Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: Крестовые походы (1096-1291гг.)

Подождите немного. Документ загружается.

341

Взятие Иерусалима Саладином. 1187–1204 гг.

увезли его мощи. В этой же церкви избира-

ется патриарх; там же его посвящают и пос-

ле смерти хоронят. Христианская община

в Александрии и доныне избирает своего

патриарха, подвластного Греческой церкви.

В этом городе стоял в прежнее время гро-

мадный дворец фараона, окруженный ко-

лоссальными мраморными статуями; сле-

ды его видны и до настоящего времени.

Мне показали, как Нил, вблизи Алексан-

дрии, выступая из русла, разливается на

небольшом пространстве по долине, про-

должает некоторое время без всяких чело-

веческих усилий и искусства стоять на мес-

те неподвижно и потом сам собой превра-

щается в самую лучшую и чистейшую соль.

Нил обыкновенно каждый год выходит из

берегов, заливает водой Египет и через то

оплодотворяет его; дожди же в этой стране

бывают весьма редки. Начало разлива про-

исходит в половине июня, и вода остается в

таком положении до Воздвижения св. Кре-

ста (14 сентября); а затем она начинает убы-

вать до Богоявления (6 января). Замечатель-

на та быстрота, с которой вода возвращает-

ся в свое русло. Где только земля

показывается снова, поселянин немедлен-

но обрабатывает ее плугом и сеет хлеб. В

марте убирается жатва. Земля не рождает

ничего другого, как пшеницу и ячмень, но

отличной доброты. Овощи всякого рода,

фрукты и коренья имеются свежими от дня

св. Мартина (ноябрь) до марта. Овцы и козы

в той стране мечут два раза в год и, по край-

ней мере, двух вместе. Я слыхал также, что

там ослицы дают приплод от жеребцов. По

всему Египту христиане живут и в городах,

и в деревнях, но платят определенную дань

королю Вавилонскому (египетскому султа-

ну). Почти каждая деревня имеет Христи-

анскую церковь. Но население крайне бед-

но и ведет жалкую жизнь.

Надобно знать, что от Александрии до

Нового Вавилона считается около 3 дней

дороги сухим путем, а водой, по направле-

нию от запада к востоку, ездят семь дней.

Замечу при этом, что на свете существуют

три города с названием Вавилон: один на р.

Хобаре (ныне Кобур, река Месопотамии,

впадающая в Евфрат), где правил Навухо-

доносор и где находится башня Бабель (то

есть Ваала, или Бэла). Этот, ныне покину-

тый, город называется Старым Вавилоном

и отстоит от нового на 30 дней пути. Есть

еще один Вавилон в Египте на Ниле у по-

дошвы горы и близ степей; там правил Фа-

раон; этот Вавилон отстоит от Нового на

шесть миль и также разрушен. Наконец,

Новый Вавилон лежит в равнине на морс-

ком берегу. В прежнее время это был весь-

ма значительный город, и до сих пор он не

утратил своей важности и весьма населен,

лежит в плодоносной долине, но посещает-

ся одними купцами. К нему часто подходят

корабли из Индии, нагруженные пряностя-

ми, спускаясь по Нилу, а оттуда товары до-

ставляются в Александрию. Хлеб и овощи

разложены повсюду по улицам и переулкам.

В одной миле от Нового Вавилона, в

степи, находятся две горы (так называет

автор пирамиды), выведенные искусствен-

но из громадных мраморных камней и плит

– изумительная работа! Они отстоят друг

от друга на полет стрелы, четырехугольной

формы и одинакового объема как в шири-

ну, так и в длину; ширина их равняется од-

ному сильному полету стрелы, а в высоту

они будут в два полета.

Далее, вблизи Нового Вавилона, на одну

треть мили, находится другой значительный

город, Каир, где находится резиденция сул-

тана, дворцы его и вельмож, а равно и ка-

зармы. Этот город, населенный войском,

лежит на Ниле. Здания его весьма роскош-

ны и стоят того, чтобы их посмотреть. Он

окружен стеной и лежит среди прекрасных

садов. В нем живут сарацины, иудеи и хрис-

тиане, и каждая народность имеет свое бо-

гослужение. Христианских церквей много.

С милю от этого города находится баль-

замический сад, занимающий собой около

полудесятины. Бальзамное дерево равняет-

ся трехлетней виноградной лозе, а листья

такие же, как у трилистника. Когда приспе-

вает время в мае, дерево надрезается по

способу, известному тем, которые ходят за

ним. Вследствие того из дерева начинает

сочиться каплями клейкое вещество, его

собирают в стеклянные сосуды и держат так

шесть месяцев, прикрыв сверху голубиным

калом; потом его варят и очищают, после

чего жидкость отделяется от густой массы.

342

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

Саладин захватывает святой Крест в битве при Хамтине в 1187 г.

343

Взятие Иерусалима Саладином. 1187–1204 гг.

Этот сад орошается источником и не до-

пускает для своего употребления никакой

другой воды. Заметим, что бальзам не рас-

тет нигде в целом мире, кроме этого мес-

та. К тому источнику удалилась некогда

Св. Дева с нашим Спасителем, спасаясь от

преследований Ирода, и долгое время ук-

рывалась там, омывая в воде того источ-

ника пеленки ребенка, как то требовалось

вследствие его человеческого естества. По

этой причине и до настоящего дня этот ис-

точник пользуется у сарацин особым по-

чтением, и всякий раз, когда они омыва-

лись в нем, они приносили с собой воско-

вые свечи и курения. В день Богоявления

туда собирается множество народа из ок-

рестностей, чтобы окунуться в источник.

Сарацины верят в то, что св. Дева зачала

Иисуса Христа от ангела, родила и после

пребыла девой. Но, говорят они, этот свя-

той сын Девы был только пророком, и Бог

чудесным образом взял его на небо с ду-

шой и телом. Они празднуют и его рожде-

ство, но отрицают то, что он сын Божий,

что он был крещен, распят, умер и погре-

бен. Далее, они уверяют, что не мы, а они

следуют учению Христа и апостолов, ибо

они обрезаны. Также они веруют в апосто-

лов и пророков и чествуют некоторых му-

чеников и исповедников Христа.

В Каире находится старая и высокая

пальма, которая, когда Св. Дева, проходя

мимо нее с нашим Спасителем, хотела дос-

тать с нее плод, сама собой наклонилась и

после снова выпрямилась. Сарацины, видя

то, позавидовали Св. Деве и надрезали де-

рево в двух местах; но в ту же ночь дерево

исцелилось и стояло по-прежнему; до сих

пор на нем сохранились следы тех надре-

зов. Эту пальму сарацины считают святой

и каждую ночь освещают ее лампадами.

Есть много и других мест в Египте, где пре-

бывала Св. Дева и которые чтятся и сара-

цинами, и христианами.

Нил, или Евфрат гораздо более Рейна;

он вытекает из Рая, и никто не знает его

источников; из письменных известий вид-

но, что он протекает по равнине; вода в нем

мутная и изобилует рыбой, которая, впро-

чем, нехороша. В Ниле живут гиппопота-

мы; они скрываются под водой и часто вы-

ходят оттуда. Крокодилов же – бесчислен-

ное множество; они похожи на ящериц,

снабжены четырьмя ногами и имеют корот-

кую и толстую лапу. Голова крокодила име-

ет сходство с головой кабана, длинная и

широкая, с огромными зубами. Крокодил

любит выходить на солнце, и если встре-

тит зверя или ребенка, то умерщвляет их.

Есть в Египте одна Христианская цер-

ковь, вблизи которой находится колодезь;

круглый год он остается сухим, за исклю-

чением времени церковного праздника. Тог-

да вода поднимается в нем в течение трех

дней так высоко, что ее хватает на всех хри-

стиан, собирающихся к торжеству. Но едва

кончается праздник, как исчезает и вода.

В шести милях от Нового Вавилона, в

степи, откапываются в одной горе квасцы,

употребляемые для окрашивания валяль-

щиками; доход с того идет в пользу султа-

на. В Египте изготовляются и индийские

краски. Кроме того, Египет богат всякого

рода птицами. Хотя по всей стране не су-

ществует ни золотой, ни серебряной, ни

другой металлической руды, но жители ее

богаты золотом. Там водятся и хорошие ло-

шади; множество попугаев, они прилетают

из Нубии. Нубия отстоит от Вавилона на

40 дней пути; это страна христианская; она

имеет своего короля, подданные которого

однако необразованны, и сама страна весь-

ма лесиста. В Египте выводят цыплят от

одной до двух тысяч в печке, при помощи

огня, без наседки; это идет в пользу султа-

на. Климат в Египте жаркий: дождь выпа-

дает редко. Гора Синай лежит посреди сте-

пи в семи днях расстояния.

Сарацины верят, что дождутся рая на

земле. Тот же рай, в который они вступают

по смерти, имеет, по их представлению,

четыре реки; одна течет вином, другая мо-

локом, третья медом и четвертая водой.

Там, говорят они, растут всякого рода пло-

ды; там можно будет есть и пить все, что

угодно, и каждый получает ежедневно но-

вую жену; если же кто пал в сражении от

руки христианина, то ему даются в раю каж-

дый день девять жен. На мой вопрос, что

делается с теми женщинами, которые были

уже один день женой, никто не мог дать

удовлетворительного ответа.

344

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

Египет богат всякого рода птицами и

плодами, но вследствие религиозного зап-

рещения беден вином; если бы оно возде-

лывалось, то надобно заметить, что страна

имеет все необходимые для того качества.

Из Вавилона я отправился в Дамаск по

степям; путь этот совершается в двадцать

дней, и во все это время я не встретил ни

одного куска возделанной земли. Степь

представляет то плоскую, то гористую пес-

чаную почву; на ней растет только низкий

кустарник, и то местами. Климат в этой сте-

пи чрезвычайно неровный: зимой очень хо-

лодно, а летом крайне жарко. Проезд по

всей этой стране сопряжен с величайшими

затруднениями, и дорога весьма неверная:

ибо при ветре песок заметает ее до того, что

ничего нельзя разобрать; только бедуины,

проезжая часто по степи, и другие странни-

ки могут руководить путешественниками,

как лоцманы на море. Замечу, что степь

изобилует львами, страусами, кабанами,

буйволами, ослами и зайцами. Вода встре-

чается редко, через каждые четыре или пять

дней. С одной стороны степь примыкает к

Индийскому, а с другой – к Красному морю.

На берегу последнего я провел две ночи. Я

видел также те 17 пальм, где Моисей из рас-

севшейся скалы достал воду.

От горы Синая я странствовал еще два

дня. Замечу, что еще никто на свете не ис-

следовал протяжения и границ степей, так

как они, подобно морю, не везде доступны.

Оставив степь за собой, я увидел равнину,

некогда населенную христианами, а теперь

она вся опустошена и мало обработана, ибо

лежит на границе христианских и сарацин-

ских владений. В этой стране я встретил

древний город Буссерентин (ныне Буссерет,

древняя Бостра, столица идумеев, а впос-

ледствии Римской Аравии), некогда насе-

ленный христианами, отстроенный из мра-

мора, всячески украшенный, и, как о том

свидетельствуют развалины, весьма краси-

вый город и привлекательный. Теперь же он

населен сарацинами, весьма сузился, так

что от него остался только один замок, чрез-

вычайно хорошо укрепленный.

Оттуда я прибыл в Дамаск, после трех

дней пути через страну, населенную отчас-

ти христианами, которые платят дань вла-

детелю Дамаска. Дамаск весьма замечатель-

ный город с двойной стеной и красивыми

башнями; он отлично укреплен, имеет про-

точную воду, источники, водопроводы из-

вне, а внутри водой снабжены различные

места и отдельные дома; его окружают со

всех сторон цветники, огороды; на украше-

ния издержано весьма много. Таким обра-

зом, жители имеют, и вне, и внутри воды

сколько угодно, как в земном раю. Много

есть христианских церквей и христиан;

весьма много евреев. В окрестностях Да-

маска имеется отличное вино. Климат очень

здоровый; много людей преклонных лет. От

Иерусалима пять небольших дней, а от Ак-

кона – четыре.

В трех милях от Дамаска, в горах, ле-

жит местечко, называемое Сайданейда.

Оно населено христианами, у которых есть

церковь, лежащая близ него в поле и по-

священная преславной Деве Марии. В этой

церкви и в принадлежащем ей монастыре

служат Богу и Святой Деве 12 монахинь и

8 монахов. Там же я видел деревянную до-

щечку, в локоть длины и пол-локтя шири-

ны, за алтарем, в стене у окошка, за же-

лезной решеткой. На этой доске был изоб-

ражен некогда лик Святой Девы, ныне же

чудесным образом изображение на дереве

обратилось в плоть, и из него течет непре-

рывно благовонное масло, лучшее всяко-

го бальзама. При помощи этого масла хри-

стиане, сарацины и иудеи часто освобож-

дались от различных болезней, и

замечательно, что это масло никогда не

убавляется, несмотря на то, что им пользу-

ются весьма много. До образа никто не

смеет дотрагиваться, но смотреть дозволе-

но каждому. Забота о хранении масла воз-

ложена на одного христианина; те, кото-

рые пользуются им с благоговением и ве-

рой в Св. Деву, отслужив при этом обедню,

достигают всего, чего бы ни пожелали. К

этому месту, в день зачатия и рождества

Богородицы (9 декабря и 8 сентября), сте-

каются все сарацины той провинции вмес-

те с христианами для молитвы и с величай-

шим благоговением представляют свои

дары. Замечу еще: этот образ был изготов-

лен в Константинополе в честь Св. Девы и

оттуда принесен патриархом в Иерусалим.

345

Взятие Иерусалима Саладином. 1187–1204 гг.

Около того времени случилось аббатиссе

того монастыря посетить Иерусалим для

молитвы; она, выпросив этот образ для

своей церкви у патриарха, взяла его с со-

бой. Происходило же все это в 870 году от

воплощения Господня; но священное мас-

ло начало источаться из образа гораздо

позднее.

Замечу еще: в области Дамаска, Анти-

охии и Алеппо живет в горах сарацинское

племя, которое на своем языке называется

гейссессины (ассасины), а у романских

народов зовется людьми Горного Старца.

Они не имеют никакой религии; едят сви-

ное мясо, несмотря на запрещение его са-

рацинской верой, и живут со всеми жен-

щинами безразлично, не исключая матерей

и сестер. Они населяют горы и считаются

народом непобедимым, ибо имеют весьма

крепкие замки. Земля их не плодородна, и

они держатся скотоводством. У них есть

свой повелитель, который держит в страхе

всех соседних князей, как мусульманских,

так и христианских, ибо он находит сред-

ство умерщвлять их удивительным обра-

зом. Вот как это делается у него. Этот

князь имеет отличные замки, окруженные

высокими стенами, через которые можно

проникнуть только небольшой и заботли-

во охраняемой калиткой. В этих замках он

воспитывает с малолетства сыновей своих

простолюдинов и приказывает обучать их

различным языкам: латинскому, греческо-

му, романскому, сарацинскому и еще не-

которым другим. Воспитатели внушают им

с раннего детства и до совершеннолетия,

что они обязаны, и словом, и мыслью, бе-

зотчетно повиноваться своему повелите-

лю; в этом случае он, имея власть над жи-

вущими богами, доставит им все утехи рая.

Иначе, учили их, они невозвратно погиб-

нут, если вздумают в чем-либо противоре-

чить его воле. И удивительное дело: они

живут с детства в таком заключении в этих

замках, что не видят никого, кроме своих

воспитателей, и ничего другого не слышат,

пока не позовут их к князю для соверше-

ния убийства. Представ перед ним, они

получают вопрос, намерены ли повино-

ваться его повелениям, чтобы достигнуть

рая. Тогда они отвечают, как их тому учи-

ли, бросившись, без дальнейших размыш-

лений, ему в ноги и с величайшей ревнос-

тью, что они готовы исполнить всякое его

повеление. Тогда он дает им золотой кин-

жал и посылает, чтобы убить какого-нибудь

князя по его указанию.

Из Дамаска я прибыл через Тивериаду

в Аккон после 4 дней пути, а оттуда в Иеру-

салим, из Иерусалима же в Аскалон. Это

небольшой приморский город, отлично ук-

репленный стенами и рвами и весьма здо-

ровый. Оттуда я возвратился степью через

8 дней назад в Вавилонию (Каир). При этом

я видел одно место на дороге, покрытое на

расстоянии целой мили каменной солью, и

встретил множество диких ослов и буйво-

лов.

Замечу, что в Агире (Эль-Арим) нахо-

дится публичный дом разврата для содоми-

тян. Жены у сарацин ходят под густым по-

крывалом и никогда не бывают в храмах.

За ними строго присматривают евнухи, так

что знатные женщины иначе не выходят из

дома, как с разрешения своих мужей. Ни

брат, ни другой родственник мужа или жены

без позволения мужа не смеет посетить ее.

Мужчины ходят в храм пять раз в день на

молитву. Вместо колоколов они имеют гла-

шатаев, по голосу которых все сходятся

вместе. Благочестивые сарацины моются

каждый час; они начинают с головы и лица,

потом моют руки, пальцы, ноги, ступню и,

наконец, спереди и сзади; после того идут

на молитву и молятся не иначе как с коле-

нопреклонением. Они верят в Бога, как

творца мира, и говорят, что Магомет – свя-

тейший пророк и основатель их религии. К

нему делают странствование сарацины,

живущие вдалеке и вблизи. Также и другим

основателям их религии они оказывают по-

чтение.

Каждый сарацин имеет право жениться

на 7 женах. Каждая жена на основании брач-

ного договора получает известное содержа-

ние. Сверх того они живут по своему про-

изволу со всеми рабынями и служанками,

не видя в том никакого греха. Если раба

родит ребенка, то получает свободу, и са-

рацин может по своей воле назначить на-

местником кого хочет из своих сыновей,

будет ли он рожден свободной женой или

346

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

рабой. Впрочем, многие сарацины так

благочестивы, что имеют только по одной

жене. Менее семи жен дозволяется иметь,

но не более, зато можно, как я сказал, уве-

личивать число наложниц.

При этом следует подумать о неизмери-

мой благости Спасителя, который не остав-

ляет своей любовью ни людей праведных,

ни людей безбожных. Праведному, кротко-

му, благочестивому, боящемуся его запо-

ведей, он доставляет в награду вечную

жизнь и осчастливливает его высшим бла-

гом, которое он есть сам, и созерцанием

своего величия; людям же безбожным,

осужденным на вечные муки, он ниспосы-

лает изобилие временных благ в здешней

земной жизни. Вот вследствие чего те от-

верженцы (то есть мусульмане) пользуют-

ся лучшими землями, имеют в изобилии

хлеб, вино и масло, украшаются богато в

золото, серебро, драгоценные камни и

шелк, утопают в благоуханиях и сладостях

и не отказывают себе ни в чем, что приятно

глазу. Над ними сбывается пророчество

Исаака, который, благословив Иакова ду-

ховными дарами, сказал Исаву: «От тука

земли будет дом твой и от росы небесные

свыше: в этом твое благословение» (I,

Моис., 27, 39, 40). Это же мы можем ска-

зать словами самого Бога: «Любите врагов

ваших, благотворите ненавидящим вас: да

будете сынами Отца вашего небеснаго; по-

тому что он велит восходить солнцу свое-

му над злыми и добрыми, и посылает дождь

на праведных и неправедных» (Матф., V, 44,

45). И Давид сказал: «Неправедные будут

счастливы на свете и приобретут богат-

ства».

Помещено у Арнольда Любекского в «Chronica

Slavorum» (VII, 10).

Яков Витрийский

численности мы не могли идти вперед про-

тив неприятеля, превосходившего нас чис-

лом, и не осмеливались оставить города.

Многие из наших, худея и томясь от скуки

в эти дни, узнали своим собственным опы-

том, как справедливы слова Соломона: «По-

желания убивают ленивого, ибо его руки не

хотят ничего делать» (Притчи, 21; 25); и

слова пророка Иеремии: «Враги видели его

(Иерусалим), и смеялись над его покоем»

(Плач, 1; 7). Но я, помышляя о том, как па-

губна потеря времени, о чем говорит и Со-

ломон: «Муки и наказание злому рабу, по-

шлите его на работу, чтобы он не был праз-

дным, ибо праздность научает всякому злу»

(Эклес., 33; 28, 29),– я решился, вследствие

размышления о Священном Писании, сдер-

жать свой ум, всегда наклонный, подобно

злому рабу, к делам суетным и бесполез-

ным, и мысли которого были часто перепу-

таны, чтобы приковать его узами прилеж-

ного чтения и не позволить ему заблудить-

ся в мечтах своей фантазии.

Так, воодушевленный желанием на-

учиться чему-нибудь новому и неизвестно-

му, я нашел различные книги в библиоте-

ках греков, латин и арабов; случайно попа-

лись мне в руки рассказы о восточных

СОСТОЯНИЕ ОБЩЕСТВА

В ПАЛЕСТИНЕ ПЕРЕД

ЗАВОЕВАНИЕМ ИЕРУСАЛИМА

САЛАДИНОМ. 1187 г.

(около 1220 г.)

ТРИ КНИГИ

Восточной истории

622–1219 гг.

Пролог

Когда Господь, предложивший себя

искупительной жертвой и взиравший в сво-

ем милосердном сострадании на великоду-

шие и терпение христианской армии, сжа-

лился над ее долговременными страдани-

ями, разверз перед ней врата Египта и

предал в ее власть знаменитый город Да-

миетту (в 1219 г.), мы оставались после

того, долгое время «восседая на берегах

рек, которые орошают царство Вавилона,

и проливали там слезы, воспоминая о Сио-

не» (Псал. 136; 1); по причине своей мало-

347

Взятие Иерусалима Саладином. 1187–1204 гг.

царях, их битвах и деяниях. Эти заниматель-

ные писатели, превознося суетно высоко-

парными похвалами людей, о которых я

намерен говорить, и занося тщательно в

свои сочинения рассказы о их битвах, по-

бедах, богатствах, могуществе и прошлой

славе, оставили потомству достопамятные

произведения. Все это сильно воодушеви-

ло меня и вместе огорчило и опечалило; я

упрекал своих современников за их небреж-

ность и леность, ибо «сыны века сего ум-

нее сынов света в своем роде» (Лука, XVI,

8): первые из них употребили столько рве-

ния и трудов к тому, чтобы описать перехо-

дящие деяния людей осужденных. В наше

же время напротив, не нашлось никого или,

по крайней мере, нашлось очень мало лю-

дей, которые захотели бы рассказать и опи-

сать битвы, преславные победы и дивные

дела Царя Небесного, на славу и хвалу того,

кто один достоин хвалы и славы во все века.

Действительно, у Товии (XII, 7) сказано:

«Выгоду князя составляет то, чтобы хра-

нить тайну князя, и славе Бога служит то,

чтобы дела Бога были открыты и извещены

всем»; а потому древние и святые отцы,

имея всегда перед собой страх Господень и

пользуясь дарованным им талантом, упот-

ребили все старания и все прилежание к

тому чтобы, во славу Господа и в назидание

людям своего времени и их потомства, опи-

сать чудные дела Иисуса Христа, как те, ко-

торые он удостоил совершить сам лично,

так и те, которые он исполнил через посред-

ство своих святых. Во многих книгах свя-

тые евангелисты рассказали деяния самого

Христа, Лука – деяния апостолов, другие

благочестивые люди – деяния и подвиги

мучеников и исповедников, Иероним –

жизнь восточных отцов, Григорий – запад-

ных отцов, Евсевий Александрийский оста-

вил церковную историю, а другие мудрые

люди передали нам historia tripartita и дру-

гие события, совершившиеся от начала цер-

кви Господней. Но леность людей нового

времени отказалась собирать вместе с апо-

столами крохи, падающие от трапезы Гос-

пода, и хранила глубокое молчание. Меж-

ду тем и в наши дни Господь совершил див-

ные дела, достойные прославления и памяти

людей, в Испании против мавров, в Прован-

се против еретиков (альбигойцев), в Греции

против отщепенцев, в Сирии против... (про-

пуск в манускрипте), в Египте против сара-

цин, в отдаленнейших странах Востока про-

тив персов, ассирийцев, халдеев и турков.

Потому я хочу рассказать о многочислен-

ных и удивительных битвах нашего короля

(Иерусалимского, Иоанна Бриення), и о

славных победах, которые он одержал над

своими неприятелями, чтобы никто не уп-

рекнул меня в неблагодарности к нему. Я

желаю лучше, как та бедная вдовица, поло-

жив три или четыре монеты в кружку Гос-

подню, лепетом своим воздать ему хвалу,

нежели сохранить молчание и воздержать-

ся от прославления его. В прежние време-

на при сооружении храма одни приносили

золото, другие серебро, одни мед, другие

шерсть гиацинтового цвета, пурпур, дваж-

ды крашенные сукна, тонкое полотно, а

иные козью шерсть и овчину, каждый по

своим средствам; так и я поручаю себя тому,

кто смотрит более на намерение, нежели на

результат, кто принимает в соображение не

то, как сделано, но чем сделано, и кто суме-

ет извинить мою недостаточность, если я

ему сделаю жертвоприношение не такое,

какое желал бы, но какое мог.

Предмет, о котором я намерен рассуж-

дать в этом сочинении, разделен мной на три

книги.

В первой книге, очертив вкратце исто-

рию Иерусалима, я изложил в подробности

дела Господа, которые он сподобил совер-

шить в своем милосердии в странах Восто-

ка; я описал племена жителей, города и те

местности, о которых, как я видел, упоми-

нается всего чаще в различных писаниях;

мне казалось это необходимым для боль-

шего уразумения обстоятельств, которые

излагаются в них; а чтобы еще более рас-

ширить мой труд, я присоединил к тому

подробности о многочисленных и различ-

ных особенностях этой земли.

Во второй книге, пробежав быстро ис-

торию новейших обитателей Востока, я пе-

решел к рассказу о делах, которые совер-

шил Господь в наши дни в странах запад-

ных; и описал главным образом различные

ордена, как светские, так и духовные, и в

конце книги приложил подробное рассуж-

348

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

дение о порядке, обязанностях крестонос-

цев и пользе их пилигримства.

В третьей книге, возвратившись от ис-

тории Запада к Востоку, я начал с изложе-

ния событий, которые видел собственными

глазами и которые Господь сподобил совер-

шить, в своем народе и в войске христиан

после Латеранского собора и до взятия Да-

миетты. Да позволит мне Господь окончить

эту книгу завоеванием Святой земли, обра-

щением или истреблением сарацин и вос-

становлением Восточной церкви. Внима-

тельный читатель увидит ясно сам, в какой

степени мой настоящий труд может послу-

жить хорошим примером для тех, которые

сражаются под знаменем Христа, как он

будет полезен для утверждения веры, пре-

образования нравов, опровержения невер-

ных, замешательства нечестивых, наконец,

для того, чтобы воздать хвалу людям доб-

рым и побудить других следовать по их сто-

пам.

Первая книга

В начале этой книги, после краткого очерка

древнейших судеб Палестины, от Авраама до

Магомета, автор останавливается несколько на

последнем и затем прямо переходит к истории

Крестовых походов. Но он говорит весьма корот-

ко о самих событиях и обращает особенное вни-

мание на цветущее положение Иерусалимского

королевства в первые годы его существования,

затем, приблизившись к концу XII в., рисует мрач-

ными красками то глубокое падение нравов са-

мих завоевателей Палестины, которое было глав-

ной причиной поражения христиан и утраты ими

Иерусалима в 1187 г.

Между тем, как виноградник Господа

(Иерусалимское королевство) распростра-

нял от себя (в начале своего существова-

ния) сладкое благоухание до концов земли,

древний змей, ядоносный дракон, враг че-

ловеческого рода, не мог долго переносить

этих сладких благоуханий: видя преобразо-

вания, совершенные в восточных странах

десницей Всевышнего, видя, как святая цер-

ковь делает во всем успехи, как распрост-

раняется богопочитание, как неверные

смешны и христиане превознесены, как во-

зобновляются чудеса, как повторяются див-

ные подвиги, как небесный огонь, в день

святой субботы на Пасхе, нисходит в цер-

ковь Воскресения Господня, как народ бла-

гочестиво стекается для празднования сла-

вы Бога и восхваления его благодеяний, как

неверные покрыты стыдом и верующие ра-

дуются о Господе; смотря на все это с зави-

стью, укрывшись в новый мрак от столь

сильного света и пораженный сердцем в

своей злобе насмерть, дьявол начал отыс-

кивать тысячи средств, придумывать всякие

ухищрения, чтобы тайно разлить свой яд,

разрушить виноградник Господень, «и посе-

ять плевелы на поле Господнем, пока пасту-

хи спали» (Матф., XIII, 25).

Первоначально дьявол не мог найти себе

помещения в местах сухих и безводных, то

есть посреди тех первых пилигримов, еще

бедных, истощенных и утомленных продол-

жительными трудами; но наконец он уви-

дел дом в полном спокойствии и свободным

от всякой опасности, а людей, предавшими-

ся праздности, живущими безопасно в сво-

ем новом обиталище, посреди увеличения

сборов хлеба и масла, и наслаждающимися

в крайнем изобилии всех земных благ; тог-

да дьявол, взяв с собой семь духов, более

развращенных, чем он сам, вступил в тот

дом с семью смертными грехами; и после-

довавшие события были горше предшество-

вавших, ибо язвы людей возобновились, их

безумие породило порчу и гноение в ранах.

Разжирев и растолстев, они сделались мя-

тежными, и неправда этих безумцев вышла

из среды их богатств и наслаждений. Гос-

подь их насытил, и они сделались прелюбо-

деями и предались разврату в домах погиб-

ших женщин; они разлились как вода; они

пустились в погоню за своими пожелания-

ми; они не перелились из одного сосуда в

другой; они разлеглись в своей грязи, как

вьючное животное ложится на свой помет;

они заржали, как лошади, и каждый из них

преследовал с яростным жаром жену свое-

го ближнего. Огонь ниспал на них, и они

более не видели солнца, ибо они обратили

глаза к земле и сделались гордыми, занос-

чивыми, надутыми, наглыми, мятежными;

раздирали друг друга и сеяли раздор между

своими братьями; были злобны, преданы

суеверию и святотатству, раздражительны

349

Взятие Иерусалима Саладином. 1187–1204 гг.

и несправедливы, раздражены леностью и

малодушием, ненасытны в своем корысто-

любии, согбенны от пьянства, отвратитель-

ны от разврата и мерзости, воры, похитите-

ли, убийцы, люди крови, предатели, не уме-

ющие повиноваться ни своим родителям, ни

своим старшим, без всяких привязанностей,

без удержи, без всякого чувства сострада-

ния, наконец, говоря словами пророка:

«Проклятия, ложь, убийства, грабительства

и прелюбодеяние наводнили этот народ, и

кровь пала на кровь» (Ос., IV, 2). А потому

и ад распахнулся широко; он приготовил

помещение для всех преступлений и поро-

ков и умножил свои нападения в бесконеч-

ность. Помыслы этих нечестивых людей

были злобны во всякое время и извратили

все пути на земле; всякая добродетель и вся-

кое благочестие исчезли в такой степени,

благодетельность до того застывала все бо-

лее и более, и между человеческими сынами

встречали так мало веры на земле, что с тру-

дом можно было найти кого-нибудь, кто от-

личал мирское от священного и чистое от

нечистого. Все были увлечены в пропасть и

хаос; в них не было ничего святого с головы

до ног, и каков был народ, таков был и свя-

щенник.

И действительно, если начать с Господ-

ней святая святых, в то время, когда почти

весь мир своими жертвованиями, приноше-

ниями и различными дарами сделался дан-

ником прелатов церкви и людей, живущих

в орденах, пастыри «сами паслись», соби-

рая шерсть и молоко овец, не заботясь нис-

колько о душах и подавая, напротив, своим

подданным пример вероломства; эти откор-

мленные кравы на горах Самарии перешли

от бедности Христа к богатству, от его сми-

рения к гордости, от его уничижения к тщес-

лавию; они растолстели наследием Распя-

того, они обогатились и начали величаться,

а между тем Господь сказал Петру: «Паси

овцы моя», и мы нигде не видим, чтобы он

сказал: «Стриги овцы моя». Таким образом,

отыскивая своего, а не того, чего требует

Иисус Христос, они сделались слепыми

поводырями слепых и немыми псами, не

умеющими лаять. Имея вход во святые свя-

тых для молитвы и ключ к познанию, они,

однако, ни сами не входили туда и не по-

зволяли того желающим: жалким образом

страдая от проказы Неемановой (Царст., IV,

5, 27), они сами устраивали повсюду по цер-

квам скамьи продающих голубей и столы

меновщиков, и могли сказать вместе с

Иудой-предателем: «Что вы дадите мне,

если я вам предам его?» Таким образом, все

любили подарки и искали одной выгоды; от-

нимали ключи у Симона Петра, чтобы пе-

редать их Симону Волхву, предаваясь чрез-

вычайной роскоши, разжирев в постыдной

праздности, они пользовались «не только

крохами, падающими со стола господина»,

но даже целыми хлебами и вкуснейшими

яствами, чтобы тем откармливать щенков,

которых они имели от своих презренных

наложниц и которые были презренны еще

более этих последних.

Когда регулированное духовенство, зара-

зившись ядом богатства, вознеслось чрез-

мерно и приобрело огромные владения, пре-

зирая своих старших, разрывая узы, соеди-

нявшие его с ними, и откинув эти узы далеко

в сторону, оно сделалось неудобным для цер-

квей и для прочего духовенства; ревнуя друг

друга и обнося себя взаимно, к великому

соблазну всего христианства, оно скоро пе-

решло к публичной брани, открытой враж-

де и почти к схваткам, насилиям и борьбе не

только на словах, но иногда даже на деле.

Начав свое Вавилонское столпотворение и

отделившись друг от друга в смешении язы-

ков, оно не только распалось между собой,

но, образовав партии, сеяло раздор между

другими. Конечно, большое число среди ду-

ховенства, питая лучшие намерения и состоя

из людей справедливых и богобоязненных,

соблюдало спасительные правила и святые

учреждения своего ордена, насколько то

было возможно среди вихря; подобно зерну

в куче плевел и лилии между тернием, но,

будучи исполнено уничижения, проникнуто

и уязвлено до глубины сердца сильнейшей

печалью, не дозволяло себе ходить на совет

нечестивых, не останавливалось на пути

грешников и не восседало на зачумленных

ложах. Но нечестие злых и злонамеренных

одерживало верх, и их неправда была обиль-

на до того, что часто они не боялись допус-

кать к божественному служению тех, на ко-

торых их прелаты наложили запрещение и

350

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

анафему, так что те, которые должны были

бы радоваться с радующимися и плакать с

плачущими, одни могли торжествовать, меж-

ду тем как другие бедствовали. Вследствие

того могущественные узы церковной дисцип-

лины ослабли; миряне и зачумленные люди

смеялись над приговорами своих прелатов и

презирали грозное правосудие духовного

меча. Действительно, аббаты, приоры, мона-

хи и их продажные и жалкие капелланы, от-

бросив всякий страх Господень, смело зано-

сили свою косу на чужую жатву, соединяли

тайным браком лица, не имевшие на то пра-

ва или находившиеся в бегстве, посещали

больных из корыстных побуждений, а не из

благочестия, и приобщали святых таинств,

несмотря на запрещение своих собственных

священников; решили и вязали души, забо-

та о которых нисколько не принадлежала им,

в противность Богу и определениям святых

канонов, ибо сам апостол сказал: «Кто ты,

осуждающий чужого раба?» Относительно

умерших они допускали всех безразлично к

погребению, несмотря на запрещение своих

прелатов, и злоупотребляли правом приход-

ской церкви, ибо «обязанность монахов пла-

кать и молиться, а не совершать таинства над

светскими людьми». И не только монахи, но

также и монахини оказывались одинаково

непослушными в отношении своих старших.

Свергнув с себя иго повиновения, они выхо-

дили из монастыря, бродили по всем площа-

дям и в своем нечестии посещали публич-

ные бани вместе со светскими людьми. Все

сказанное нами приведено не с тем, чтобы

упрекать потомство, живущее ныне, за пре-

ступления их предшественников, но един-

ственно для того, чтобы они, омыв свои ноги

в крови нечестия, научились подражать доб-

рым, проклинать и осуждать злых. Да уни-

чижатся они вместе со Христом, воспримут

на себя бедность, чистоту и благость, дабы,

отказавшись от мира не по одному внешне-

му одеянию, могли «спасти души свои тер-

пением».

Относительно мирян и светских людей

замечу, что чем они были более знатны и

могущественны, тем жестче совращались со

своих путей. Племя, исполненное преврат-

ности и коварства, дети злобы и развраще-

ния, люди распутные и преступившие бо-

жественный закон, происходящие от тех

пилигримов, о которых я говорил выше,

мужей благочестивых, угодных Богу и пре-

исполненных благодати, как осадок проис-

ходит от вина, как грязь садится от масла,

как плевелы отделяются от зерна и примесь

от серебра; они наследовали владения, а не

добродетели своих отцов, и злоупотребили

земным достоянием, которое их отцы снис-

кали ценой своей собственной крови, сра-

жаясь мужественно во славу Божью с нече-

стивыми. Их дети, называемые ныне пул-

ланами

, вскормленные в наслаждениях,

мягкие и женоподобные, привыкшие к ба-

ням более, чем к битвам, преданные всякой

нечистоте и роскоши, носили, подобно жен-

щинам, волнующееся одеяние и были укра-

шены, как храмы; кто знает, как мало смот-

рят на них сарацины, тому известно, до ка-

кой степени они трусливы, боязливы,

малодушны и робки при встрече с врагами

Христа. А потому, между тем как прежде

сарацины трепетали, несмотря на свою мно-

гочисленность в присутствии их отцов, при-

шедших в небольшом числе, как будто над

ними разражался громовой удар, впослед-

ствии, если бы с пулланами не были фран-

ки и западные народы, то сарацины, видя

их трусость, боялись бы их не более, чем

женщин. Заключая договоры с сарацинами,

пуллане радуются миру с врагами Христа;

они вступают в раздоры друг с другом по

самому ничтожному поводу, беспрерывно

производят междоусобия, очень часто про-

сят помощи против христиан даже у врагов

нашей веры и, не краснея, употребляют во

вред христианству те силы и богатства, ко-

торые им следовало бы обратить против

язычников во славу Божию. Покрываясь и

украшаясь листьями, как бесплодная ива,

не приносящая плода, они так хорошо уме-

Автор выше объяснил происхождение этого на-

звания: дети пилигримов, родившиеся в Палестине,

назывались pullani потому, что при недостатке жен-

щин в Палестине они были вывезены нарочно и в ог-

ромном числе преимущественно из Апулии (Южная

Италия); другие же, по словам автора, производили

это слово от pullus, цыпленок, ибо родившиеся в Па-

лестине составляли младшее поколение по сравне-

нию с древними обитателями этой страны –

сирийцами.