Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: Крестовые походы (1096-1291гг.)

Подождите немного. Документ загружается.

361

Взятие Иерусалима Саладином. 1187–1204 гг.

шел к вам за тем же, о чем и прежде про-

сил». Саладин ему отвечал, что он остает-

ся при прежних условиях, а если они не

приняли их, то и он ничего не переменит,

ибо город и без того в его руках. «Госу-

дарь, – сказал Балиан, – именем Бога,

возьмите с бедных более умеренный вы-

куп, и если я буду в состоянии, то сделаю,

что вам заплатят все, ибо из 100 не най-

дется двух, которые могли бы заплатить».

Тогда Саладин отвечал, что, во-первых, для

Бога, а потом и для него, он будет доволь-

ствоваться более умеренным выкупом, и

назначил для мужчин 10 ливров, для жен-

щин – 5 и для детей – один. Так был опре-

делен выкуп для тех, которые могут его

внести; все же остальное их имущество,

движимое или другое какое-нибудь, они

имеют право забрать с собой, и никто им в

том не воспрепятствует. Тогда Балиан ска-

зал снова Саладину: «Государь, вы опре-

делили выкуп богатых; теперь назначьте,

что хотите, для бедных, ибо в городе бу-

дет до 20 тысяч человек, которые не в со-

стоянии заплатить того, что следует с од-

ного человека. Ради Бога, будьте уверены,

и я буду хлопотать в Тампле, Госпитале и

у граждан, чтобы все бедные были выкуп-

лены». Саладин охотно согласился быть

менее требовательным, и обещал за 100 ты-

сяч византинов отпустить всех бедных.

«Государь,– заметил Балиан,– когда все

зажиточные выкупятся, то не лучше ли

взять с них половину выкупа, который вы

требуете с бедных?» Саладин не согласил-

ся. Тогда Балиан подумал, что ему невы-

годно говорить о выкупах всех вместе, но

лучше сговориться на определенную часть,

а потом с Божьей помощью для остальных

еще что-нибудь выторговать. Потому он

спросил Саладина, а за сколько бы он от-

пустил 7000 человек. Саладин отвечал: «За

50 тысяч византинов».– «Государь, – воз-

разил Балиан, – это невозможно; Бога

ради, будьте умеренны». Наконец они до-

говорились так, что за 7000 будет запла-

чено 30 тысяч византинов, и двух женщин

считать за одного мужчину; то же и в от-

ношении десятерых детей. Когда все было

устроено, Саладин дал время для продажи

и заклада имущества, чтобы внести выкуп.

Срок был назначен в 50 дней, и всякий, кто

к этому времени окажется в городе, будет

принадлежать Саладину со всем своим

имуществом. Саладин обещал, когда хри-

стиане выйдут за город, он прикажет отве-

сти их в целости на христианскую землю:

все имеющие оружие должны вооружить-

ся и, если разбойники или воры нападут

на них, то пусть они защищаются и охра-

няют проходы, пока не пройдут через них

все безоружные.

Когда все было таким образом опреде-

лено, Балиан простился с Саладином и вер-

нулся в город. Патриарх пригласил тамп-

лиеров, госпитальеров, горожан для слуша-

ния договора Балиана с Саладином. Все

собрались, и Балиан рассказал им все, как

было. Они одобрили образ его действия, ибо

он не мог поступить лучше. Тогда отправи-

ли к Саладину ключи от города, и он, полу-

чив их, выразил великую радость и возбла-

годарил Бога. Он послал стражу в башню

Давида и приказал поставить на ней свое

знамя, ворота же городские запереть все,

кроме одних: а именно ворот св. Давида.

При них были поставлены рыцари и про-

стые воины, чтобы никто из христиан не мог

выйти, и там же входили и выходили сара-

цины для покупки того, что христиане име-

ли продать. Сдача Иерусалима произошла

в пятницу, в день св. Лежье (St. Legier), что

бывает во второй день октября (le second

jor d’octembre), в год от воплощения Гос-

подня 1188-й (1187-й). Когда Саладин со-

вершенно укрепил башню св. Давида и го-

родские ворота, он приказал кричать по го-

роду, чтобы христиане несли выкуп в

башню св. Давида и вручали его тем лицам

(baillis), которые им для того поставлены,

и чтобы никто не ждал срока 50 дней, ибо

всякий с того времени будет принадлежать

телом и имуществом Саладину, кого най-

дут еще в городе. Патриарх и Балиан от-

правились в Госпиталь и, взяв оттуда 30

тысяч византинов для выкупа 7000 бедных,

отнесли эту сумму в башню св. Давида.

Когда 30 тысяч византинов были уплачены,

они созвали граждан города, и после того,

взяв с каждой улицы двух выборных

(prodomes, то есть prud’hommes), извест-

ных им лично, заставили их поклясться всем

362

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

святым, что они не прикроют ни мужчины,

ни женщины и без ненависти и пристрас-

тия спросят под присягой у каждого, что он

имеет; принудив при этом поклясться, что

никто не удержит для себя больше, нежели

сколько ему нужно для возвращения в хри-

стианскую землю (то есть на Запад), на ос-

тальное же выкупят бедных людей. Затем

составили поименный список бедных каж-

дой улицы и, смотря по положению каждо-

го, выбирали одного предпочтительно пе-

ред другим. Так составилось 7000 человек,

и их вывели за город. После того патриарх

и Балиан созвали тамплиеров, госпиталье-

ров, граждан и просили их именем Бога

позаботиться о выкупе бедных людей, ос-

тававшихся в Иерусалиме; они помогли, но

не так, как то следовало бы, ибо у них не

было страха лишиться имущества, так как

Саладин обеспечил их в том; на отобран-

ное у бедных, выведенных за город, когда

при осмотре у них было найдено больше,

чем им нужно на дорогу, они выкупили еще

нескольких бедных, но я не скажу вам чис-

ла выкупленных таким образом.

Теперь я опишу, каким образом Саладин

расставил стражу в Иерусалиме, чтобы са-

рацины не могли причинять оскорблений

христианам, находившимся в городе. На

каждой улице было поставлено по два ры-

царя (то есть мусульманских) и десять про-

стых воинов для охранения города, и они

так хорошо исполняли свое дело, что ник-

то не слыхал, чтобы христианам сделано

было какое насилие; по мере того, как вы-

купившиеся выходили из Иерусалима, они

располагались перед лагерем сарацин ме-

нее нежели на расстоянии полета одной

стрелы. Саладин приказал ограждать днем

и ночью христианский стан, чтобы им не де-

лалось никаких оскорблений и чтобы мо-

шенники не могли туда проникнуть. Когда

заплатившие выкуп вышли за город, в Иеру-

салиме оставалось еще много бедных. Саль-

федин пришел к Саладину, своему брату, и

сказал ему: «Государь, я помогал завоева-

нию страны и народа, а потому прошу вас:

дайте мне тысячу рабов из оставшихся в

городе». Саладин спросил, что он хочет с

ними делать, а он отвечал, что намерен по-

ступить с ними, как ему будет угодно. Са-

ладин дал ему требуемое и приказал своим

людям отсчитать тысячу рабов; так и было

сделано. Когда Сальфедин получил тысячу

бедных, он освободил их для Бога. Тогда и

патриарх просил Саладина дать и ему во

имя Бога бедных, которые не могут выку-

питься; он дал ему 700. Патриарх освобо-

дил их. Потом Балиан попросил себе бед-

ных у Саладина; и он дал ему 500. Балиан

освободил их. Тогда Саладин сказал своим

людям: «Сальфедин, мой брат сделал ми-

лостыню; патриарх и Балиан то же самое;

теперь и я хочу сделать свою милостыню».

Тогда он приказал своим людям открыть

проход св. Ладра и объявить в городе, что-

бы все бедные выходили, повелев при этом

заключить в темницу таких, при обыске ко-

торых будет найдено то, чем они могли вы-

купиться; старых людей вывести за город,

а юношей и молодых женщин поставить

между двух стен. Осмотр и вывод продол-

жались от восхода солнца до заката, и они

были выпущены через проход. Такую ми-

лостыню оказал Саладин бесчисленным

бедным. После того сосчитали оставшихся,

и их оказалось 11 тысяч. Патриарх и Бали-

ан пришли к Саладину и просили его име-

нем Бога взять их самих в заложники и ос-

вободить остальных бедных, пока христи-

анство не выкупит их. Саладин отвечал, что

он не хочет иметь двух человек за 11 тысяч

и чтобы они больше не говорили ему о том;

и они не говорили больше.

Саладин сделал еще одну великую лю-

безность (un grant courtoisie), когда дамы

из горожанок и дочери рыцарей, убежавшие

в Иерусалим, мужья которых были взяты

или убиты в сражении, выйдя из Иерусали-

ма после выкупа, пришли к Саладину и

умоляли его о пощаде (crier li merci). Сала-

дин, увидя их, спросил, кто они, и ему от-

вечали, что это жены и дочери рыцарей,

убитых или взятых в сражении, тогда он об-

ратился к ним с вопросом, чего они жела-

ют; они ему говорили, что просят его име-

нем Бога сжалиться над ними, бароны ко-

торых (то есть мужья и отцы) в темнице, а

земли утрачены; и да поможет им в том Бог.

Когда Саладин увидел их плачущими, он

возымел великую жалость, и приказал им

справиться, живы ли их господа (seignors),

363

Взятие Иерусалима Саладином. 1187–1204 гг.

и выпустить всех, которые окажутся в тем-

ницах; и всех, кого нашли, выпустили. Пос-

ле того он приказал щедро наградить из сво-

его имущества тех дам и девиц, которых

отцы или господа умерли; одним было дано

больше, другим меньше, смотря по состоя-

нию. Им дали столько, что они прославили

перед Богом и добрыми людьми (au siecle

du bien) благодеяние, оказанное им Сала-

дином.

Когда все христиане, имевшие право

уйти из Иерусалима, вышли, мусульмане

изумлялись, не понимая, откуда могло

взяться столько народу, и говорили Сала-

дину, что из города выходит такое множе-

ство христиан, что они не могут вместе

идти. Саладин разделил их на три части:

тамплиеры должны были вести одну часть,

другую – госпитальеры; и Балиан с патри-

архом – третью. Когда они были разделены

таким образом, он дал каждому отделу по

50 рыцарей (мусульман), чтобы охранять их

до самой христианской земли. И я расска-

жу вам, как они их вели и охраняли. Двад-

цать пять рыцарей ехали впереди; пообедав,

они ложились спать, и днем давали корм

лошадям; поужинав же, садились снова на

лошадей и шли всю ночь с христианами,

чтобы сарацинские воры не пробрались в

их среду. Ехавшие же сзади, когда видели

мужчин, женщин или детей уставших, спе-

шивали своих оруженосцев и сажали устав-

ших до пристанища, а детей брали к себе и

помещали впереди или сзади на лошадях.

Когда они останавливались для отдыха, то

ужинали, ложились спать, и на следующий

день авангард менялся с арьергардом. В

опасных местах они вооружали христиан,

которые имели при себе оружие, и прика-

зывали им охранять проход, пока не прой-

дут все. Во время стоянок местные жители

приносили им пищу в таком количестве, что

христиане имели всего в изобилии.

Патриарх и Балиан оставались после-

дними, в надежде выпросить у Саладина

остальных христиан.

Саладин приказал конвоировать хрис-

тиан таким образом, пока они шли по его

стране, до владений Триполя; когда же они

прибыли в Триполь, то граф Триполя при-

казал запереть ворота и не впускать нико-

го; даже выслать своих рыцарей в поле,

чтобы отнять у них то имущество, кото-

рое им представил Саладин. Бóльшая часть

бедных удалилась в земли Антиохии и

Армении; другие остались у Триполя, и

после были впущены туда. Но жители Ас-

калона не нашли себе приема в окрестных

замках, и потому пошли на зимовку в

Александрию; когда христиане приблизи-

лись к Александрии, паша (bailli) устроил

им стан, окружил его и приказал охранять,

чтобы с ними не произошло какого-нибудь

бедствия. Так они благополучно провели

зиму до марта, когда они пустились морем

в христианскую землю.

При этом я расскажу вам, как поступали

с ними в Александрии. Сарацинские старши-

ны (prodome, то есть prud’hommes) города

Александрии выходили ежедневно за город

и награждали христиан деньгами и хлебом.

Богатые же люди, имевшие довольно денег,

закупили товары, поместили их на корабли

и, отправившись за море, нажились. Вот что

с ними приключилось: в Александрии зимо-

вало 38 кораблей пизанских, генуэзских, ве-

нецианских и других наций, делавших боль-

шие закупки к марту. Когда наступил март

и те, которые наняли корабли, сели на них,

осталось, по крайней мере, тысяча христи-

ан, которые не могли нанять кораблей, ни

купить съестных припасов для помещения

на них. Хозяева кораблей пришли к алексан-

дрийскому паше для уплаты ему того, что

следовало, и просили возвратить им паруса

и рули, желая при первой хорошей погоде и

ветре выйти в море. Паша же отвечал им,

что они не получат от него ни рулей, ни па-

русов, пока не поместят на корабли всех бед-

ных христиан. Но они отказывались, гово-

ря, что бедные не имеют ничего, чтобы зап-

латить за переезд и купить съестные

припасы. «Что же вы хотите сделать?» –

спросил паша. Они отвечали, что оставят их

и не возьмут на корабли. Тогда паша спро-

сил их, христиане ли они, что они подтвер-

дили. «Как же, – продолжал паша, – вы хо-

тите оставить их в рабстве у Саладина? Это

невозможно; вы должны их взять с собой.

И вот как я поступлю в этом случае, для

Бога и для них: я дам им столько хлеба и

воды, сколько им нужно, а вы посадите их

364

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

на корабли; иначе я не отдам вам ни рулей,

ни парусов». Когда мореходы увидели, что

им нечего делать, они согласились. «Но вы

дайте мне клятву, – сказал паша, – призвав

всех святых, что вы отвезете их как следу-

ет в христианскую землю и не высадите их

за то, что я принудил вас, иначе, как вместе

с богатыми людьми, и не причините им ни-

какого зла; если же я узнаю, что вы посту-

пили с ними дурно, то я отомщу на купцах

вашей земли, которые явятся в нашу стра-

ну». Так отправились в безопасности те хри-

стиане, которые, пройдя сарацинскую зем-

лю, пришли на зиму в Александрию. Теперь

расскажу я вам о Саладине.

Саладин, овладев Иерусалимом и отпра-

вив первый отряд христиан с тамплиерами,

не хотел оставить города прежде, нежели он

будет сам в Тампле для молитвы, и до вы-

хода из города всех христиан. Он послал в

Дамаск привести достаточное количество

розовой воды, чтобы омыть Тампль до сво-

его входа в него; говорят, что с этой целью

прибыли четыре или пять верблюдов, тяже-

ло навьюченных. Но прежде, нежели

Тампль был омыт розовой водой и он во-

шел в него, было приказано сбросить на

землю большой золоченый крест, помещен-

ный над Тамплем. Сарацины, опутав верев-

ками, волокли его до ворот башни Давида,

там они разбили его на куски, и, когда та-

щили, сопровождали крест страшными кри-

ками; я не утверждаю, что это было сдела-

но по приказанию Саладина. Когда храм

был омыт, Саладин вошел в него и возбла-

годарил Бога за то, что он передал в его руки

свой дом. После того он отправил часть

своей армии для осады Тира. Другая же

часть оставалась перед Иерусалимом, пока

не вышли из города все христиане, которые

должны были выйти. Наконец, и сам он от-

правился к армии, которую послал против

Тира.

Далее автор рассказывает историю Палес-

тины в эпоху Третьего крестового похода

, заво-

евание Византии латинами, попытку крестонос-

цев овладеть Египтом во время Пятого похода;

и, наконец, останавливается на завоевании Иеру-

салима Фридрихом II и оканчивает свою хронику

возвращением его в Европу (1230 г.). Неизвест-

ные продолжатели довели труд нашего автора

до 1275 г.

L’estoire de la conqueste de la Terre

d’outremer etc., с. 9–63 (по изданию Гизо).

Жозеф Рено

О властитель, ниспровергший знамена креста!

Сам святой город приходит к тебе с жалобой

на свою несчастную долю:

Все мечети, говорит он, уже очищены; я один,

несмотря на всю славу, остаюсь замаранным грязью.

После этого приглашения Саладин бо-

лее не колебался. Историк Эмадеддин

рас-

сказывает, что к Саладину явился астролог

и объявил, что если верить его звезде, то он

См. о том ниже.

Эмадеддин был приближенным секретарем Са-

ладина (родился в Испании в 1125 г. и умер в Дамас-

ке в 1201 г.). Он оставил после себя два сочинения:

«Молния Сирия», история завоеваний Саладина в

Сирии, Палестине и Финикии, которая дошла до нас

только в отрывках, и «Образец красноречия Коса

(знаменитого оратора, жившего при Магомете) по

поводу завоеваний Иерусалима», то есть история за-

воевания Иерусалима Саладином.

О ВЗЯТИИ ИЕРУСАЛИМА

САЛАДИНОМ

(по произведениям мусульманских

писателей). 1187 г.

В 583 г. эгиры (сентябрь 1187 г.) после

победы над христианами при Тивериаде и

после завоевания почти всех городов Пале-

стины, кроме Иерусалима и Тира, Саладин

хотя и решился напасть прежде на Иеруса-

лим, но долго в этом колебался. Наконец,

письмо одного мусульманина, находивше-

гося в плену в св. городе, рассеяло его опа-

сения. Письмо состояло из трех стихов, где

пленник говорил следующим образом об

Иерусалиме:

365

Взятие Иерусалима Саладином. 1187–1204 гг.

возьмет Иерусалим, но это будет стоить ему

глаза. Он отвечал: «Если мне нужно для

того совершенно ослепнуть, то я и тогда

пожелаю овладеть городом». Так он оста-

вил окрестности Аскалона и направился к

святому городу. Это произошло в середи-

не месяца реджеба, или 21 сентября.

«В то время – говорит Ибн-Алатир

– в

Иерусалиме находились патриарх города,

стоявший выше короля, и Балиан, сын Бас-

рана (Ибелин), владетель Рамлы, спасший-

ся после битвы при Тивериаде и который

по своей храбрости и своему сану был бли-

зок к королевскому достоинству. Там пре-

бывали и другие воины, успевшие уйти с

поля битвы, равно и христиане из Аскало-

на и соседних городов, подчинившихся вла-

сти мусульман. Все предпочитали смерть

рабству, все готовы были пожертвовать жиз-

нью, имуществом и семьей для спасения

святого города. При приближении мусуль-

манской армии один эмир подошел слиш-

ком близко, вследствие чего был схвачен

христианами и изрублен вместе со своей

свитой, но скоро собралась и вся мусуль-

манская армия. Первые пять дней Саладин

занимался изучением местности и прииска-

нием более выгодного места».

Эмадеддин прибавляет, что султан в

один из этих дней собрал около себя своих

эмиров и сказал им:

«Если Аллах окажет нам милость и доз-

волит изгнать врага его святого дома, то

какой радостью исполнимся мы! С какими

благодарениями мы обратимся к нему! Вот

уже более 80 лет, как святой город нахо-

дится во власти неверных, и Аллаху возда-

ется нечестивое поклонение. Давно уже

властители мусульманские стараются осво-

бодить его; но им не удавались их намере-

ния; Аллах сохранил эту славу для Эйюби-

тов, чтобы склонить к ним сердце мусуль-

ман. Употребим же все усилия к завоеванию

Иерусалима. Мечеть Алакса

, находящая-

ся там, построена неверными; она была

местопребыванием пророков и служит ме-

стом покоя святых и целью пилигримства

небесных ангелов; там произойдет всеоб-

щее воскрешение мертвых и последний суд;

туда стекутся все избранники Господа; там

хранится камень недосягаемой красоты, с

которого Магомет поднялся на небо: там

блистала молния, светились мистерии ночи

и выходило пламя, освещавшее вселенную.

Между прочими вратами св. города стоят и

врата Милосердия; кто входит этими вра-

тами, делается достойным рая. Там и трон

Соломона, часовня Давида и Силоамский

источник, подобный райской реке. Храм

Иерусалимский принадлежит к числу тех

трех мечетей, о которых Магомет говорит

в Алкоране. Нет сомнения, что Аллах воз-

вратит нам его в лучшем виде, потому что

ему сделана честь быть упомянутым в той

священной книге».

ЖОЗЕФ РЕНО (JOSEPH REINAUD. Родился в 1795 г.). Французский востоковед

Рено получил первое образование в духовной семинарии, затем любовь к изучению

восточных языков привела его в Париж, где он учился под руководством знаменито

го востоковеда Сильвестра де Саси (1758–1838 гг.). В 1834 г. его назначили в Коро

левскую библиотеку; а в 1838м после смерти де Саси он заместил его на кафедре

арабского языка в Школе живых восточных языков в Париже. К числу многих работ

принадлежит также «Extraits des historiens arabes relatifs aux guerres des croisades» (Par.,

1829); оно помещено в «Bibliothèque des Croisades, par Michaud» и составляет том IV

этого сборника. Рено хотел представить не только подробный анализ важнейших во

сточных хроник, относящихся к Крестовым походам, от завоевания Иерусалима Гот

фридом до изгнания христиан из Палестины, но и перевести те места из них, кото

рые представляют особенный интерес и дополняют собой известия латинских и ви

зантийских писателей.

См. о нем выше.

То есть мечеть Омара, построенная на месте хра-

ма Соломона.

366

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

Когда окончены были все приготовле-

ния, вслед затем началась и сама осада.

«Иерусалим, – говорит Ибн-Алатир, –

был городом весьма укрепленным. Нападе-

ние началось с севера, близ ворот Алеуда

или Колонны, недалеко от Сионского хра-

ма. Именно там находилась ставка султана.

Машины были устроены ночью, а приступ

произошел на следующий день, 20 реджеба.

Франки обнаружили сначала большую храб-

рость. С обеих сторон смотрели на эту вой-

ну как на священную. Не было надобности в

убеждении со стороны предводителей для во-

одушевления войск: все бесстрашно защи-

щали свой пост, все нападали, не думая об

отступлении. Осажденные делали вылазки

ежедневно и спускались в равнину.

Во время одного приступа был убит

знатный эмир, и мусульмане, бросившись

вперед, как один человек, для отомщения

его смерти, обратили христиан в бегство;

потом они приблизились ко рвам укрепле-

ния и сделали пролом. Стрелки, расставлен-

ные по соседству, сбивали христиан стре-

лами с укреплений и прикрывали рабочих.

В то же время готовили подкоп; когда все

было сделано, подложили бревен и зажгли

их. Ввиду такой опасности вожди христиан

решились сдаться. К Саладину были отправ-

лены важнейшие из граждан, и он им отве-

чал: «Я поступаю с вами так, как христиа-

не поступили с мусульманами, когда взяли

святой город, то есть, я прикажу убить муж-

чин, а остальное обращу в рабство; одним

словом, воздам злом за зло». При таком

ответе Балиан, сын Басрана, начальствовав-

ший в Иерусалиме, просил охранной гра-

моты, чтобы самому вести переговоры с

султаном. Его просьба была исполнена. Он

явился к Саладину и сделал ему мирные

предложения. Саладин оставался непрек-

лонным, и он унизился до просьбы и моль-

бы. Но увидев, что султан не обращает ни

на что внимания, он отложил в сторону кро-

тость и сказал: «Знай же, султан что мы

бесчисленны, и одному Богу известно,

сколько нас. Жители не хотят бороться

только потому, что надеются на сдачу, как

то было допущено многим другим. Они не

хотят смерти и желают жизни, но если

смерть сделается неизбежной, то клянусь

Богом: мы умертвим наших жен и детей; мы

истребим все имущество, не оставив вам ни

одной монеты. Вы не найдете ни женщин

для рабства, ни мужчин для цепей. Мы раз-

рушим мечеть Алакса и другие святые мес-

та. Мы перережем всех мусульман, которые

в числе пяти тысяч находятся у нас в пле-

ну. Мы не оставим ни одного вьючного жи-

вотного. Мы выступим против вас: мы бу-

дем драться, как дерутся, защищая жизнь.

Много падет ваших на каждого из нас. Мы

умрем свободными или со славой востор-

жествуем». После этих слов Саладин сове-

щался с эмирами, которые подали голос в

пользу сдачи на условиях. «Христиане, –

говорили они, – должны выйти из города

пешими и не уносить с собой ничего, не

показав нам. Мы будем рассматривать их

как своих пленников, и пусть они выкупа-

ются за определенную цену». Саладин со-

вершенно согласился с этим. Было услов-

лено с христианами, что каждый горожанин,

бедный или богатый, заплатит за себя 10

золотых монет; женщины – пять и дети обо-

его пола – две. Сроком уплаты этой дани

назначили 40 дней. После же того все, не

взнесшие деньги, будут обращены в рабов.

Но, заплатив дань, каждый получает свобо-

ду и может идти куда пожелает. Относитель-

но бедных жителей города, число которых

было определено приблизительно до 18

тысяч, Балиан обязался внести за них 30

тысяч золотых монет. После заключения

таких условий, святой город открыл свои

ворота, и мусульманское знамя водрузилось

на его стенах. Все это происходило 24 ред-

жеба (начало октября 1187 г.

)».

Вслед затем Саладин вступил с войска-

ми в Иерусалим.

«Этот день, – говорит Эмадеддин, – был

днем торжества для мусульман. Султан при-

казал устроить за городом палатку для при-

нятия поздравлений от вельмож, эмиров,

софи и законников. Сам он восседал скром-

но, но сохраняя всю важность; радость бли-

стала на его лице, ибо он надеялся снискать

великую славу за овладение святым городом.

Двери его ставки были открыты для всех, и

Из этого следует, что осада Иерусалима Сала-

дином продолжалась всего 4 дня.

367

Взятие Иерусалима Саладином. 1187–1204 гг.

он оказывал при этом великую щедрость.

Около него стояли чтецы и произносили пра-

вила закона; поэты пели свои стихи и гим-

ны. Повсюду читали манифест, объявлявший

о таком счастливом событии; трубы звуча-

ли; глаза всех были наполнены слезами ра-

дости; сердце каждого в уничижении припи-

сывало успехи Аллаху; все уста славосло-

вили Бога».

Люди ученые и набожные толпами сте-

кались из соседних стран, чтобы быть сви-

детелями взятия Иерусалима. Все эти пра-

воверные выражали свою радость каждый

по-своему. Историк Эмадеддин, находив-

шийся в Дамаске по болезни, рассказыва-

ет, что он при первом известии об осаде

Иерусалима вдруг почувствовал себя здо-

ровым и поспешил туда, чтобы разделить

всеобщую радость. Он прибыл на следую-

щий день после сдачи. Так как он славился

красноречием, то его друзья толпились око-

ло него с просьбой написать им письма,

которые они желали отправить родственни-

кам и приятелям. В один первый день он

написал 70 таких писем. Обстоятельство,

особенно возбуждавшее энтузиазм мусуль-

ман, по показаниям самих арабских писа-

телей, состояло в том, что день взятия Иеру-

салима был именно тот самый день, когда,

по всеобщему верованию, Магомет чудес-

но поднялся на небо, сопровождаемый ан-

гелом Гавриилом...

В числе удалившихся из города был так-

же и патриарх; он уносил с собой все зо-

лотые и серебряные украшения с Гроба

Господня. Видя то, Эмадеддин говорит сул-

тану:

«Тут будет вещей больше чем на 200

тысяч золотых монет: мы обеспечили хри-

стианам их собственность, но не украше-

ния церквей».– «Пусть их, – отвечал сул-

тан,– иначе они обвинят нас в вероломстве;

они действуют не по смыслу договора, но

за то мы вынудим их восхвалять кротость

нашей религии».

Вследствие того с патриарха, как и со

всех других, взяли 10 золотых монет. Хри-

стиане, имевшие чем заплатить, выходили

друг за другом из города. Ибн-Алатир жа-

луется при этом на жадность эмиров и лиц

им подведомственных, которые, вместо

того, чтобы представить эти деньги султа-

ну, укрыли часть их в свою пользу.

«Если бы они оставались верными дол-

гу,– говорит историк,– то казна была бы

полна. В городе считали христиан, способ-

ных носить оружие, до 60 тысяч, кроме жен-

щин и детей. Действительно, город был ве-

лик и население его увеличилось еще жите-

лями Аскалона, Рамлы и других соседних

мест. Толпы наводняли улицы и церкви, едва

можно было отыскать себе место. Доказа-

тельством такой многочисленности служит

то, что весьма многие заплатили дань и по-

лучили свободу. Вместе с ними удалились

18 тысяч бедных, за которых Балиан внес

30 тысяч золотых; и несмотря на то, оста-

валось 16 тысяч христиан, которые по не-

имению чем выкупиться были обращены в

рабство. Этот факт я заимствую из офици-

альных списков, которые не оставляют ни-

какого сомнения. Присоедините к тому

большое число жителей, ушедших обманом,

не заплатив дани: одни тайно спустились по

веревке со стен; другие купили себе мусуль-

манские одежды и вышли без всякой дани.

Наконец, некоторые из эмиров объявили

многих христиан своей собственностью (то

есть жителями принадлежавших им помес-

тий) и взяли их выкуп в свою пользу. Од-

ним словом, в казну попала самая ничтож-

ная часть дани»...

Христиане, удаляясь, имели право идти,

куда угодно: одни отправились в Антиохию

и Триполь, другие – в Тир; некоторые же

пошли в Египет, чтобы в Александрии сесть

на суда и отплыть на запад. По свидетель-

ству историка «Александрийских патриар-

хов»

, Саладин обнаружил при этом случае

большое великодушие. Он дал удалившим-

ся конвой с целью охранять их на пути; те

же, которые в числе 500 отправились через

Александрию, были освобождены от всех

расходов. Так как в Александрии не нашлось

в то время корабля, готового к отплытию, то

они ждали целых шесть месяцев. Саладин

приказал доставлять им все нужное и запла-

История «Александрийских патриархов» охва-

тывает время от св. Марка до XIII в.; она была писана

различными авторами, имена которых большей

частью неизвестны.

368

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

тил даже за дорогу, чтобы, как он говорил,

они остались им довольны. По его же при-

казанию правитель Александрии и его чинов-

ники оказывали им всевозможное внимание

до самого отъезда.

Относительно христиан, оставшихся в

Иерусалиме, особенно греческого испове-

дания, которых вовсе не беспокоили, мы

читаем у Эмадеддина, что они сохранили

свое имущество под условием взноса еже-

годной дани сверх общего выкупа. Только

четыре латинских священника получили

право оставаться для служения в храме Гро-

ба Господня, не платя притом никакой дани.

«Некоторые из ревностных мусульман,–

говорит Эмадеддин,– советовали Саладину

разрушить храм, полагая, что если Гробни-

ца Мессии будет истреблена и плуг прой-

дет по тому месту, где стоял храм, то хрис-

тиане лишатся предлога к пилигримству; но

другие предпочитали сохранить этот рели-

гиозный памятник, ибо не храм, но Лобное

место и гробница привлекали христиан, и

потому, если бы землю поднять на небо, то

и тогда они не перестали бы стекаться в

Иерусалим. Они ссылались также и на то,

что калиф Омар в первые века исламизма,

овладев святым городом, позволил христи-

анам оставаться и оказал уважение храму

Гроба Господня».

После того Саладин занялся возобнов-

лением мечетей и между прочим открыл в

Алаксе (мечеть Омара) мираб

, которую

тамплиеры застроили стеной и обратили в

хлебный магазин, а по словам других – в

отхожее место. Саладин отстроил мираб

просторно и удобно, чтобы мусульмане мог-

ли там предаваться молитве. Там же была

поставлена кафедра.

«Мираб,– говорит Эмадеддин,– был очи-

щен: пол покрыли прекрасными коврами; к

потолку привесили лампады и читали там

слова, нисшедшие с неба (Алкоран). Так

возвратилась истина, и ложь была обраще-

на в бегство; Алкоран восторжествовал,

Евангелие изгнано. Совершались все наши

обряды; молились за калифа и султана; на

всех сходило благословение, и печаль уда-

лилась. Скрытое сделалось явным; древние

учреждения восстановлены; стихи Алкора-

на читаются вслух; знаки нашей религии

водружены на своем месте. Звучит голос,

призывающий на молитву; колокола замол-

кли. Изгнанная вера возвращается в свое

убежище: дервиши, люди набожные, вели-

кие и малые, все спешат поклониться Ал-

лаху; с высоты кафедры раздается голос,

напоминающий правоверным о дне воскре-

сения и последнего суда».

Последними словами Эмадеддин наме-

кает на церемонию, которая происходила в

мечети в первую пятницу по взятии города.

Известно, что пятница у мусульман есть, по

предписанию, день молитвы; известно так-

же и то, что в этот день после службы про-

поведник восходит на кафедру, чтобы обра-

титься к молельщикам с назиданиями. Но

вот как говорит о том наш автор, очевидец

рассказа:

«Султан, по словам Эмадеддина, не на-

значил еще никого для проповеди; многие

говорили себе: ”Если бы Аллах удостоил

меня почетного звания имама! Если бы мне

досталось такое счастье на этот день, а пос-

ле все равно, кто будет имамом за мной”. В

пятницу рано утром все спрашивали: ”Кого

назначит султан проповедником?” Мечеть

была полна; собравшиеся ожидали с нетер-

пением; глаза всех были устремлены на ка-

федру, слух напрягался, сердце билось

сильнее; слезы лились. Недоставало мест

для множества присутствующих; все гово-

рили: ”Счастлив тот, кто дожил до дня вос-

становления исламизма! Какое дивное тор-

жество! Какое блестящее собрание! Как до-

стославно быть имамом в подобный день!

Как знаменито царство Эйюбитов! Найдет-

ся ли в странах мусульманских собрание,

подобное нынешнему, которое было бы

столь почтено Аллахом?”

Наконец, султан повелел кади, Могиэд-

дину Абулмаали Магомету, сыну Цеки, от-

править должность катиба, или проповед-

ника. Это возвещение покрыло внезапным

пóтом чело тех, которые ожидали для себя

этой же почести. Что касается до меня, то я

подал кади черную одежду, полученную

мной в дар от калифа. Кади взошел на ка-

федру; речь, произнесенная им, вызвала

наше изумление; обороты его речи были

Та часть мечети, которая обращена к Мекке.

369

Взятие Иерусалима Саладином. 1187–1204 гг.

находчивы и легки: он переходил от молит-

вы к убеждению, от убеждения к молитве;

он представил все преимущества и святость

Иерусалима; говорил об очищении мечети,

упомянув коротко о бегстве священников

и о молчании колоколов. В своей молитве

он помянул калифа и султана и закончил из

Алкорана тем стихом, который предписы-

вает правосудие и добрые дела. После окон-

чания проповеди он сошел с кафедры и ис-

полнил молитву в мирабе, начав ее слова-

ми: ”Во имя милосердного Аллаха!”

После того молился султан; присутство-

вавшие, став около него рядами, делали

обеты за вековечность его славы. Лица всех

были обращены к Кибле, в сторону Мекки;

руки подняты к небу. Султан слышал, как

молились за него»...

После восстановления мираба мечети

Алаксы Саладин приказал поместить там

следующую надпись золотыми буквами:

«Во имя милосердного Аллаха!

Этот святой мираб был восстановлен, и

мечеть Алакса, дело благочестия правовер-

ных, возобновлена повелением слуги и дру-

га Аллаха Иосифа сына Эйюба, победонос-

ного Малек Нассера Саладина, когда Ал-

лах отверз врата святого города, в 583 году.

Он молил Аллаха ниспослать ему благо-

дать, силой которой он пребудет к нему

благодарным, и сделать его участником сво-

ей благости и милосердия».

По свидетельству Эмадеддина, Саладин

устроил в церкви св. Анны училище факиров

из секты Шафеи. Дом патриарха, близ храма

Гроба Господня, был отдан одной общине

софи. Султан приписал к обоим этим учреж-

дениям значительные доходы; подобное же

было сделано в пользу других мусульманских

общин. Саладин устроил в Иерусалиме так-

же училище для юношества.

Bibliotheque des Croisades, par Michaud

(Par., 1829, т. IV, с. 204 и след).

ОРДОНАНСЫ ФИЛИППА II

АВГУСТА О КРЕСТОВОМ

ПОХОДЕ И САЛАДИНОВОЙ

ДЕСЯТИНЕ

1188 г.

нятия креста. Если крестоносный рыцарь,

законный наследник, сын или зять не крес-

тоносца (вдовы) имеет в живых отца или

мать, то его отец или мать для уплаты дол-

гов пользуются тем же узаконенным сро-

ком. Если же их сын или зять, принявший

крест, отделен от семьи или если он не ры-

царь, или не крестоносец, то им не предос-

тавляется никакой рассрочки. В течение

пятнадцати дней от наступающего праздни-

ка св. Иоанна Крестителя должники, имею-

щие земли и доходы, должны представить

их в узаконенный срок своим заимодавцам

через посредство сюзерена, в области ко-

торого состоят те земли и доходы, дабы за-

имодавцы получили должное им. Сюзере-

ны не могут сопротивляться подобному

предоставлению или должны сами обеспе-

чить заимодавца крестоносцев. Крестоно-

сец, который не имеет ни земель, ни дохо-

дов, достаточных для покрытия своего дол-

га, обязуется представить поручителей или

залогодателей, которые должны уплатить за

него в определенные сроки; и если в тече-

ние пятнадцати дней от наступающего праз-

дника св. Иоанна Крестителя долг не будет

Ордонанс о долгах крестоносцев

Во имя святые нераздельные Троицы,

аминь. Было постановлено государем Фи-

липпом (II), королем Франции, с согласия

архиепископов, епископов и баронов свое-

го государства, что епископы и прелаты,

монастырские клерики и воины, которые

возьмут крест, получат, для уплаты долгов,

сделанных ими как у евреев, так и у хрис-

тиан еще прежде, нежели король принял

крест, двухлетнюю отсрочку, считая с на-

ступающего праздника Всех Святых; таким

образом, в первый праздник заимодавцы

возвратят себе треть своей ссуды; в следу-

ющий праздник – другую треть и в третий

праздник – последнюю треть. Никто не обя-

зывает уплачивать процентов со дня при-

370

Крестовые походы (1096–1291 гг.)

обеспечен землей или поручительством, то

такой крестоносец не пользуется рассроч-

кой, предоставленной другим крестонос-

цам. Если клерик или крестоносный воин

должен клерику или воину также кресто-

носцу, то долг отлагается до следующего

праздника Всех Святых, но во всяком слу-

чае обеспечивается залогом.

Если какой-нибудь крестоносец за во-

семь дней до Сретения Господня или восемь

дней спустя дал своему заимодавцу в обес-

печение золото, серебро или хлеб или ка-

кую-нибудь другую движимость, то заимо-

давец не обязуется в этом случае к рассроч-

ке. Закуп годового сбора хлеба, сделанный

по определенной цене не крестоносцем,

сохраняется во всей своей силе. Если какой-

нибудь воин или клерик закладывает на из-

вестное число лет свое имущество или свои

доходы какому-нибудь крестоносному горо-

жанину, клерику, воину некрестоносному,

то заложивший получает в этот год сбор со

своих земель или доходов, а заимодавец по

истечении срока долгового обязательства

удерживает залоги еще на один год для воз-

награждения того времени, которое он по-

терял; во всяком случае, заимодавец удер-

живает на этот год половину хлебного сбо-

ра, если он сам обрабатывал заложенные

земли или виноградники. Все торговые

сделки, совершенные в течение восьми дней

от Сретения Господня, сохранят свою силу.

А чтобы крестоносный должник мог вос-

пользоваться рассрочкой, даруемой ему для

уплаты долга, он должен дать обеспечение

такое же или даже лучше прежнего. Если

возникнут споры по поводу обеспечения, то

по определению сюзерена, в области кото-

рого находится заимодавец, дается новое

обеспечение, такое же или лучшее. Если

сюзерен не переменит обеспечения, то дело

переносится в совет государя той земли.

Если какой-нибудь сюзерен или владетель,

в области которого находится заимодавец

или должник, не захочет исполнить или

приказать исполнить то, что предписано

относительно рассрочки долга или обеспе-

чения его, несмотря на предостережения

митрополита или епископа, не исполнит

того в сорок дней, то он может подвергнуть-

ся отлучению. Но если сюзерен или госу-

дарь пожелает доказать в присутствии мит-

рополита или епископа, что он ничем не

нарушил прав заимодавца или должника, и

что он готов исполнить предписание, то

митрополит или епископ не могут его от-

лучать. Ни один крестоносец, клерик, воин

или кто другой не могут быть принуждае-

мы к исполнению обещанного ими со дня

своего отправления до прибытия назад, если

только жалоба не была подана до принятия

креста.

Ордонанс о Саладиновой десятине

Все те, которые не отправляются в Кре-

стовый поход, обязуются представить в

этот год, по крайней мере, десятину со всех

своих движимостей и доходов, исключая

духовных монастыря Сито (Cistersienses)

и ордена шартрезов (Cartusii) или фонтев-

ристов (Fons Eureldinus, близ Сомюра) и

прокаженных, но только относительно их

собственного имущества. Никто не может

налагать руки на коммуны, кроме сюзере-

на, которому принадлежит коммуна. Во

всяком случае, тот, кто имел права на ка-

кую-нибудь из коммун, сохранит их по-

прежнему. Тот, кто имеет право высшего

суда в какой-нибудь земле, будет собирать

и десятину с той земли. Да будет ведомо,

что те, которые платят десятину, должны

взносить ее со всей движимости и своих

доходов, не вычитая долгов, в которые они

могли войти прежде. По взносе десятины

они могут уплачивать свои долги из остат-

ка. Все миряне, как военные, так и другие,

будут взносить свою десятину под прися-

гой и под страхом анафемы, а клерики –

под угрозой отлучения. Некрестоносный

воин взносит крестоносному сюзерену, по

отношению к которому он считается обя-

зательным вассалом (homo ligius), десяти-

ну как со своей собственной движимости,

так и с того феода, который получен им от

него. Если он не имеет такого феода, то

платит своему обязательному сюзерену с

одной собственной движимости, а со сво-

их феодов взносит тому, от кого их полу-

чил. Если кто не имеет никакого обязатель-

ного сюзерена, то он доставляет десятину

со своей движимости тому, в чьем феоде