Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

514

Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

применительно к человеческим объединениям — группам разной

величины и принципов объединения. Мы говорим, например, о

научном сообществе, о журналистском сообществе. Да и в обыден-

ном сознании понятие общества нередко фигурирует в смысле объ-

единения какого-то числа людей для определенных целей: спор-

тивное общество, общество художников и т.п. Но эти общества или

сообщества являют собой составные части общества как множест-

ва, образующего целое государство. Именно в этом смысле мы и

будем рассматривать данное понятие и отражаемую им реаль-

ность.

«Проблема социальной философии — вопрос, что такое, собст-

венно, есть общество, какое значение оно имеет в жизни человека,

в чем его истинное существо и к чему оно нас обязывает»

Человеческое общество — это высшая ступень развития

живых систем, главные элементы которой — люди, формы их

совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда,

различные формы собственности и вековая борьба за нее, поли

тика и государство, совокупность различных институтов,

утонченная сфера духа. Общество можно определить и как само-

организованную систему поведения и взаимоотношения людей

друг с другом и с природой: ведь общество изначально вписано в

контекст взаимоотношения не со всем Космосом, а непосредствен-

но с той территорией, на которой расположено то или иное кон-

кретное общество.

Когда же мы говорим о человеческом обществе в целом, то

имеем в виду такое объединение, которое включает в себя всех

людей. Без этого общество было бы лишь известным количеством

отдельных, разрозненных лиц, порознь живущих на данной тер-

ритории, и не связанных нитями общности интересов, целей, дея-

ний, трудовой активности, традиций, экономики, культуры и т.п.

Люди созданы, чтобы жить в обществе.

Понятие общества охватывает не только всех ныне живущих

людей, но и все прошлые и будущие поколения, т.е. все человече-

ство в его истории и перспективе. Объединение людей в целостную

систему происходит и воспроизводится независимо от воли ее чле-

нов. В человеческое общество никто не зачисляется по заявлению:

естественный факт рождения с неизбежностью включает человека

в общественную жизнь.

Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию.

Париж, 1930. С. 12.

§ 1. Общество как едино-цельная система определенного множества народа 515

Общество на любой ступени его развития — это многостороннее

образование, сложное сплетение множества разнообразных связей

и отношений людей. Жизнь общества не исчерпывается жизнью

составляющих его людей. Общество создает материальные и ду-

ховные ценности, которые не могут быть созданы отдельными

людьми: техника, учреждения, язык, наука, философия, искусст-

во, мораль, право, политика и т.д. Сложный и противоречивый

клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть

то, что составляет общество как целое. Человеческое общество —

это внутри себя расчлененная целостная система, которая истори-

чески возникла и непрерывно развивается, проходя последова-

тельные стадии качественных превращений. Общие закономер-

ности этой системы определяют характер любого элемента, входя-

щего в систему, направляют его развитие. Следовательно, всякий

элемент этой системы может быть понят не в своей единичности,

а лишь в той связи, которая ведет к целому. Общество — это

единый социальный организм, внутренняя организация которого

представляет собой совокупность определенных, характерных

для данного строя многообразных связей, в основе которых в ко-

нечном счете лежит человеческий труд. Структуру человеческо-

го общества образуют: производство и складывающиеся на его ос-

нове производственные, экономические, социальные отношения,

включающие в себя классовые, национальные, семейные отноше-

ния; политические отношения и, наконец, духовная сфера жизни

общества — наука, философия, искусство, нравственность, рели-

гия и т.д.

Нет общества вообще, как нет и человека вообще, а есть кон-

кретные формы общественной организации людей. Несмотря на

все различие конкретных обществ, у любого общества есть черты,

которые отличают его от стада животных и вообще от всего того,

что не есть общество.

Общество обладает четкой внутренней расчлененностью состав-

ляющих его компонентов и их тесной взаимосвязью. Экономика,

политика, наука, право, нравственность, искусство, семья, религия

не существуют вне связи друг с другом. Без общественного целого,

без людей, неразрывно связанных между собой всей системой обще-

ственных отношений, нет ни экономики, ни политики, ни нравст-

венности и т.д. Все это — грани единого целого, живущего по еди-

ным законам. Политические организации, экономические связи

(производство, распределение, потребление), правовые нормы, се-

мейно-брачные отношения, родственные узы, национальные и дру-

гие отношения объединяют людей и противопоставляют их друг

17*

516

Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

другу в различных комбинациях человеческого целостного коллек-

тива.

Люди постоянно осуществляют процесс общественного произ-

водства своей жизни: производство материальных благ, производ-

ство людей как общественных существ, производство соответству-

ющего типа отношений между людьми, самой формы общения и

производство идей. В обществе самым замысловатым образом

переплетаются хозяйственные, экономические, государственные,

семейные отношения, а также целый ряд явлений идеологическо-

го порядка. Все это взаимодействует, изменяется, переливается

всевозможными красками и в целом образует поток общественной

жизни. Жизненная основа этого потока — труд. Причудливые,

разноцветные нити личной и общечеловеческой судьбы люди по-

стоянно ткут и завязывают своими повседневными действиями —

трудом.

Именно общество являет собой основное условие более или

менее нормального бытия и развития людей, ибо одинокий чело-

век, предоставленный самому себе, бессилен против стихий при-

роды, против хищных зверей и «бесчеловечных людей». Общест-

во, ограждая личные свободы человека, вместе с тем ограничивает

эту свободу определенными нормами, обычаями, правами и обя-

занностями. Но эти ограничения вытекают из существа дела, т.е.

из интересов членов общества.

В заключение еще раз подчеркнем, что общество — это це-

лостная система жизнедеятельности людей. Под обществом

имеют в виду союз людей, объединившихся с целью достижения

результатов, недоступных силам каждого в отдельности. Общество

есть такое целое, в котором отдельные лица участвуют, в состав

которого они входят, но которое вовсе не образуется их арифмети-

ческой суммой или механической массой. Когда мы говорим об

обществе, то имеем в виду соединение именно людей, тем самым

принципиально отличая человеческое общество от различного

рода сообществ животных, которые они образуют инстинктивно,

движимые биологическими потребностями. Общество, по словам

Д. Дидро, дает человеку власть над другими животными. Благо-

даря обществу человек не довольствуется родной стихией, но про-

стирает свою власть на море. Тот же союз оделяет его лекарствами

от болезней, помощью в старости, дает утешение в горестях и пе-

чалях. Он же, так сказать, дает ему силу бороться с судьбой. Унич-

тожьте общительность, и вы разрушите единство рода человечес-

кого, от которого зависит сохранение жизни и все ее счастье.

§ 1. Общество как едино-цельная система определенного множества народа 517

Идея гражданского общества. Гражданское общество — един-

ство различных лиц, которое живет в системе правового государ-

ства, где действует принцип защищенности прав человека. В ис-

тинно гражданском обществе каждый человек есть самоцель и

высшая ценность. Однако человек без соотношения с другими

людьми не может удовлетворить свои потребности, достигнуть

своих целей во всем их объеме. Все это составляет необходимое

условие осуществления блага для всех. Ведь жизнь каждого чело-

века связана с социальной общностью, значит, целое есть взаимо-

отношения людей, такая почва, на которой взращивается свобода

всех граждан, развиваются их природные дарования. В общности

людей проявляется все иррациональное, закономерное и случай-

ное — случайности рождения и счастья, здесь возникают и набе-

гают волны всех страстей, управляемые только проникающим в

них сиянием разума.

Согласно Г. Гегелю, гражданское общество — это объединение

членов как самостоятельных субъектов общности на основе их по-

требностей и через правовое устройство в качестве средства обес-

печения безопасности лиц и собственности и через жизненный по-

рядок для их особенных и общих интересов.

Основополагающим принципом гражданского общества явля-

ется обеспечение жизни, благополучия и достоинства личности

как полноправного гражданина данного общества. Индивидуаль-

ные цели и интересы, обусловленные таким образом в своем осу-

ществлении интересами целого, определяют систему всесторонней

зависимости, так что средства к осуществлению и благо каждого

человека и их правовое бытие переплетены со средствами сущест-

вования, благом и правом всех людей. Они основаны на этом и

только в этой связи действительны и обеспечены. Эта система со-

циума и есть гражданское общество.

Когда гражданское общество получило некоторое развитие,

люди отказались (в определенной мере) от своей естественной сво-

боды и подчинились власти гражданского государства. Это дало

им верное и ценное преимущество, на которое они могли надеяться

только с появлением именно гражданского начала. Именно ради

него они предоставили государству силу всех членов общества, что

позволяет обеспечить исполнение законов. Это верное и ценное

преимущество, ради которого люди объединились, состоит во вза-

имной охране от возможного ущерба со стороны других людей,

равно как и в сопротивлении их насилию, при помощи еще боль-

шей силы, способной наказать за совершенные преступления.

518

Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

О социальной структуре общества. Давно было замечено, что в

обществе существуют различные по своему положению, интересам

и стремлениям социальные классы. При попытке понять их проис-

хождение высказывались самые разнообразные взгляды. Одни ус-

матривали их источник либо в духовных качествах, психологичес-

ких особенностях людей, либо в их религиозных взглядах, миро-

воззрении (ведь, по меткому выражению Л. Фейербаха, в хижинах

думают иначе, чем во дворцах); другие — в уровне благосостояния

(который рассматривался независимо от места человека в системе

материального производства). По Г. Гегелю, классы покоятся пре-

имущественно на неравенстве богатства, доходов, образования, а

главное — на характере труда: это крестьяне, занимающиеся зем-

леделием; рабочие, трудящиеся на фабриках и заводах, на стройках

и т.п.; служащие, составляющие класс чиновничества; люди умст-

венного труда — ученые, художники и вообще деятели искусства,

духовные лица (т.е. те, кто относится по российской традиции к ин-

теллигенции, которую у нас именовали почему-то «прослойкой». В

этом названии есть что-то уничижительное. Скорее интеллиген-

ция — это общественный класс людей, занимающихся умственным

трудом.) В зарубежной и отечественной социально-философской со-

временной литературе вошло в употребление выражение «средний

класс».

Социальная структура есть исторически сложившаяся, упо-

рядоченная, относительно устойчивая система связей и отноше-

ний между различными элементами общества как целого: от-

дельными индивидами и социальными общностями людей (род,

племя, народность, нация, семья), классами, социальными груп-

пами.

Ключевое значение для понимания социальной структуры об-

щества имеют понятия способа производства, экономической

сферы разделения труда.

Рождаясь на свет, проходя последовательно усложняющиеся

ступени обучения и воспитания, члены общества далеко не одно-

родны по своим интеллектуальным, моральным и иным данным

и, что очень существенно, по своим наклонностям, интересам, ха-

рактеру, жизненным, бытовым возможностям. И каждый юный

гражданин закономерно или случайно попадает в определенную

социальную группу. В разумно организованном экономически и

духовно развитом обществе в той или иной степени осуществляет-

ся мудрый христианский принцип, метко сформулированный

А. Сен-Симоном: «От каждого по способностям, каждому по его

§ 2. Человечество как едино-цельная социально-планетарная система 519

делам». Но, к сожалению, этот принцип можно реализовать лишь

в идеальном обществе.

В самом разумном обществе равенство может быть только перед

законом, а в остальном существует неравенство: люди не равны

уже по рождению, уму и характеру. Одни более пригодны к одному

роду деятельности, другие — к другому. Да и обществу нужны —

для интересов целого — все виды деятельности на пользу как об-

щества, так и самих тружеников. Во многом вследствие этого гра-

ницы между классами, социальными группами всегда относитель-

ны, подвижны. Это значит, что для каждого отдельного предста-

вителя того или иного класса, той или иной социальной группы

существует реальная возможность социальной миграции.

§ 2. Человечество как едино-цельная

социально-планетарная система

Никакое общество реально не существует как нечто вполне

самодостаточное, пребывая в гордом одиночестве. И чем дальше

развивается то или иное общество, тем больше оно вступает во

всевозможные контакты с другими государствами, образуя все

более сложные связи и отношения. Это имело место уже у перво-

бытных племен. С тех пор взаимные связи сообществ и обществ

все более усиливались и усложнялись. Люди как по своей биоло-

гической природе, так и по вселенским законам, в которые они

вписаны изначально, и по своей социальной сущности — члены

единой «планетарной семьи». Каждый из нас, являясь граждани-

ном того или иного государства, одновременно в широком смыс-

ле — и гражданин всего человечества. Ведь в какой-то мере он

несет на своих плечах груз моральной ответственности за все, что

происходит в мировом сообществе.

Как бы ни была гениально богата духовная жизнь того или

иного человека, каким бы фонтаном ни била сила его разума во

вне, она все же не самодостаточна и ограничена, если не усвоит

духовных ценностей человечества, не почерпнет из кладезя других

народов и истории. Богатства человечества всегда выше и обшир-

нее богатства отдельного общества и тем более отдельного челове-

ка. По самой своей сути народы призваны «устроиться» на Земле

всемирно. Человечество можно (разумеется, условно) уподобить

единому соборному существу: оно росло из поколения в поколение

подобно тому, как отдельный человек растет со сменой своих воз-

растов. А в своем росте, подчиняясь общечеловеческому принципу

520

Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

развития, каждое общество и каждая нация призваны самостоя-

тельно пройти свои особые пути культуры, при этом в той или иной

мере вступая во всеобщую мировую взаимосвязь.

Вдумавшись в суть жизни общества и в историю человечества

как единого целого, мы должны признать, что огромную роль в

нашей жизни играют не только живые, но и умершие, разумеется,

те, которые оказались достойными быть воспринятыми в потоке

истории человечества. Они, по словам Вл. Соловьева, вдвойне пре-

обладают над живущими: как их явные образцы и как их тайные

покровители — как глубинный механизм культурного массива,

через который «усопший разум» действует в частной и общей ис-

тории видимого прогрессирующего на Земле человечества. Значе-

ние и объективный и субъективный смысл посмертного бытия оп-

ределяется теснейшим единством с самим существом человечества

живущего. Таким образом, и умершие, и живущие имеют свою

особую реальность: у первых она более достойная и умеренная, а

у вторых — более свободная и явно действенная. Но ясно, что пол-

нота жизни человечества для тех и для других может состоять

только в их совершенном единодушии и всестороннем взаимодей-

ствии: мы поклоняемся усопшим, помня о них, а они оставленны-

ми нам творениями малых и великих дел питают наш опыт, обу-

чают нас жизни и делам нашим. В чем же ином может состоять

окончательный смысл мирового порядка и завершение всеобщей

истории, как не в осуществлении этой целостности человечества,

как не в действительном его исцелении через явное соединение

этих двух начал, разлученных его долей? Вопрос этот чрезвычайно

трудный. Он поднят еще О. Контом и возвышен Вл. Соловьевым

Эту тему обсуждал и русский философ Н.Ф. Федоров — предста-

витель русского космизма. А более полутора тысяч лет назад апос-

тол Павел говорил в Афинах о единстве рода человеческого и о

присутствии Божества во всех. Афиняне неохотно его слушали,

но, как только он упомянул о воскрешении мертвых, они сказали:

«Ну об этом, любезнейший, мы побеседуем в другой раз».

Итак, в состав того, что именуется человечеством, входит более

усопших, чем живых. Эта мысль утешительна и гуманна: она на-

поминает о преемственности умственных и нравственных ценнос-

тей, составляющих общее достояние человечества; она напоминает

нам и о том, что тот, кого уже нет, продолжает жить между нами

А мы, выразив свою солидарность, пересказали эти мысли применительно к

нашей теме. См.: Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 579—580.

§ 2. Человечество как едино-цельная социально-планетарная система 521

в своих идеях, в своих делах, своим примером. Эта мысль относит-

ся, конечно, не только к тем великим гениям, которые озаряют

путь всего человечества, но и к более скромным, простым людям,

жившим жизнью мысли и дела, поддерживавшим нравственный

и социальный идеал на более ограниченной арене своего бытия.

Постижение минувших времен и стран мира — украшение и пища

для человеческого духа.

История в определенном смысле являет собой священную

книгу народов, своего рода зеркало их бытия и деятельности, скри-

жаль откровений и принципов поведения, завет предков потомст-

ву, дополнение, осмысление настоящего и пример будущему. Гу-

манистически мыслящие умы убеждены, что ни один народ не

одарен какой-то особой способностью по сравнению с другими. В

мире нет народа, вошедшего в историю, который можно считать

недостойным исторической значимости, как нет и такого, который

можно было бы считать особо избранным. Можно сказать так: че-

ловечество в нас, а мы — во всем человечестве.

В России были времена, когда мы широко пользовались миро-

вым опытом для блага Отечества. Так, Петр I «прорубил окно в

Европу», его мысли и деяния не знали национальной ограничен-

ности. Многие «русские путешественники» (например, Н.М. Ка-

рамзин) обнаружили, что Европа не была ни спасением, ни гибе-

лью России, она не отождествлялась ни с разумом, ни с модой, ни

с идеалами, она стала обыкновенной и понятной. Космополитами

можно назвать Эразма Роттердамского, французских философов-

просветителей, Г. Гейне, И.В. Гете, П.Я. Чаадаева, А.И. Герцена,

Н.М. Карамзина и многих других.

«Любовь к отечеству совместима с любовью ко всему миру. Народ, приобретая

свет знания, не наносит тем ущерба своим соседям. Напротив, чем государства

просвещеннее, тем больше они сообщают друг другу идей и тем больше увеличи-

вается сила и деятельность всемирного ума» .

Ныне, благодаря новейшим средствам связи, массовой инфор-

мации, общение народов небывало возросло, стало все более ощу-

тимо для всех, что человечество являет собой единое целое. Теперь

можно смело сказать: «Нет Запада без Востока, нет Востока без

Запада». Достижения науки и техники помогают нам почувство-

вать не только многоликость, но и целостность мира, что откры-

вает новые возможности для обмена материальными и духовными

ценностями.

1 Гельвеций К. Об уме. М., 1938. С. 139—140.

522 Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

При этом нельзя утверждать, будто уделом Запада всегда было

изобретать, а Востока — перенимать. Прогресс больше похож на

улицу с двусторонним движением: в разные часы доминируют раз-

ные потоки. Именно с Востока пришли к европейцам арабские

цифры, многие достижения математики, астрономии, медицины;

китайцы дали миру бумагу, компас, порох. Французских просве-

тителей-энциклопедистов XVIII в. вдохновляла идея древнекитай-

ского философа Конфуция, который еще 2500 лет назад говорил,

что принцип «жэнь» (гуманность, человечность) должен быть ос-

новой общественных отношений. Впрочем движение было встреч-

ным, например, во второй половине XIX в. Япония, отказавшись

от длительной самоизоляции, стала активно заимствовать научно-

технические достижения Запада. В то же время японские цветные

гравюры эпохи Токугава вдохновили таких европейских худож-

ников, как В. Ван Гог и П. Гоген, бросить вызов канонам западной

живописи.

И даже древний мир был отнюдь не столь разобщен, как это

кажется некоторым нашим современникам. Народы общались и

обогащали друг друга гораздо больше, чем мы порой можем пред-

ставить. Так, Рабиндранат Тагор, приехав в Индонезию, восклик-

нул: «Я всюду вижу Индию, но я не узнаю ее». Это удивление

может быть ключом к пониманию страны-архипелага. В своей ис-

тории она многое заимствовала извне, преобразуя все это на свой

лад. Популярный в Индонезии вид народного искусства — «театр

теней» — во многом основан на индийском эпосе — Махабхарате

и Рамаяне. А древнеиндийский эпос оказал такое же воздействие

на этические и эстетические вкусы индонезийцев, подобно тому

как библейские страдания — на средневековую Европу. Но такой

общности нельзя достигнуть без общения между народами

Об этом свидетельствуют исторические памятники Северной Индии, создан-

ные в эпоху Великих Моголов. Так, при взгляде на прославленный Тадж-Махал,

построенный при участии мастеров из Исфахана и Самарканда, многим вспоми-

наются голубые купола исфаханских мечетей. Их создатели потом прославили

столицу Тимура — Самарканд. А как красивы узорные изразцы, орнаменты ко-

торых впоследствии принесли известность персидским коврам. Мог ли кто либо

предположить, что эти приметы исламского искусства можно увидеть в западном

полушарии. Благодаря конкистадорам эхо мусульманских традиций докатилось

до Нового Света, в частности до Мексики, где в городе Пуэбло красуются старин-

ные католические церкви, построенные выходцами из Кордовы. В свое время юг

Испании находился под властью мавров, что наложило отпечаток на его культуру.

Ярким примером служит церковь св. Франциска в Пуэбло, в архитектуре которой

сочетаются, казалось бы, несовместимые элементы: к тяжеловесному фасаду в

стиле колониального барокко примыкают две совершенно гладкие стены, покры-

§ 2. Человечество как едино-цельная социально-планетарная система 523

Даже такие религии, как христианство и ислам, не могли из-

бежать взаимных влияний: около тысячи лет самым крупным

христианским храмом считался Софийский собор в Константино-

поле, возведенный с непостижимым для средневековья мастерст-

вом. Захватив Константинополь, султан Мехмед II повелел пре-

вратить Софийский собор в мечеть. Украшавшую храм византий-

скую мозаику покрыли штукатуркой и к зданию пристроили два

минарета. Чтобы превзойти прославленный памятник христиан-

ской архитектуры, новые хозяева города, переименованного в

Стамбул, построили Голубую мечеть. Однако, будучи более чем на

тысячу лет моложе Софийского собора, она копирует его всеми

своими архитектурными тонкостями. Христианский храм — про-

тотип мусульманской мечети! Это пример того, что культуры вза-

имно обогащают друг друга. Большое искусство тем и велико, что

преодолевает не только национальные, но и религиозные границы.

Человечество, будучи многоликим, в то же время целостно. И

оно было таковым еще задолго до XX в. Когда цивилизация ока-

залась в опасности, мы особенно остро почувствовали, как тесно

переплетены ее корни

. Человечество кровно заинтересовано в

мирном, деловом и доброжелательном диалоге, в предотвращении

войн, в научно-техническом и культурном прогрессе, в любовно-

бережном отношении к природе, в нормальных условиях своей

жизни. Всем народам есть место на нашей планете, и мы должны

жить в мире и красоте и неустанно улучшать условия нашего

бытия, а не ухудшать его. Все, что способствует единению наций

и народов, слиянию их в неразрывный союз, составляет величай-

шее благо для человечества. Вспомним слова А.С. Пушкина о

А. Мицкевиче:

Он говорил о временах грядущих,

Когда народы, распри позабыв,

В единую семью соединятся .

Все мы дети Вселенной, все мы плывем по волнам социального

бытия в одном ковчеге, имя которого — Земля.

тые изразцовой мозаикой с растительным орнаментом, создающей впечатление,

будто на церковном фасаде развешаны огромные персидские ковры. Влияние Кор-

довы, куда мавры донесли мастерство зодчих Исфахана и Самарканда, ощущается

и в облике кафедрального собора Пуэбло: его купола покрыты изразцовой мозаи-

кой, изображающей небесный свод со звездами и луной. Видимо, зодчие предпо-

чли не дневное, а именно ночное небо, чтобы избежать слишком очевидного сход-

ства с голубыми куполами мечетей.

1 См.: Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972.

2 Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. Л., 1937—1959. Т. 3. С. 279.