-

существовать немного; оно увидело, подоб-

но Эзекии, что Богу угодно было продлить

его дни. Оно пробудилось от своей агонии,

снова принялось за жизнь, начало трудить-

ся и строить – прежде всего храмы Божии.

«Около трех лет, после 1000 года,– гово-

рит Глабер,– почти во всей вселенной, осо-

бенно в Италии и Галлии, базилики церк-

вей возобновлялись, хотя большая часть их

была еще довольно хороша и не нуждалась

в переделке. А между тем христианские на-

роды, казалось, соперничали в том, кто воз-

двигнет более великолепные соборы. Гово-

рили, что мир встрепенулся и стряхнул с

себя свою старость, чтобы облечься в бе-

лые одежды церквей»...

С таким религиозным настроением об-

щества вполне гармонировала личность

первых Капетингов; но они были дороги для

массы и по своему простонародному про-

исхождению. Капеты были в глазах своих

современников плебеями саксонского про-

исхождения. Предок их, Роберт Сильный

(Robert le Fort) защитил страну от норман-

нов; Одо беспрестанно сражался с герман-

скими императорами, которые поддержива-

ли последних Каролингов; но преемники

Одо до самого Людовика VI Толстого в XII

столетии не имеют ничего воинственного.

Правда, хроники не пропускают никогда

случая заметить при вступлении на престол

каждого из первых Капетингов, что они от-

личались воинственностью, но на деле эти

короли поддерживали себя при помощи

нормандцев и епископов, в особенности

реймсских. Вероятно, епископы платили, а

нормандцы сражались за них. Будучи в

дружбе с духовенством, которому они дол-

жны были своим величием, Капетинги, без

сомнения, по совету епископов, старались

примкнуть к прошлому и посредством от-

даленных связей с греческим миром сопер-

ничать с Каролингами древностью. Гуго

Капет просил для своего сына руки констан-

тинопольской принцессы. Его внук Генрих I

женился на дочери русского великого кня-

зя (Ярослава Мудрого), происходившей по

женской линии от византийских императо-

ров Македонского дома. А этот дом имел

притязание восходить до Александра Вели-

кого и Филиппа, а через них и до Геркуле-

са. Король Франции назвал своего сына

Филиппом, и это имя удерживалось до на-

шего времени между Капетами. Такие ге-

неалогии еще более льстили романическо-

му воображению Средних веков, которое

по-своему объясняло действительное род-

Сарра, фр. Chapet, шапка, колпак, род клобука,

давшего название всей фамилии, как и у нас кн. Иоанн

назывался Калитой. Но во французских хрониках ино-

гда прозвище Капет было бранным. Карл Простой

также назывался Капетом.

664

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

ство европейских народов с индогерманс-

кими расами, производя франков от троян,

саксонцев от македонян, воинов Александ-

ра Великого.

Возвышение этой династии было, таким

образом, делом духовенства, которому

Гуго Капет возвратил его многочисленные

аббатства, также делом и герцога Норман-

дии, Ричарда Бесстрашного. Последний, с

которым так дурно обращался в его дет-

стве Людовик Заморский, неоднократно

обманутый и его сыном Лотарем, имел

основательные причины ненавидеть Каро-

лингов. Гуго Капет был его воспитанником

и его шурином...

Внук Гуго Капета, Генрих I, и его сын

Филипп I в течение всего XI столетия оста-

вались бездейственными и бессильными

зрителями великих событий, которые в ту

эпоху потрясали Европу. Они не принима-

ли участия ни в нормандских походах в

Неаполь и Англию, ни в европейском крес-

товом походе в Иерусалим, ни в борьбе пап

с императорами; они спокойно позволили

императору Генриху III установить свое

верховное господство в Европе и отказа-

лись помочь графам Фландрии, Голландии,

Брабанта и Лотарингии в великой войне Ни-

дерланд против империи. Французское ко-

ролевство было пока не что иное как надеж-

да, один титул, одно право. Феодальная

Франция, поглощенная в самой себе, до

начала XII в., представляет одни стремле-

ния от центра. На это время историку не

остается ничего, как оставить этот бессиль-

ный центр в стороне и следить за колоссаль-

ной борьбой империи и папства, за похода-

ми нормандцев в Сицилию и Англию под

знаменами церкви и наконец отправиться

вместе с Францией в Св. землю. Тогда толь-

ко можно будет снова заговорить о Капе-

тингах и увидеть, как церковь избрала их

своим орудием на место малопокорных нор-

мандцев, как она составила их судьбу и воз-

высила до того, что была вынуждена сама

склониться перед ними.

Hist. de France. Par. 1835, т. II, с. 131–159.

Радульф Глабер

ПЕРВЫЕ ЕРЕТИКИ

ВО ФРАНЦИИ (в 1047 г.)

В 1017 г. в городе Орлеане появилась

грубая и неистовая ересь, которая, остава-

ясь долгое время потаенной и, сея гибель,

успела поймать многих сетями своего ос-

лепления. Рассказывают, что эта безумная

ересь была начата в Галлии какой-то жен-

щиной, явившейся из Италии и преиспол-

ненной дьявола, с помощью которого она

увлекала всех, кого угодно, не только глу-

пых и бессмысленных людей, но даже и та-

ких, которые, по-видимому, были ученей-

шими из духовенства. Появившись в горо-

де Орлеане и оставаясь там некоторое время,

она заразила многих ядом своего нечестия.

Принявшие в себя зачатки ее учения стара-

лись распространить их всеми мерами. Та-

кими ересиархами того развращенного уче-

ния сделались двое – о ужас, о горе! – из

духовных лиц города, самые славные и ро-

дом, и своей ученостью, а именно, Гериберт

и Лизой. Они, пока их учение распростра-

нялось втайне, снискали приверженцев

между людьми, близкими к королю, и при-

дворной знати. Им легче было увлечь по-

добного рода людей, потому что умы их

были менее проникнуты любовью к истин-

ной вере. Они попытались посеять свое па-

губное учение не только в вышесказанном

городе, но даже и в соседних местах; так

они вознамерились сделать участником сво-

его безумия одного здравомыслящего свя-

щенника в Руане и отправили к нему лю-

дей, которые изложили бы перед ним всю

тайну их превратного толка. Они говори-

ли, что в непродолжительном времени их

учение будет принято всем народом. Выс-

лушав все это, священник поспешил к хри-

стианнейшему графу того города, Ричарду,

и изложил ему дело по порядку, как слы-

шал. В свою очередь граф отправил немед-

ленно вестника к королю, извещая его о

готовящейся погибели овец в самом стаде

665

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

Христа. Разведав о том, король, а именно

Роберт (сын Гуго Капета), как муж ученей-

ший и христианнейший, весьма опечалил-

ся, опасаясь погибели и отечества, и душ

человеческих; отправившись немедленно в

Орлеан, куда были созваны епископы, аб-

баты, монахи и некоторые светские, он на-

чал тщательно исследовать, кто были винов-

никами такого превратного учения, и кто,

обманутый ими, разделяет его. По испыта-

нии каждого из духовных, как кто понима-

ет и верит в то, что католическая вера неиз-

менно блюдет и проповедует по апостоль-

скому учению, оказалось, что только те

двое, Лизой и Гериберт, не отрицая своего

образа мыслей, открыто выразили то, что

до того времени было ими скрываемо. А за

ними и многие признались их единомыш-

ленниками, подтверждая, что они ни в ка-

ком случае не отделяться от них. Узнав это,

король и епископы, пораженные печалью,

допрашивали тех двух секретно, как людей,

до тех пор весьма уважаемых за чистоту

своих нравов; а один из них, Лизой, жив-

ший в монастыре св. Креста, был чрезвы-

чайно любим всей братией; другой же, Ге-

риберт по прозванию Девственник, за-

ведовал школой при церкви св. Петра. На

вопрос, от кого или откуда они заимствова-

ли свое лжеучение, они отвечали: «Мы уже

давно принадлежим этой секте, о которой

вы узнали только что теперь; но мы ожида-

ем, что и вы, и все другие, какого бы закона

или ордена кто ни был, присоединитесь к

ней, и до сих пор верим в то». После того

они изложили сущность своей ереси, дале-

ко превосходящей все древние своей неле-

постью. Их разглагольствование тем труд-

нее передать в приличной речи, что оно во

всем противоречило истине. Так, они отри-

цали троичность и единичность Божества.

Далее, они утверждали, что земля и небо,

как мы их видим, существовали всегда без

того, чтобы быть кем-нибудь сотворенны-

ми. Так лаяли эти бессмысленнейшие из

всех еретиков, подобно псам, и только в

одном походили на последователей эпику-

рейской ереси: они также полагали, что не

будет никакого возмездия тем, которые пре-

даются наслаждениям страстей. Все убеж-

дения христиан о благонравии и правде, о

вечном вознаграждении за труд земной, они

не признали. Между тем, когда они бесстыд-

но утверждали такие и многие другие бе-

зумства, в числе верных поборников прав-

ды не нашлось таких, которые, заботясь об

истине и спасении, могли бы хорошо отве-

чать на их слепое заблуждение.

Потому я решился сам, несмотря на свое

скудоумие, ответить хотя в нескольких сло-

вах на их лжеучение. Прежде всего мне

нужно обратить внимание на те слова апо-

стола, которые он произнес в своем пред-

видении будущего: «Ереси нужны,– гово-

МОНАХ РАДУЛЬФ ГЛАБЕР (RADULPHUS MONACHUS,GLABER – ЛЫСЫЙ; по:

франц. RAOUL. Ум. в 1050 г.). Он был родом из Бургундии и жил в эпоху правления

Роберта I и Генриха I. В молодости известный своей легкомысленной жизнью, он был

отдан дядей в монастырь, но там его преследовали за те же нравы, так что он, будучи

пять раз изгоняем, наконец утвердился в Клюни. Раскаявшись в прежнем образе жиз-

ни, он предался литературным занятиям, плодом которых и были «Пять книг истории

своего времени». Его самостоятельный труд охватывает собой только эпоху от Гуго Ка-

пета (987 г.) до 1047 г. и замечателен прежде всего по новой попытке изобразить все-

мирную историю в четырех периодах только на том основании, что на свете существу-

ют четыре стихии, четыре главные добродетели и четыре Евангелия. Вообще его хро-

нику нельзя сравнивать с подобными произведениями того времени, но она полна

драгоценных вставок, где автор касается современных ему нравов. Кроме приведен-

ных нами выше извлечений, особенно замечательна третья книга, заключающая в себе

сатиру на двор короля Роберта.

Издания: Duchesne. Scr. hist. Franc. IV, 1–58, и у Bouquet. Rec. VIII, 238. Переводы:

Guizot. Coll. VI, 169–355. Критика: La Curne de St. Palaye. Memoire concernant la vie et les

ouvrages de Glaber, помещенные в «Mem. de l’Acad. des inscript», VIII, 549.

666

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

рил он,– чтобы испытать тех, которые пре-

бывают в вере». Вот из чего главным обра-

зом видно их безумие и отсутствие в них

всяких познаний и ума, когда они утверж-

дают, что Бог не есть творец всего существу-

ющего. Всякий понимает, что каждая вещь,

какой бы она ни была тяжести или величи-

ны, но если существует что-нибудь другое

еще большее, то она должна происходить

от того, что превосходит величиной все ос-

тальное. И это справедливо одинаково и для

вещей телесных, и для предметов бестелес-

ных, потому что и телесное и бестелесное,

подвергаясь переменам по закону случай-

ности, движения, развития, одинаково от-

личается от неизменяющего виновника вся-

кого существования, а потому нужно про-

исходить от него и иметь конец, как только

что придет в спокойное состояние. А так как

один Творец по своей сущности неизменя-

ем, по своей сущности благ и вместе спра-

ведлив, и Он один мог в своем всемогуще-

стве устроить разнообразность природы и

распределить все в порядке, то кроме Него

существующее нигде не может найти свое-

го первоначального спокойствия и возвра-

щается туда, где возымело свое начало.

Известно также и то, что во вселенной у

Творца ничего не погибло, кроме того, что

дерзновенно преступило начертанные Им

пределы природы. А потому всякая вещь

тем лучше и истиннее, чем тверже и проч-

нее она состоит в порядке, предназначен-

ном для собственной ее природы. По тому

же самому все то, что неизменно повинует-

ся предписаниям Творца, будет постоянно

Ему служить. Если же что-нибудь, уклоня-

ясь от его воли, приходит к падению, то оно

тем служит уроком для всего остального.

Между всеми тварями род человеческий за-

нимает середину, а именно: человек выше

всех прочих животных и ниже небесных

духов. Занимая середину между высшими

и низшими существами, человек делается

подобным тем или другим, смотря по тому,

к кому он более склоняется. Вследствие

того же человек становится тем выше и луч-

ше животных, чем более подражает каче-

ствам небесных духов.

Одному человеку дано достигать бла-

женства сравнительно перед прочими жи-

вотными, но зато, если он его не заслужит,

ему предназначено сделаться более жалким,

чем последнее животное. Благость всемо-

гущего Творца, предвидя от начала времен,

что при таком условии своего существова-

ния человек очень часто может ниспадать

до глубины, назначила время от времени

совершать чудеса для искупления падшего

человечества. Доказательством тому слу-

жит каждая книга Св. Писания, каждая его

страница... Но всего более то явствует из

особенного милосердия всемогущего Отца,

с которым Он ниспослал добровольно на

землю Сына, единого с Ним по величию и

божественности, то есть Иисуса Христа;

вместе с Отцом, служа началом всякой жиз-

ни, истины и блага, Он предоставил себя на

спасение всем верующим. Своим истинным

учением и чудесами Он доказал, что Он и

его Отец и их Дух составляют в трех от-

дельных лицах одно Божество, одной веч-

ности и могущества, одной воли и действия,

одной благости и одной сущности. Им, че-

рез Него и в Нем все существует; всегда

полный и неизменный, Он был прежде, не-

жели началось время. Все Им преисполне-

но и в Нем будет иметь свой конец... Этот

же самый Творец послал в мир для преоб-

разования человечества Сына, одно из лиц

своего Божества; но Его не оценили и не

захотели верить и любить так, чтобы в Нем

найти для себя спасение; даже многие, под

влиянием греха, тем более восстали против

Истины, чем более думали Его знать. К раз-

ряду последних, без сомнения, относятся

все ереси и различные секты на земном

шаре. И лучше было бы им не существо-

вать, если только они, обратившись, не ис-

поведуют Иисуса. Ум, полный любви и

веры, повинуется Ему и тем более совер-

шенствуется, чем ближе становится к Тому,

кто есть начало и конец всякого добра. К

числу таких принадлежат все святые, па-

мять о которых украшает собой все века.

Им дано жить и пребывать вечно с Твор-

цом вселенной и блаженствовать от лицез-

рения Его. Мы же полагаем, что это немно-

гое сказанное нами служит достаточным от-

ветом на возражения тех еретиков.

Когда были употреблены все усилия,

чтобы отвратить их ум от вероломства и

667

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

наставить их в истинах вселенской веры, а

они противились всеми мерами, тогда им

было объявлено: если они не обратятся к

истинной вере, то по приказанию короля и

определению всего народа будут сожжены

на костре. Но еретики в своем безумии не

только не убоялись того, но еще хваста-

лись, что выйдут из огня невредимы и над-

смехались над убеждавшими их. Король и

с ним все другие, видя, что их нельзя обра-

зумить, приказал невдалеке от города раз-

вести большой огонь в надежде, что страх

переломит их упорство. Когда их повели

туда, они в одурении кричали, что сами

желают того, и торопили свою стражу.

Огню было предано 13 человек; когда их

начало палить, они стали кричать с кост-

ра, что их обманул дьявол, что они ложно

не признавали Творца вселенной, и теперь

за свое нечестие подвержены временным

и вечным мукам. Многие из близко стояв-

ших, услыхав их слова и побуждаемые че-

ловеколюбием, вознамерились спасти их,

хотя полуживых, но было поздно: пламя

мести обратило их в пепел. После того, где

бы ни отыскивались последователи этого

учения, они везде подвергались той же каз-

ни. А вследствие того католическая вера,

искоренив безумие безумных, во всех стра-

нах приобрела новый блеск.

Historiarum sui temporis libri V.

Радульф Глабер

ОБЩЕСТВЕННЫЕ БЕДСТВИЯ

В XI в. (в 1047 г.)

В 1027 г. землю начал опустошать го-

лод, и род человеческий был угрожаем

близким разрушением. Погода сделалась до

того худа, что невозможно было найти ми-

нуты ни для посева, ни для уборки хлеба,

вследствие залития полей водой. Казалось,

что все стихии обрушились и вступили в

борьбу друг с другом, а между тем, соб-

ственно, они повиновались Божьей каре, на-

казывавшей людей за их злобу. Вся земля

была залита непрерывными дождями до

того, что в течение трех лет нельзя было

иметь пяди земли, удобной для посева. Зер-

новая мера на самых плодородных землях

не давала более сам-шёст. Этот мститель-

ный бич начался на востоке, опустошил

Грецию, потом Италию, распространился

по всей Галлии и, наконец, постиг Англию.

Его удары обрушились на всех без разли-

чия. Сильные земли, люди средние и бед-

няки равно испытывали голод, и чело у всех

покрывалось бледностью; насилия и жесто-

кости баронов смолкли перед всеобщим

голодом. Если кто-нибудь хотел продать

съестное, то мог спросить самую высокую

цену и получил бы все без малейшего зат-

руднения. Почти везде мера зернового хле-

ба продавалась по 60 золотых солидов; ино-

гда шестую часть меры покупали за 15 со-

лидов. Когда переели весь скот и птиц и

когда этот запас истощился, голод сделал-

ся чувствительнее, и для укрощения его

приходилось пожирать падаль и тому по-

добную отвратительную пищу; иногда еще

для избавления от смерти выкапывали из

земли древесные коренья, собирали травы

по берегам ручьев; но все было тщетно, ибо

один Бог может быть убежищем против

Божьего гнева. Но – о, ужас! – поверят ли

тому, свирепство голода породило приме-

ры жестокости, столь редкой в истории, и

люди ели мясо людей. Путник, подвергшись

нападению на дороге, падал под ударами

Печать Генриха I Английского (1100–1135 гг.)

668

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

убийц, они разрывали его члены на части,

жарили их и пожирали. Другие, убегая из

своей страны, чтобы вместе с тем убежать

и от голода, были принимаемы в дома, и

хозяева душили их ночью, чтобы после

съесть. Некоторые показывали детям яйцо

или фрукт, заманивали их в сторону и по-

жирали. Во многих местах отрывались тру-

пы для подобной же ужасной цели. Нако-

нец это безумие, эта ярость дошли до того,

что существование животного было безо-

паснее, нежели человека, потому что, по-

видимому, есть мясо людей начало обра-

щаться в обычай. Один злодей в г. Турнюс

(на р. Соне, близ Макона) осмелился выс-

тавить на рынке для продажи вареное че-

ловеческое мясо, как то обыкновенно дела-

лось с мясом животных. Его схватили, и он

не отпирался; суд приказал связать его и

сжечь; но нашелся другой, который в ту же

ночь украл это самое мясо, выставленное

тем на продажу и зарытое в землю; он по-

жрал его, но и был точно так же сожжен.

Близ Макона, в лесу Шатене стоит уеди-

ненная церковь, посвященная св. Иоанну.

Какой-то негодяй построил близ нее хижи-

ну, где он резал всех, которые искали у него

убежища на ночь. Случилось однажды, что

к нему зашел путник со своей женой; но,

заглянув в угол хижины, он заметил там

головы мужчин, женщин и детей. Смущен-

ный и побледневший, он хотел уйти, но кро-

вожадный хозяин воспротивился и силой

хотел удержать его; страх смерти придал

ему силы, и кончилось тем, что путник спас-

ся вместе с женой и поспешно отправился

в город. Дано было знать о всем графу От-

тону и другим жителям города; в ту же ми-

нуту послали большое число людей, чтобы

проверить показания путника; они поспеши-

ли на место и нашли там того зверя в своем

логовище, а в хижине его было 48 голов за-

резанных и пожранных им жертв. Злодея

привели в город и сожгли; я сам присутст-

вовал при его казни.

В это время придумали в той провинции

одно новое средство для питания, о кото-

ром, я полагаю, прежде никогда не думали.

Многие начали мешать последние остатки

муки и отрубей с белой землей, похожей на

глину, и делали из такой смеси хлеб для

утоления голода. Эта пища служила им

последней надеждой на спасения от смер-

ти, но успех не соответствовал их желани-

ям. Лица их делались бледными, кожа на-

тягивалась и пухла, голос слабел и напоми-

нал собой жалобный крик издыхающих

птиц. Умирающих было так много, что не

успевали их погребать, и волки, привлека-

емые запахом трупов, начали нападать на

людей. Так как нельзя было иметь для каж-

дого покойника отдельной могилы, по их

большому числу, то люди богобоязненные

открывали свои запасные ямы, в которые

складывалась солонина, и клали туда по 500

трупов, а иногда и больше, если яма была

значительного размера. Там валялись тру-

пы, перемешанные друг с другом, полуна-

гие, часто без всякого савана. Нередко по-

левые ямы заменяли кладбища.

Случалось, что несчастные, узнав, что

другие провинции в лучшем положении, ос-

тавляли свою страну, но они погибали по

дороге. Этот ужасный голод свирепствовал

в течение 3 лет в наказание за грехи людей.

В пользу бедных жертвовали церковные ук-

рашения и богатства, имевшие такое назна-

чение; но мщение небес не удовлетворилось

тем, и сокровищницы церквей были недоста-

точны, чтобы помочь всем бедным. Часто

случалось, что те несчастные, измученные

голодом, находили для себя пищу, но они,

вслед за тем, пухли и мгновенно умирали.

Historiarum sui temporis libri V.

669

Век Григория VII Гильдебранда и начало борьбы пап с императорами

Эрне Семишон

О ПРОИСХОЖДЕНИИ

БОЖЬЕГО МИРА

И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ (в 1857 г.)

Право частной войны в Западной Ев-

ропе было освящено древними обычаями

германцев. Тацит свидетельствует о том

положительно, говоря: «Наследовать друж-

бу и вражду своих отцов и ближних состав-

ляет нашу обязанность». Это понятие не

исчезло и при первых двух династиях, Ме-

ровингской и Каролингской, от V до X в.;

доказательства тому можно найти везде,

начиная с Григория Турского. Но если ко-

роль был могуществен и тверд, он укрощал

на время эту варварскую вражду, вредив-

шую и его власти, и благосостоянию наро-

дов. Пока Карл Великий пытался восстано-

вить порядок введением римской админис-

трации, частные войны затихли; § 32

капитулярия от 802 г. запретил их оконча-

тельно; но система правления Карла, опи-

равшаяся на гений и волю одного человека,

обрушилась быстро, и уже при первых его

преемниках частные войны не только появ-

ляются снова, но обращаются в право и ста-

новятся принадлежностью верховной влас-

ти каждого феодала. Боманоар, писатель

XIII в., свидетельствует, что даже в его вре-

мя, несмотря на постоянные усилия церкви

и королей, право частной войны признает-

ся. Он даже посвящает целую главу, а имен-

но 59-ю, на изложение такого права, и дает

ей следующее заглавие: «Как можно вести

войну на основании обычая, и как то следу-

ет, и как можно пользоваться правом вой-

ны». Это право войны принадлежало всем

членам высшего сословия; ни горожане, ни

сельское сословие не имели такого права.

Первоначально оно было беспредельно и за-

висело от произвола сюзерена; но во вре-

мена Боманоара его ограничили усилия ко-

ролей и духовенства, и им можно было

пользоваться только в случае кровной оби-

ды. Даже всякие споры за владение и по на-

следству также продолжали разрешаться

путем войны, и примеры того между значи-

тельными вассалами встречаются до самых

времен Людовика IX Святого. А если и в

XIII в., при Людовике IX Святом, после

того, как Людовик Толстый и Филипп Ав-

густ поставили высоко монархию, частные

войны не оспаривались самими юристами,

заботившимися об одном упорядочении их,

то можно себе представить, до чего дохо-

дили анархия и злоупотребления права ча-

стных войн при последних Каролингах и в

начале господства третьей династии Капе-

тов. Война одной провинции с другой, го-

рода с городом, замка с замком, деревни с

деревней и разбои на дорогах должны были

разрушить в самом корне всякую торговлю,

промышленность, всякую надежду на ус-

пех. Часто мы не знаем, можно ли верить

рассказам о том историков-очевидцев. Даже

принимая в соображение возможность пре-

увеличивать, мы все же получим такую пе-

чальную картину общественного состояния

в X в. и в начале XI в., что готовы скорее

сомневаться в подлинности показаний, не-

жели доверять им. Рауль Глабер

, например,

приводит в ужас своим рассказом о том, что

ежедневно совершалось на его глазах.

Но в ту эпоху центральная власть оста-

валась без всякой силы: король не имел даже

права судить вне собственных поместий, и

если это право иногда признавалось за ним,

то у него не было силы привести в испол-

нение своего приговора. Таким образом,

всякий феодальный барон, если он считал

себя оскорбленным, не имел другого судьи,

кроме Бога и своего меча; и действительно,

при отсутствии публичной власти, доста-

ЭРНЕ СЕМИШОН (ERN. SEMICHON). Ученый юрист и историк, составивший себе из-

вестность своим трудом «La Рaix et la Тrève de Dieu». Автор исследовал в первый раз так

всесторонне вопрос о Божьем мире и показал ясно тесную его связь с происхождением

коммун XII и XIII вв., для которых Божий мир послужил началом и первообразом.

См. подробности о том у самого Глабера, выше.

670

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

точно сильной, чтобы творить суд и распра-

ву, казалось вполне позволительным силу

отражать силой и наказывать хищников и

убийц. Но какое благоденствие могло ро-

диться среди такой анархии! При первых

королях третьей династии беспорядки дош-

ли до крайних пределов. Полтора века, от

конца X до половины XII, в течение долго-

го правления Роберта, Генриха I и Филип-

па I, короли не имели никакого влияния вне

своих поместий и не могли противодейст-

вовать бичу частных войн. Одна церковь

пыталась положить им предел. Но как она

могла достигнуть такой цели?

В истории того времени совершилось

великое явление, на которое не довольно

обращают внимание; наши историки, даже

самые новые, посвящают ему едва несколь-

ко страниц, а между тем это явление слу-

жило единственным отпором тому злу, ко-

торое ужасным образом бичевало тогдаш-

нее общество. Оно называлось Божий мир

и Божий договор (Pax Dei и Treuga Dei

; la

paix et la trève de Dieu). Это учреждение на-

учило народы соединяться вместе для со-

противления угнетениям, для покровитель-

ства торговле, имуществу, промыслам, для

охраны прав и обычных постановлений, и

потому в нем надобно искать первоначаль-

ный источник того поразительного благо-

состояния, которого, например, достигла

Франция во времена Филиппа Августа и

Людовика IX, и тех чудес, которым мы

изумляемся в XIII в., именно потому, что

недостаточно понимаем их причину.

Церковь одна в X в. сознавала глубину

общественных бедствий и желала облегчить

их, но не имея возможности обратиться к

королям, она сначала искала опоры в самой

себе и действовала путем проповедей и со-

боров, а потом прибегла к более решитель-

ным мерам, именно сделала воззвание к са-

мому народу, вызвала в нем вооруженную

ассоциацию, чтобы наблюдать за исполне-

нием законов, и ввиду бессилия публичной

власти поддерживала сама общественную

тишину и спокойствие. Большая часть ис-

ториков хотят видеть начало Божьего мира

в 1031 или даже в 1041 г.; но надобно воз-

вратиться к X в., и именно к 988 г., чтобы

встретить первые к нему попытки. Церковь

начала с покровительства самой себе и во-

оружилась анафемой. Так как разбои и гра-

бежи церквей происходили особенно часто

в Пуату, то в 989 г. в монастыре Шарру

(Charroux)

созван был собор, на котором в

первый раз были преданы анафеме хищни-

ки церковного имущества и все те, которые

нападут на безоружных клериков:

«Дано сие с утверждения власти наших

предшественников, во имя Господа и Иису-

са Христа нашего Спасителя, в июльские

календы, мною, Гомбодом, архиепископом

Второй Аквитании, совокупно с епископа-

ми провинции, прибывшими ко мне в Шар-

ру, и в присутствии клериков, монахов и

христиан обоего пола». Так начиналось

соборное постановление; особенно замеча-

телен второй его канон: «Анафема тому, кто

грабит имущество бедных: если кто завла-

деет овцой, быком, ослом, коровой, козлом,

поросенком земледельца или другого бед-

ного, без всякой вины с его стороны, и если

не вознаградит за убыток, то да будет про-

клят».

Это дело, начатое церковью, постоянно

находилось под ее контролем. В 990 г. со-

зван был новый собор в Нарбонне, разра-

зившийся против баронов, которые граби-

ли церковное имущество и не давали поща-

ды никому. Но все эти первые попытки

сопротивления варварству и неограничен-

ному произволу феодалов имели сомни-

тельный успех и привели к ничтожному ре-

зультату; но когда народы поражены были

болезнями и голодом, религия получила

больше влияния, и голос церкви заставил

себя уважать. Уже в конце X в. начинают

встречаться документы более значительные

и говорящие ясно о цели, которую себе по-

ставила церковь, и о энергичных мерах, к

которым она решилась прибегнуть...

Treuga, Trevia, Treva – от древ. саксон. Trewa,

откуда новейшее treu, верный. В Средние века давали

им такое определение: Treuga, securitas praestita rebus

et personis, discordia nondum finita. Pax vero est finis

discordiae, vel plena discordiarum sedatio. Потому

treuga означает собственно перемирие.

В Пуату.

Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768 - 1096гг.)

Подождите немного. Документ загружается.