Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

524

Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

§ 3. Сущность нации

Идея нации. Нация — это исторически сложившаяся форма

общности людей, обладающих, как правило, общностью террито-

рии и экономической жизни, языка и духовного склада, а в какой-

то степени и биологического своеобразия (что сказывается за-

частую и во внешности), а также особенностями характера,

темперамента и обычаев. И все это проявляется в своеобразии

культуры.

Единство языка связывает говорящих на нем, обеспечивает их

единодушие и единомыслие: все представители данной нации хо-

рошо понимают друг друга, а это обнимает самое внутреннее души

человеческой, следовательно, уже в этой глубочайшей основе

жизни заключается реальная связь и единство нации. По словам

Д.Н. Овсянико-Куликовского, «если вы хотите почувствовать

своеобразную психику данной национальности, — изучайте язык

ее, как в его повседневной функции («живую речь»), так и в его

литературном выражении»

. Дело в том, что язык находится в

особом отношении к сознанию, являясь не только средством обще-

ния, но и средством познания: язык — душа нации. Язык — это

своего рода «повозка традиций», сохраняющихся и передающихся

из поколение в поколения чувств, символов, эмоциональных ассо-

циаций и мифов. Язык есть самое глубокое и основное выражение

национального своеобразия характера. Но подобно тому, как не

мешает реальному единству нации разнохарактерность входящих

в нее людей, так и различие характеров национальных не может

мешать реальному единству всех народов в человечестве, которое

есть тоже «характер».

В этой общности духовная жизнь нации, ее культура укреп-

ляется всеми личными силами субъектов нации, а каждый ее

субъект получает источник творческой энергии во всенациональ-

ном духовном подъеме. На этом пути любовь к своей нации со-

единяется с верой в нее, с верой в ее призвание, в творческую

силу ее духа, в ее процветание. Религиозный человек этой наци-

ональности преисполнен веры в то, что ее народ не покинут

Богом, что трудности преходящи, а достижения вечны, что, как

писал И.А. Ильин, имея в виду русских, «тяжкий молот истории

выкует из моего народа духовный меч», именно так, как это вы-

ражено у А.С. Пушкина:

Овсянико-Куликовский Д.Н. Психология национальности. Пг., 1922. С. 23.

§ 3. Сущность нации

525

Но в искушеньях долгой кары

Перетерпев судеб удары,

Окрепла Русь. Так тяжкий млат,

Дробя стекло, кует булат.

Нельзя любить свою нацию и не верить в нее: ибо «родина есть

живая духовная сила, пребывание в которой дает твердое ощуще-

ние ее блага, ее правоты, ее энергии и ее грядущих поколений»

Каковы истоки такого социального феномена, как нация? Пер-

вой специфически человеческой формой общности, пришедшей на

смену первобытному стаду, является род — кровнородственное

объединение людей, основная ячейка общества. Род составляла

группа людей, объединенных узами кровного родства, коллектив-

ным трудом и совместной защитой общих интересов, а также об-

щностью языка, нравов, традиций.

Объединение нескольких родов составляло племя — тип эт-

нической общности и социальной организации людей. Его харак-

терные черты: общая территория, обычно отграниченная от сосед-

них племен естественными рубежами; экономическая общность и

взаимопомощь членов данного племени, выражавшаяся, напри-

мер, в коллективной охоте; общность языка, сознания; общность

происхождения и кровнородственные связи. Вследствие образова-

ния союзов племен, сопровождавшегося усилением межплемен-

ных хозяйственных и культурных связей, военных столкновений,

миграции населения, вызванных увеличением численности

людей, возникновения частной собственности происходили посте-

пенное смешение племен, замена прежних кровнородственных

связей территориальными и появление новой формы историчес-

кой общности — народности.

Народности обычно складывались из нескольких племен, близ-

ких по своему происхождению и языку. Например, польская на-

родность формировалась из славянских племен: полян, вислян и

т.д.; немецкая — из германских племен: швабов, баварцев и др.

Народности возникали и из разноязычных племен, смешавшихся

в результате завоевания одних племен другими. Например, фран-

цузская народность сложилась из римских колонистов, галльских

и германских племен: франков, вестготов, бургундов и др. В про-

цессе складывания народности по мере усиления связей между ее

отдельными частями язык одного из этнических компонентов

(более многочисленного или более развитого) превращался в

общий язык народности, а остальные племенные языки низводи-

Ильин И А. Путь духовного обновления. Мюнхен, 1962. С. 176.

526

Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

лись до роли диалектов, а иногда и совсем исчезали. Формирова-

лась территориальная, культурная и в известной степени эконо-

мическая общность, не имевшая зачастую устойчивого характера.

Народность — это языковая, территориальная, экономическая

и культурная общность людей. Одним из показателей новой об-

щности является собирательное имя, под которым народность ста-

новилась известной соседям, например «Русь» для восточносла-

вянских племен, которые консолидировались к IX—XII вв. в древ-

нерусскую народность.

Становление государства способствовало упрочению народнос-

ти. Но в процессе исторического развития народности могли не

совпадать с государством ни территориально, ни по языку.

С развитием капиталистических отношений усиливались эко-

номические и культурные связи, возникал национальный рынок,

ликвидировалась хозяйственная раздробленность данной народ-

ности и различные ее части сплачивались в национальное целое:

народности превращались в нации. В отличие от народности

нация — более устойчивая общность людей.

Нации возникли как из родственных друг другу племен и на-

родностей, так и из людей неродственных племен, рас и народнос-

тей. Например, русская нация развилась из русской народности,

которая в свою очередь сложилась из родственных друг другу по

происхождению и языку восточнославянских племен. Вместе с

тем в нее влилось немало элементов из окружавших ее западных

и южных славян, германских, финно-угорских, тюркоязычных

народностей и т.д.

Особенности исторического прошлого, образования и развития

нации, своеобразие ее экономического строя, культуры, географи-

ческой и экономической среды, быта, традиций — все это накла-

дывает отпечаток на духовный облик нации, создает особенности

национального характера.

История как бы «вышивает» своеобразные национальные

«узоры», уникальность которых обладает неповторимой самоцен-

ностью. Кто знает, быть может, народы, нации и поколения всегда

уникальны именно для поддержания некоей тайной исторической

гармонии, именуемой зачастую историческим разумом. Нации от-

личаются друг от друга главным образом по их всемирно-истори-

ческой роли: каждая нация внесла и вносит свой посильный вклад

в сокровищницу мировой цивилизации и культуры. У нации есть

не только особенное — то, что отличает ее от других наций, но и

общее — то, что объединяет некоторые из них: есть различные

нации, говорящие на одном языке, или живущие на общей терри-

§ 3. Сущность нации 527

тории, или имеющие много общего в своей истории, культуре,

быту, психологии (например, англичане и североамериканцы).

Разум истории создал великое многообразие наций, и все они

вкупе являют своего рода особый букет цветов в саду социального

бытия, где каждая нация обладает своим уникальным ароматом,

как бы светится своей особой аурой. В этом отношении нация в

каком-то смысле сравнима с личностью. И сколько бы выиграло

человечество, если бы люди и народы научились ценить чужие

национальные особенности, как свои собственные.

Национальное самосознание и национализм. Общий климат

национальных отношений в огромной мере зависит от граждан-

ской зрелости каждого человека и глубины понимания коренных

интересов своего народа и общества в целом. Это основа националь-

ного самосознания. Национальное самосознание есть чувство и

само-осознание духовного единства своего народа и притом имен -

но его культурного своеобразия — его обычаев, традиций, верова-

ний. Тот, кто говорит о своей нации, разумеет прежде всего духов-

ное единство своего народа. Он разумеет нечто такое, что остается

сущим несмотря на уход из жизни единичных субъектов и на

смену поколений. Нация есть нечто единое для многих. Нация есть

великая семья, объединяющая всех своих сынов и дочерей, дедов

и бабушек, прадедов и прабабушек, так что каждая душа соедине-

на с ней нитью живой связи, в том числе и с усопшими. Не во

власти человека стать существом иной национальности (хотя

чисто формально это и делается: но это лишь видимость, для чего-

то и кому-то нужная).

Национальное самосознание обладает огромной регулятивной

и жизнеутверждающей силой: оно способствует сплочению людей

данной национальности, выступая в роли своего рода защитного

механизма, позволяющего преемственно сохранять ее целостность

и социокультурную определенность в общении с другими нациями

и народностями, противодействующего размывающим нацию

факторам, скажем, ущемлению интересов, ассимиляции и т.п.

Национальное самосознание способствует общекультурному

возвышению нации, ее историческому развитию в соцветии дру-

гих наций.

В процессе воспитания и образования человека происходит

формирование вкусов к национальному искусству, почтительнос-

ти к национальным обычаям и нравам, традициям, чувство гор-

дости героями своей истории, культуры, память о которых живет

в душах людей, передаваясь от поколения к поколению. Это спо-

собствует единению народности и нации как особой общности. Вое-

528

Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

питательное значение патриотизма громадно: это школа, в кото-

рой человек развивается к восприятию идеи о человечестве, осоз-

нает необходимость бережного и максимально осторожного отно-

шения ко всему национальному, начиная от природы и кончая

утонченными сферами искусства и легко уязвимым чувством на-

ционального достоинства. По словам Г. Гегеля, «можно заметить,

что национальная психология обладает удивительно большой ус-

тойчивостью: арабы, например, и в настоящее время повсюду про-

являют себя совершенно так же, как их описывали в древнейшие

времена»

. Исторический опыт свидетельствует об устойчивости

национального чувства.

Итак, каждая нация в целом как общественный субъект соци-

ально-исторической жизни поднимается, особенно в лице наибо-

лее передовых представителей, до осознания своих общественных

интересов, особенностей своей культуры, традиций, наличного по-

ложения в потоке бытия и перспектив развития. Она обладает

своим особым складом психики, формой проявления чувств, в

частности своим чувством собственного достоинства и разумной

гордости. Но все должно иметь свою меру. Подобно тому, как ги-

пертрофированная ориентированность сознания субъекта на само-

го себя ведет к эгоизму, чрезмерная обращенность национального

сознания только на особенное в национальной жизни и гипертро- .,.

фирование ее значимости может привести к национализму. Если

национальность «есть факт, который никем не игнорируется, то

национализм тоже факт — на манер чумы или сифилиса. Смерто-

носность сего факта особенно стала чувствительна в настоящее

время...»

Национализм — форма проявления национального эгоизма.

Нация и национализм — вещи очень разные, это как личность

и ее обостренный эгоизм. Основу национализма составляют

идеи национального превосходства и национальной исключи-

тельности, что порождает национальное высокомерие. Д.Н. Ов-

сянико-Куликовский подчеркивал, что «гипертрофирование на-

ционального возникает как болезненный процесс... вызывающий

повышенное национальное самочувствие. Отсюда недалеко до на-

циональной исключительности, до национального тщеславия и

шовинизма»

Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 76.

Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 45—46.

Овсянико-Куликовскии Д.Н. Указ. соч. С. 37.

§ 3. Сущность нации

529

Размышляя над проблемой нации и национализма, Вл. Соло-

вьев высказал резко отрицательное отношение к национализму,

т.е. к такому возвеличению собственной нации над всеми другими,

которое основывается не на действительных ее преимуществах и

культурных ее успехах, а на национальном эгоизме, голословной

кичливости и слепоте по отношению к собственным недостаткам.

«Я решительный враг отрицательного национализма или народ-

ного эгоизма... Не хотят понять той простой вещи, что для пока-

зания своей национальной самобытности на деле нужно и думать

о самом этом деле, нужно стараться решить его самым лучшим, а

никак не самым национальным образом. Если национальность хо-

роша, то самое лучшее решение выйдет и самым национальным,

а если она не хороша, так и черт с нею»

. В этой связи уместно

привести остроумные слова Марка Блока, сказавшего: «Я чувст-

вую себя евреем только тогда, когда появляется антисемит».

П.Я. Чаадаев писал:

«Любовь к Родине — вещь прекрасная, но есть кое-что и повыше — любовь к

истине. Этого мы не должны забывать никогда, потому, что слепая любовь к оте-

честву роднит нас с инстинктивным патриотизмом и приводит народы иногда к

чванству, самомнению, самопревозношению, тому трескучему, тупому, наносно-

болтливому национальному тщеславию, которое часто является достоянием людей

не только малокультурных, но и образованных» .

Одним из соблазнов национализма, по словам И.А. Ильина,

является стремление оправдывать свой народ во всем и всегда,

преувеличивая его достоинства и сваливая всю ответственность за

совершенное им на иные «вечно-злые», «предательски-враждеб-

ные» силы. Никакое изучение враждебных сил не может и не

должно гасить в народе чувство ответственности и вины или осво-

бождать его от трезво-критического самопознания: путь к обнов-

лению ведет через покаяние, очищение и самовоспитание.

Каждая нация, подобно личности, каковой она и является в

своеобразном, соборном смысле этого слова, обладает сознанием,

пониманием своих национальных особенностей, своих положи-

тельных и отрицательных сторон. В сознании людей каждой

нации, когда речь идет о недостатках и достоинствах, о характере

и поведении граждан данной нации одинаково присутствует акт

самосознания как при самоосуждении, так и при самовосхвале-

Соловьев B.C. Указ. соч. С. 7.

Чаадаев П.Я. Философические письма. Апология сумасшедшего // Вопросы

философии и психологии. 1984. Кн. VII. С. 74—75.

530

Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

нии. Каждой нации свойственно множество предрассудков, пред-

взятых идей, стихийных национальных инстинктов и интуиции.

И те представители умственной жизни данной нации и народа,

которые относятся критически к своему отечеству, по крайней

мере столько же участвуют в деле его духовного развития, как и

те, которые его восхваляют. При этом, как отмечал Вл. Соловьев,

критическая мысль всегда являлась преимущественно двигатель-

ницей самосознания и, например, сатирические произведения

Н.В. Гоголя и А.С. Грибоедова, М.Е. Салтыкова-Щедрина и

П.Я. Чаадаева гораздо более, чем ура-патриотические драмы, на-

пример Н.В. Кукольника, способствовали развитию национально-

го сознания в русском обществе.

Общенациональный гуманизм восстает против начала нацио-

нальной исключительности: ни одна нация в мире не имеет права

на такую самооценку. Как бы велики ни были ее экономические

и культурные достижения, она не может претендовать на какую-то

избранность и привилегированность. Каждый народ в силу своего

определенного исторического положения имеет определенные ис-

торические обязанности перед самим собой и перед человечеством.

И каждый человек может и должен испытывать патриотические

чувства.

Тот или иной народ, если он хочет жить полнокровной нацио-

нальной жизнью, не может оставаться лишь одной из наций в море

других наций — ему необходимо перерасти самого себя, почувст-

вовать себя больше, чем данная национальность сама в себе: он

должен погрузиться в сверхнациональные интересы, во всемирно-

историческую жизнь человечества. Для любого народа, имеющего

великие природные и исторические данные, совсем не естественно

замыкаться в самом себе и жить только для себя, постоянно под-

черкивая свое национальное Я, а хуже того — навязывать его дру-

гим. Это значило бы отказаться от истинного величия и личност-

но-национального достоинства, по существу отречься от себя и от

своего призвания и роли во всемирно-историческом прогрессе че-

ловечества.

Есть простая истина: чем выше национальное самосознание на-

рода, чем сильнее чувство национального достоинства, с тем боль-

шим уважением и любовью он относится к другим народам. Любой

народ становится духовно богаче и краше, когда сердце его согрето

уважением других народов: без подлинной любви к человечеству

нет и не может быть настоящей любви к родине.

§ 4. Любовь, брак, семья

531

§ 4. Любовь, брак, семья

Семья и проблемы межличностной совместимости. Семья со-

ставляет существенное звено в цепи социального бытия, ведь каж-

дая нация и государство слагаются из отдельных семей: семья яв-

ляется первым базисом государства. Семья — это первичная ячей-

ка общества, объединяющая супругов и их потомство. В семье

отдельная личность, поступаясь некоторыми своими особенностя-

ми, входит в качестве члена в некое целое. Жизнь семьи связана

с половым и возрастным разделением труда, ведением домашнего

хозяйства, взаимной помощью людей в быту, интимной жизнью

супругов, продлением рода, а следовательно, воспроизведением

народа, воспитанием нового поколения, а также с нравственными,

правовыми и психологическими отношениями. Семья — важней-

ший инструмент индивидуального становления личности: имен-

но здесь ребенок впервые включается в общественную жизнь, ус-

ваивает ее ценности, нормы поведения, способы мышления, язык.

Иначе говоря, семья — это школа воспитания, передачи опыта

жизни, житейской мудрости.

Полноценная брачная связь мужчины и женщины предпола-

гает раздельность соединяющейся пары, т.е. такую их связь, в

силу которой они не исключают, а взаимно полагают друг друга,

находя каждый в другом полноту собственной жизни. Только при

этом условии можно говорить об истинной совместимости супру-

гов. Проблема межличностной совместимости — это чрезвычайно

тонкая и неимоверно сложная проблема. Люди, вступающие в об-

щение (в процессе коммуникации, совместной трудовой деятель-

ности, учебы, игровых действий или личных отношений между

мужчиной и женщиной), оказываются совместимыми или мало-

совместимыми, а то и вовсе несовместимыми. Межличностная

совместимость — это взаимное приятие партнеров по общению,

совместной деятельности или жизни в браке, основанное на оп-

тимальном сочетании (сходстве или взаимодополнительности)

ценностных ориентации, социальных и нравственных позиций,

вкусов, темпераментов и характеров, эмоционального и интеллек-

туального уровня и настроя, мировоззрения, отношения к труду

и т.п. В отношениях между мужчиной и женщиной, в дружбе и

любви большую роль играет еще ряд личностных качеств, напри-

мер возможность эротического взаимоудовлетворения. Психоло-

гическая тонкость полового взаимоудовлетворения, а тем самым

и совместимости, заключается, кроме всего прочего, в том, способ-

на ли женщина отдаваться мужчине, желая доставить ему макси-

532

Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

мум удовольствия, в свою очередь мужчина делает то же самое для

женщины, или же каждый из них эгоистично стремится получить

максимум удовольствия для себя, не заботясь о своем партнере.

(Между прочим, во многом именно на этом держится сила взаим-

ной любви в той мере, в какой им импонирует эротический аспект

отношений. Ведь мужчина и женщина могут иметь и иные очень

императивные ценностные ориентации.) Критерием межличност-

ной совместимости является удовлетворенность партнеров резуль-

татом и, главное, процессом взаимодействия, когда каждый из них

оказывается на высоте требований другого, не нужно создавать

специальные условия для установления взаимопонимания и по-

стоянно выяснять отношения. При межличностной совместимос-

ти, как правило, возникают взаимная симпатия, уважение, уве-

ренность в благоприятном исходе будущих контактов, т.е. в на-

дежности отношений.

Принято считать, что мужчины, как правило, — «особи» бру-

тально-активного пола, а женщины — «особи» более сдержанно-

ожидательного пола. Женщины — это удивительно утонченные

натуры в душевном отношении. Сила их интуиции порой стоит

гениальности иных мужчин. Природа наградила их большей, чем

мужчин, витальностью и изощренной интуитивностью, что очень

нужно в жизни: ведь на них природой возложена сложная и особо

тонкая ответственность.

Брак — это юридически оформленные отношения между муж-

чиной и женщиной. «Связь двух лиц различного пола, называемая

браком, это не просто естественный, животный союз и не просто

гражданский договор, а прежде всего моральный союз, возникший

на основе взаимной любви и доверия, превращающий супругов в

одно лицо»

О любви. Эмоционально-психологической, нравственной и эс-

тетической основой брака является любовь, хотя и не всякий брак

основан на этом чувстве, а любовь может быть и вне брака.

Семья — это естественное гнездо любви, уважения и взаимной за-

боты. Любовь прекрасна, когда она взаимна и когда мы любим

цельно, искренне и преданно. Метко сказал Архимед: любовь —

это теорема, которую надобно доказывать каждодневно.

Любовь — это индивидуально-избирательное чувство, кото-

рое выражается в глубоких и устойчивых переживаниях, в посто-

янной направленности мысли и дела к любимому человеку, в сво-

Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. М., 1971. С. 68.

§ 4. Любовь, брак, семья

533

бодном, бескорыстном и самозабвенном стремлении к нему. Лю-

бить — это и желание быть любимым. Любовь, в смысле эротичес-

кого пафоса, всегда имеет своим собственным предметом телес-

ность и душевно-эмоциональную усладу от взаимного обладания

и взаимной отдачи. Она проявляется также в самоотверженности,

самоотдаче и возникающем на этой основе духовном взаимослия-

нии. Природные, духовные различия и даже противоположности

образуют в любви единство. Любовь оказывает огромное влияние

на формирование личности, на ее самоутверждение, на выявление

ее творческих потенций.

Нравственная природа любви выявляется в ее устремленности

не просто на существо другого пола, что характерно для непосред-

ственного чувственного влечения, а на личность с ее индивидуаль-

ной неповторимостью. Эстетическая сторона любви проявляется в

том, что любимый человек вызывает удивительный подъем жиз-

ненных сил, игру воображения, заостренное чувство восхищения,

длительной радости, муки сомнения, страдания и вообще весь

внутренне противоречивый, а в целом красочный букет чарующих

эмоциональных переживаний. Настоящая взаимная любовь за-

ключает в себе свое другое: «он — ее, а она — его». Кто действи-

тельно любит, верит, по словам С.Н. Булгакова, не может не ве-

рить, что любимый человек обладает в каком бы то ни было отно-

шении исключительными достоинствами, представляет собой

индивидуально-уникальную и в таком качестве незаменимую цен-

ность. Мало того, он видит эти достоинства, он чувствует эту цен-

ность.

История брачно-семейных отношений. Как и все человеческое,

любовь исторична. Любовь, брак и семья возникли и развивались

вместе с появлением и развитием человека и человеческого обще-

ства. Правда, единобрачие наблюдается и у некоторых животных,

но оно продиктовано инстинктом и естественным отбором.

В глубокой древности половые отношения носили беспорядоч-

ный характер и семьи не существовало. Каждая женщина принад-

лежала каждому мужчине и равным образом каждый мужчина —

каждой женщине. Этому противостояла лишь животная ревность,

которая обуздывалась общностью материальных интересов перво-

бытного коллектива. В дальнейшем половые отношения развива-

лись по линии выключения из них родителей и детей, а потом

братьев и сестер.

В родовом обществе возник групповой брак. Вступавшие в по-

ловую связь мужчины и женщины принадлежали разным родам.

Все женщины одного рода были потенциальными женами всех