Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

544

Глава 16. Экономическая философия

водства, кадровая политика в целом. Таким образом, система эко-

номических отношений чрезвычайно обширна — от индивидуаль-

ных отношений отдельных производителей до основополагающего

отношения к средствам производства.

Политическая экономия — одна из сложнейших областей че-

ловеческого знания. Она опирается на математику, особенно тео-

рию вероятностей, статистику, что придает этой науке дополни-

тельную точность и строгость в осмыслении фактов и их теорети-

ческой интерпретации, ориентированной на истинность и ее

максимально эффективное практическое воплощение.

Исключительная значимость политической экономии связана

с тем, что она обладает всемирно-объединяющей силой в жизни

всего человечества.

Все сказанное раскрывает тайну того, почему философы изуча-

ли, анализировали и писали о политической экономии, участвуя

в ее углубленно-обобщающем осмыслении.

§ 2. Философия и психология труда

Труд как форма созидательной деятельности и выражение вы-

сокого предназначения человека. В Евангелии сказано, что не хле-

бом единым жив будет человек, но ведь там не сказано, что он будет

жив без всякого хлеба! При этом следует иметь в виду, что потреб-

ности человека не сводятся к чисто животным потребностям.

Вспомним слова короля Лира:

...Нищие, и те

В нужде имеют что-нибудь в избытке.

Сведи к необходимости всю жизнь,

И человек сравняется с животным.

Потребность в жилище и одежде, в пище и ее приготовлении,

надобность в одежде и множестве других вещей, которые имеют

характер не только простой желательности, но и необходимости,

приводят к тому, что жизнь человека чрезвычайно сложна. При

этом человек привносит многообразие в свои потребности, а по

мере того как вкус и полезность становятся критериями оценки,

и сами потребности оказываются подчинены вкусам. Удовлетво-

рение потребности в конечном счете нацелено уже не на саму по

себе потребность, а на вкусовые утонченности, характерные для

культуры и даже моды, что в свою очередь порождает особые же-

лания, а их великое множество. Когда люди привыкают к тому,

чтобы пользоваться многим, у них это многообразие желаемого

§ 2. Философия и психология труда 545

стремится куда-то в бесконечность. Цели переплетаются со сред-

ствами. Сами средства становятся целями. По словам Г. Гегеля,

каждое удобство обнаруживает и свое неудобство, и этим изобре-

тениям нет конца. Само неудобство становится потребностью не

столько для тех, кто непосредственно пользуется им, сколько для

тех, кто ищет выгоды от его возникновения у других. Так разрас-

тается сфера услуг для удовлетворения всевозможных желаний и

прихотей. Потребности и средства их удовлетворения становятся

бытием и для других, потребностями и трудом которых взаимно

обусловлено их удовлетворение. Все это порождает определенную

сферу взаимоотношений людей: необходимость одних людей ори-

ентироваться на других, которые могут доставить им средства для

удовлетворения их потребностей. Получая нужное мне от других,

я должен производить нечто, что нужно им. Так ткется паутина

хозяйственной жизни, где нити одних переходят к другим и на-

оборот, завязываются узелки экономической жизни общества, а

ее стержнем являются потребности и труд.

Вся наша жизнь находится в роковой зависимости от удовле-

творения наших потребностей: без этого жизнь гибнет.

Таким образом, вся история цивилизации есть не что иное, как

постоянная деятельность людей, ориентированная на достижение

материальных и духовных благ. Всякий нравственно оправдан-

ный успех в жизни есть успех труда. В Священном Писании ска-

зано: «Ибо, когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не

хочет трудиться, то и не ешь» (Фессалон: 3—10). Занятие земле-

делием или промышленным производством, научным, художест-

венным творчеством или каким-либо иным трудом формирует бо-

гатство и предполагает добывание средств к существованию от

своего труда, от практической хватки, от ума, а также существенно

от опосредования потребностями и трудом других. В конечном

счете всем, что человек потребляет, он обязан самому себе, своей

собственной деятельности. В Священном Писании говорится: «От

всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб» (При-

тчи: 14—23). Труд человека, направленный на удовлетворение его

потребностей и интересов, в такой же мере есть удовлетворение

потребностей и интересов других, как и своих собственных, и удов-

летворения своих потребностей он достигает лишь благодаря труду

других. Еще в древности Архилох сказал: «Все созидает для смерт-

ных забота и труд человека». Умение продуктивно и вдохновенно

трудиться — истинное сокровище для людей. Как говаривали у

нас издавна: «Неустанный труд все препятствия преодолевает».

18-927

546 Глава 16. Экономическая философия

Труд являет собой выражение сущностных сил человека и его

священный нравственный долг. Вне труда невозможна ни жизнь

общества, ни бытие каждого отдельного человека. Не даром гово-

рится: что человек делает и как он это делает — таков он и есть. В

Священном Писании сказано: «Все, что может рука твоя делать,

по силам делай» (Еккл. 9:10). Труд развивает и возвеличивает че-

ловека, утверждает его собственно человеческое достоинство.

Даже раб, по словам Г. Гегеля, вынужденный под страхом смерти

работать на господина, в конце концов возвышается над послед-

ним, превращается в подлинного господина, а господин, лишь на-

слаждающийся продуктами чужого труда, становится зависимым

от своего раба, становится рабом раба.

Напомню и евангельское изречение: «По плодам их узнаете

их».

Труд — это целесообразная деятельность людей, имеющая

своим содержанием преобразование, освоение природных и соци-

альных сил для удовлетворения исторически сложившихся по-

требностей человека и общества; труд — это и производство ма-

териальных благ, и воспитание человека, и врачевание, и управ-

ление людьми в экономической и духовной сферах жизни

общества. Он порождает мир культуры, ее ценностей, при этом он

и сам выступает в виде феномена культуры.

Различают труд умственный и физический: чисто мыслитель-

ное решение какой-нибудь проблемы — труд умственный, а

вспашка земли — физический. К умственному труду относится

научная работа, деятельность композитора, поэта и т.п. Это, ко-

нечно, весьма различные виды деятельности. Но при всем этом их

различие не абсолютно, ибо всякая физическая работа содержит

интеллектуальную составляющую: без определенной «смекалки»

не обходится никакой физический труд. Труд одаренного челове-

ка, настоящего мастера своего дела характеризуется не только

своей результативностью, но и эстетическим началом: с каким ис-

кусством мастер делает свое дело. Смотришь и любуешься самой

работой, мастерством, тонкостью ума, изяществом исполнения. В

труде важно умение, а оно у каждого уникально. Мудрость гласит:

«Если двое делают одно и то же, то это не одно и то же». Трудно

всякое дело, если только не хочется его делать, и легко всякое

дело, за которое мы беремся с полным убеждением в его плодо-

творности и надобности. Когда какое-либо дело делается нерадиво,

беспорядочно и поспешно, то нечего ждать хороших результатов.

Анализируя сущность труда, важно иметь в виду множество

аспектов. Одним из них является качество результата, которое

§ 2. Философия и психология труда 547

зависит от мастерства субъекта деятельности, от меры его ответ-

ственности, от характера мотивации, от условий трудовой деятель-

ности — наличия должных орудий труда и вообще всех необходи-

мых средств производства. Поскольку трудовая деятельность по

большей части протекает в коллективе, то важное условие продук-

тивности труда — моральный климат трудового коллектива, пси-

хологическая совместимость его членов. Не требует доказательств

тот факт, что производительный труд никогда не бывает обособ-

ленно-индивидуальным, хотя он может осуществляться и индиви-

дуально. Человек как родовое существо несет в себе богатое насле-

дие хозяйственной деятельности предшествующих поколений и

трудится, ощущая на своем труде влияние не только современного

человечества, но и опыт предков. Он знает хозяйство только как

общественное существо, какие бы формы ни принимала его инди-

видуальная деятельность. Труд создает блага, образующие собой

«богатство» независимо от того, какова его мера: творя значимо-

новое, человек чувствует себя идущим впереди всего прошлого.

Будучи в самом процессе труда в настоящем, он пролагает дорогу

в грядущее, увеличивая массив культурных ценностей. По словам

И.А. Ильина, в труде природа и культура «братаются» друг с дру-

гом, а человеку выпадает на долю радость посредника в этом ве-

ковечном процессе.

Жизнь справедлива к людям: она не оставляет без вознаграж-

дения их труды. Она учит их трудолюбию, ибо с большей работой

связывает и большее вознаграждение. «Но если произвол власти

лишил их установленных природой наград, они проникаются от-

вращением к труду и праздность кажется им единственным бла-

гом»

Однако ничто так не истощает и не разрушает человека, как

продолжительное физическое бездействие. Лень, как ржавчина,

разъедает быстрее, чем труд изнашивает. По словам Авиценны,

безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же

время являются причиной болезни. А труд творческий есть сред-

ство не только наслаждения, но и сохранения здоровья.

Труд, особенно на его творческом уровне, суть выражение вы-

сокого предназначения человека, образ Божий в человеке. Даже

подневольный труд не уничтожает свободы человека, ибо осозна-

ние неволи и рабства доступно лишь свободному по природе суще-

ству, знающему, помнящему и ценящему свою свободу. Пожалуй,

Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955. С. 338.

548

Глава 16. Экономическая философия

только бессмысленный труд вызывает у человека неприязнь, сим-

волом чего является безнадежное бремя вкатывать сизифов ка-

мень на гору, чтобы позволить ему скатиться вниз.

Как говорил Ильин, жизнь без труда позорна и несчастна, а

честный труд есть уже наполовину само счастье; да, конечно, толь-

ко наполовину: ибо цельное счастье — не только в честном, но,

сверх того, еще и любимом и вдохновенном труде. Тут невольно

вспоминаются мудрые слова Дж. Вашингтона: никакая нация не

может достичь процветания, пока она не осознает, что пахать

поле — такое же достойное занятие, как и писать поэму!

Ценность труда особенно остро ощущается, когда человек ока-

зывается безработным. По словам Ильина, безработица, как та-

ковая, пусть обеспеченная или даже затопленная частными и го-

сударственными субсидиями, унижает человека и делает его не-

счастным. Уже одно это томительное чувство, что «я в жизни не

нужен» или что «мир во мне не нуждается», что «я выброшен из

великого процесса мирового труда и стал социальной пылью,

лишней и ветром гонимой пылью мироздания», пробуждает в

сердце здорового человека ощущения личной несостоятельности,

приниженности, обиды, горечи и унижения человеческого досто-

инства.

И в заключение напомню замечательные стихи В. Брюсова о

труде:

В мире слов разнообразных,

Что блестят, горят и жгут, —

Золотых, стальных, алмазных, —

Нет священней слова: «Труд!»

Троглодит стал человеком

В тот заветный день, когда

Он сошник повел к просекам,

Начиная круг труда.

Все, что пьем мы полной чашей,

В прошлом создано трудом:

Все довольство жизни нашей,

Все, чем красен каждый дом,

Новой лампы свет победный,

Бег моторов, поездов,

Монопланов лет бесследный,

Все — наследие трудов!

Все искусства, знанья, книги —

Воплощенные труды!

В каждом шаге, в каждом миге

Ясно видны их следы.

§ 2. Философия и психология труда 549

И на место в жизни право

Только тем, чьи дни — в трудах:

Только труженикам — слава,

Только им — венок в веках!

Но когда заря смеется,

Встретив позднюю звезду,

Что за радость в душу льется,

Всех, кто бодро встал к труду!

И, окончив день, усталый,

Каждый щедро награжден,

Если труд, хоть скромный, малый,

Был с успехом завершен!

Феномен вложенного труда. К своему труду и его результатам

человек относится многомерно — и с интеллектуальной, и с эмо-

циональной точки зрения. Он в значительно большей мере, чем

иными составляющими, например затраченным временем, доро-

жит и склонен гордиться своим вложением в результаты общест-

венного труда: полезностью и личным мастерством, «смекалкой».

И если он «вложил в свой труд душу» и ему кажется, то у него

«вышло здорово», он испытывает явную потребность, чтобы ре-

зультат его труда получил заслуженное признание со стороны дру-

гих, особенно «значимых других». Ведь людям каждой профессии

свойственно естественное честолюбие или, скорее, гордость за то,

что и как он сделал нечто, — чувство значимости сделанного. Это

и понятно: именно в труде человек прежде всего самоутверждается

как личность.

С особенной открытостью это проявляется у детей. Так, смас-

терив что-либо занятное и красивое, ребенок непременно покажет

свое изделие родителям или сверстникам, ожидая похвалы. Если

же их реакция будет отрицательной, то ребенок переживает и со

злости может даже разорвать и бросить то, чем он только что лю-

бовался и в душе своей гордился перед своим собственным малень-

ким Я

Мудрость гласит: «Что дешево дается, то мало ценится».

И мало ценится не только посторонними, но и самим субъектом

труда. Человека радует заслуженная похвала за результаты труда.

Но мед похвалы истинно сладок лишь тогда, когда в нем нет

горечи чувства неудовлетворенности результатами самого труже-

ника: он болезненно чуток к самооценке и огорчается несправед-

ливой похвалой. Даже дети нередко отказываются от завышенных

См.: Липкина А.И. Самооценка школьника. М., 1976.

550 Глава 16. Экономическая философия

оценок, в глубине души своей чувствуя в этом акт несправедли-

вости.

Для того чтобы труд был осмысленным и продуктивным, он

непременно должен содержать хотя бы элементы творчества. Гор-

дость человека понятна, когда он говорит: «Это сделал я, я вижу

свой особый почерк в своей работе».

А сколь велика радость труда при каждом творческом дости-

жении! Только труд может сделать человека счастливым, приводя

его душу в ясность, гармонию и довольство самим собой.

В Священном Писании сказано: «Чего бы глаза мои ни поже-

лали, я не отказывал им; не возбранял сердцу моему никакого

веселья; потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих; и

это было моею долею от всех трудов моих» (Еккл. 2:10).

Если прибегнуть к предельному обобщению, то можно сказать,

что человеку свойственно вкладывать в свой труд какой-либо оп-

ределенный смысл. Человек не может быть безразличным к ре-

зультатам своего труда: он или преисполнен гордости его резуль-

татами, или недоволен ими, сокрушаясь от их бесполезности или

плохого исполнения. В Священном Писании сказано: «И оглянул-

ся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым

трудился я, делая их, и вот, все суета и томление духа, и нет от

них пользы под солнцем!» (Еккл. 2:11).

Человеку, по словам И.А. Ильина, от природы присуща здоро-

вая потребность — быть чем-то в жизни, что-то весить на весах

бытия, пользоваться признанием и уважением. Это естественно и

совсем не предосудительно, если только данная потребность не

превращается в назойливое тщеславие или в больное властолюбие.

Каждое человеческое существо как центр личной энергии и как

духовный индивидуум имеет притязание и право испытать свои

силы и «оправдаться» своими достижениями, ибо тот, кто оправ-

дался, кто «показал» себя с лучшей стороны и доказал всем свою

положительную силу, тот привлекает к себе общее уважение и сам

установит свой жизненный вес. А для этого есть только один

путь — трудиться и трудом своим создавать новое и благое. В этом

и состоит жизненное испытание; именно этим человек «оправды-

вает» свое земное бытие. Здесь мало «мочь», здесь надо совершить

и создать; мало говорить пустые слова «я мог бы, если бы захотел»,

надо захотеть и осуществить, «показать себя на деле». А для этого

необходимо мастерство. Неумелый человек, по словам Г. Гегеля,

всегда производит не то, что он хочет произвести, потому что он

не господин своей собственной деятельности, тогда как умелым

может быть назван рабочий, который производит предмет таким,

§ 3. Философия техники 551

каким он должен быть, и не обнаруживает в своей субъективной

деятельности противодействия цели

. В этом-то человек и находит

признание со стороны других и самопризнание: он законно гор-

дится своим делом в виде его результатов. В этом и заключается

суть феномена вложенного труда.

§ 3. Философия техники

Понятие техники. Философия труда, только что рассмотрен-

ная, находит свое прямое и логическое продолжение в философии

техники, а обе эти проблемы органическим образом вписаны че-

ловечеством в практику, стало быть, и в теорию, включены в сферу

экономики, в которой труд и техника занимают стержневое поло-

жение: именно на них возвышается все здание экономической

жизни общества. Под техникой

понимается система созданных

средств и орудий производства, а также приемы и операции, уме-

ние и искусство осуществления трудового процесса. В технике

человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы,

методы познания и преобразования природы, воплотило все дости-

жения человеческой культуры. В формах и функциях техничес-

ких средств своеобразно отразились формы и способы воздействия

человека на природу. Будучи продолжением и многократным уси-

лением органов человеческого тела (рук, ног, пальцев, зубов, глаз

и других органов чувств, а ныне и мозга, например компьютеры),

определенные технические устройства в свою очередь диктуют че-

ловеку приемы и способы их применения: из лука стреляют, а с

помощью комбайна осуществляют сложные сельскохозяйствен-

ные операции, молотком забивают гвозди, а с помощью гвоздодера

их вытаскивают. Техника возникает, когда для достижения цели

вводятся промежуточные средства. Таким образом, техника как

«производительные органы общественного человека» есть резуль-

тат человеческого труда и развития знания и одновременно их

средство.

Цель и функция техники — преобразовывать природу и мир

человека в соответствии с целями, сформулированными людьми

на основе их нужд и желаний. Лишь редко люди могут выжить

без своей преобразующей деятельности. Следовательно, техни-

1 См.: Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 239.

От греч. techne — искусство, мастерство, умение.

552

Глава 16. Экономическая философия

ка — это необходимая часть человеческого существования на про-

тяжении всей истории.

Некоторые технические средства созвучны неорганической

природе, другие созвучны растительной и чувственной (или жи-

вотной) жизни, третьи копируют специфически человеческие ор-

ганы и органические функции

. Человеческие существа могут ре-

ально воспроизводить лишь себя, и в этом самовоспроизведении

индивидуальные параметры и функции остаются аналогичными,

даже если они возрастают или уменьшаются экстенсивно или ин-

тенсивно.

Преобразования экономических отношений в промышленнос-

ти и сельском хозяйстве, разработка и внедрение новых техноло-

гий, обоснованных наукой, — это две стороны единого процесса

социально-экономического развития общества.

Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только

как средство. Конечно, можно рассматривать технику как само-

стоятельный феномен, но эта самостоятельность относительна:

техника органически вписана в контекст социального бытия и со-

знания, составляя основу цивилизации, она находится в потоке

текущего исторического времени и постоянно прогрессирует.

Сама по себе техника не хороша и не дурна. Все зависит от того,

что из нее сделает человек, чему она служит, в какие условия он

ее ставит, и вопрос в том, что за человек подчинит ее себе, каким

проявит он себя с ее помощью. Техника не зависит от того, что

может быть ею достигнуто. В качестве самостоятельной сущнос-

ти — это бесплодная сила, парализующий по своим конечным ре-

зультатам триумф средства над целью

. Как бы могущественно

сильна ни была техника в своих созидательных и разрушительных

возможностях, она в принципе всегда — и прежде в веках, и в

сколь угодно отдаленном грядущем — есть средство, орудие, под-

чиненное разуму и воле человека. А разум, по Г. Гегелю, «столь

же хитер, сколь могуществен»

1 Техника и техническая деятельность стали предметом философской рефлек-

сии уже в древности, во времена Аристотеля. Появление же философии техники

как новой области философского знания обычно связывается с выходом в свет

труда Э. Каппа «Основания философии техники» (1877).

Природа и сущность техники в ее философском осмыслении трактуются раз-

ными авторами по-разному. Мне импонируют размышления К. Ясперса, во

многом следующего пониманию известного философа техники Ф. Дессаура, пред-

ставлявшиеся нам весьма содержательными (см.: Dessauer F. Streit um die Tech-

nik. Freiburg in Breisgan: Verbag Herder K.G., 1959; Ясперс К. Современная тех-

ника // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 119—146).

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М.; Л., 1930. С. 318-319.

§ 3. Философия техники

553

М. Хайдеггер, философски анализируя технику, показал, что

исторически возникновение и специализация наук, ориентирован-

ных на технику, да и сами науки развиваются во многом благодаря

успехам техники, в частности приборостроения. По Хайдеггеру,

техника не просто конструирует «технический мир», она подчи-

няет своему императиву едва ли не все пространство социального

бытия, оказывая влияние на осмысление истории, в частности на

ее периодизацию. Ныне не вызывает сомнения, что последствия

вторжения техники невероятно многообразны, а в отдаленной пер-

спективе даже непредсказуемы. Техника является важнейшим

средством обнаружения глубинных свойств сущего, например в

медицине, в астрономии, в биологии.

Ныне наблюдается бурное развитие техники, а вместе с тем

расширяются и философские исследования феномена техники:

«Философия техники, понимаемая как философия человека, настаивает на

том, что скорее техника должна быть подчинена человеческому императиву, чем

человек подчинен императиву техническому. Философия техники настаивает на

том, чтобы человек относился с уважением к хрупкому равновесию в природе и

давал разрешение лишь на такую инструментализацию мира, которая укрепляет

это равновесие, не разрушая его. Она настаивает на том, что знание человека не

должно быть направлено против остального творения, что знание это не должно

быть силой, используемой с целью контроля и манипулирования, но скорее должно

служить лучшему пониманию природы вещей и гармоничному в нее включению.

Она настаивает на том, что человеческое понятие прогресса должно означать не

вымирание других творений природы и в то же время омертвение душевных и

чувственных потенций человека, но скорее увеличение своеобразия человека, ко-

торое свершится главным образом через расширение его духовности. Философия

техники утверждает, что общество и цивилизация преподали нам серьезный урок,

к которому в прошлом мы были склонны относиться легкомысленно, но который

способен сохранить наши здоровье, единство и целостность через наше сознатель-

ное приобщение к природе вещей — приобщение, значительно более глубокое, чем

погоня за материальным прогрессом» .

Человек и техника. Человек всегда был связан с техникой; он

производит и использует или потребляет продукты техники. Но в

то же время и сам человек — продукт своей технической деятель-

ности.

Исторический процесс развития техники включает три основ-

ных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в

своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к чело-

веческому уровню, двигаясь от аналогии с физическим трудом и

Сколимовски X. Философия техники как философия человека // Новая

технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 249.