Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

504

Глава 14. Закономерное, случайное и стихийное в истории

т.е. действуют сознательно. Действия индивидов сливаются в

поток действий масс, классов, партий, правительств. В ходе обще-

ственной жизни возникают и борются прогрессивные и реакцион-

ные, передовые и устаревшие, правильные и ложные идеи. Стал-

кивается бесчисленное множество индивидуальных и классовых,

национальных и межгосударственных целей и интересов. Бушует

море человеческих страстей — возвышенных и низменных, благо-

родных и отвратительных. Бурлит поток противоречивых

чувств — любви и ненависти, добра и зла.

Существует ли логика истории? Можно ли найти в чередовании

отдельных событий какой-то порядок и направленность? Или со-

циальная жизнь — это недоступный пониманию хаос? В лабирин-

те истории тянется нить Ариадны — общественная закономер-

ность. Вне общественной закономерности немыслима никакая

жизнь людей, ибо тогда, не имея твердой точки опоры, ни в чем

нельзя было бы быть уверенным, ничто нельзя было бы знать и

предвидеть и ни за что нельзя было бы поручиться.

Однако не надо представлять дело так, будто история развива-

ется вне и помимо деятельности человека. Люди своими совокуп-

ными усилиями, а не какие-то надличностные силы творят исто-

рию. Определенные общественные отношения точно так же явля-

ются продуктом деятельности людей, как и станок, и компьютер.

Не история как некая надлюдская субстанция, а именно люди...

вот кто делает все это, всем обладает и за все борется. История не

есть какая-то безликая сила, которая пользуется человеком как

средством для достижения своих целей. История есть не что иное,

как деятельность преследующих свои цели людей, их сообществ.

Законы общественного развития, по словам Г.В. Плеханова, так

же мало могут осуществляться без посредства людей, как законы

природы — без посредства материи. И хотя эти законы проявля-

ются в совокупной сознательной деятельности людей, они тем не

менее носят не субъективный, а объективный характер, ибо не

зависят от воли и сознания отдельных (обычных) индивидов. Поэ-

тому-то хотя законы истории и создаются самими людьми, но

люди потом уже подчиняются их власти как чему-то надличност-

ному: тогда говорят, что законы «управляют» ходом исторических

событий. Так в чем же суть общественной закономерности? Зако-

ны развития общества — это объективные, существенные, не-

обходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни,

характеризующие основную направленность социального разви-

тия. Так, с увеличением материальных и духовных благ возрас-

тают и потребности человека; развитие производства стимулирует

§ 1. Идея общественно-исторической закономерности 505

потребление, а потребности определяют само производство; про-

гресс общества закономерно приводит к возрастанию роли субъек-

тивного фактора в историческом процессе и т.д.

Само определение законов истории порождает вопрос: анало-

гичны ли они законам природы или у них есть своя специфика и

если да, то в чем она заключается? Разумеется, между этими за-

конами имеется нечто общее: и те и другие отвечают всем харак-

теристикам понятия закона, т.е. вскрывают необходимое, сущест-

венное в явлении: как таковые, они действуют объективно. Спе-

цифика же общественных законов, во-первых, состоит в том,

что они возникли вместе с возникновением общества и потому не

вечны. Во-вторых, как уже отмечалось, законы природы про-

исходят, в то время как законы развития общества делаются; ведь

они «должны соответствовать физическим свойствам страны, ее

климату — холодному, жаркому или умеренному, качествам

почвы, ее положению, размерам, образу жизни ее народов — зем-

ледельцев, охотников или пастухов, степени свободы, допускае-

мой устройством государства, религии населения, его склоннос-

тям, богатству, численности, торговле, нравам и обычаям; нако-

нец, они связаны между собой и обусловлены обстоятельствами

своего возникновения, целями законодателя, порядком вещей, на

котором они утверждаются»

. В-третьих, это показывает их

более сложный характер, связанный с высоким уровнем орга-

низации социума как формы движения реальности. Мир разум-

ных существ управляется далеко не с таким совершенством и с

такой точностью, как мир физический: хотя у него и есть свои

специфические законы, он не следует им с той неукоснительнос-

тью, с которой физический мир следует своим законам. Причина

этого в том, что отдельные разумные существа, обладая свободой

воли и своеволием, могут заблуждаться и поэтому могут и не со-

блюдать, нарушать (вольно или невольно) законы общества. След-

ствием нарушения, например, экономических законов может

стать состояние разрухи и хаоса. В истории человечества немало

примеров политического авантюризма, который всегда находится

в кричащем противоречии с объективными законами истории

Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955. С. 168.

Рассуждая о деяниях шведского короля Карла XII, французский мыслитель

Ш. Монтескье отмечал, что его военные походы, как правило, были авантюрис-

тическими; особенно безрассудным было нападение шведов на русское государст-

во, потенциальные силы которого неизмеримо превосходили силы шведского ко-

роля. Согласно Монтескье, не Полтава погубила Карла: шведский полководец все

506 Глава 14. Закономерное, случайное и стихийное в истории

В-четвертых, историк имеет дело с тем, что уже свершилось,

и не может знать, сколько реальных возможностей упущено. Ему

кажется, коль именно данное событие свершилось, то оно и есть

закономерное. Он склонен отказывать произошедшему в случай-

ности. В физическом же мире, природе законом считается то, что

постоянно повторяется. В истории все уникально, нет повторений,

как в жизни: каждое мгновение ново, небывало и своеобразно.

Каждое из них ставит новые задачи, а, стало быть, требует новых

ответов. В - п я т ы х, в жизни и развитии общества значительно боль-

ший удельный вес и место имеют статистические законы: в истори-

ческих событиях очень многое подвластно случайности.

История никогда не повторяется: она движется не по кругам,

а по спирали, и кажущиеся повторы в ней всегда отличаются друг

от друга, неся в себе что-то новое. Но в этой неповторимой инди-

видуальности и случайности конкретных событий есть всегда что-

то общее; например, тот факт, что Вторая мировая война не похожа

на наполеоновские войны, не является препятствием для философ-

ского осмысления природы войн вообще. Индивидуальное в исто-

рии — это конкретная форма обнаружения существенно общего.

Но в общественной жизни, в истории уникальность, неповтори-

мость событий обретает наибольшую полноту. Общее здесь не ни-

велирует единичное, как бы обезличивая его, но, напротив, может

осуществляться только при условии наибольшей полноты прояв-

ления уникального, выступая не как динамические законы при-

роды (например, закон тяготения), а как статистические, как тен-

денция, допускающая отклонения в сторону от магистрального

пути всемирной истории. При этом общественный закон выступает

не просто как тенденция (которая и сама может оказаться случай-

ной, скоропреходящей), а как ведущая, основная тенденция.

О случайном в социально-исторических процессах. Отдельные

исторические события во всем богатстве их конкретности, случай-

ности действительно никогда не повторяются. Случайность, как

уже сказано, вообще играет большую роль в историческом процес-

се и в жизни общества. В истории общества в большей мере, чем

равно погиб бы, если не в этом, то в другом месте. Случайности фортуны можно

легко исправить, но невозможно защитить себя от событий, постоянно порожда-

емых самой природой вещей, т.е. от исторической закономерности. Главным вра-

гом Карла была не столько случайная неудача, сколько и он сам, и объективные

обстоятельства. В заключение Монтескье утверждает, что люди в своей деятель-

ности должны руководствоваться не произвольными желаниями, а сообразовы-

ваться с существующим положением вещей, т.е. с объективной исторической не-

обходимостью.

§ 2. Объективное и субъективное в социально-историческом процессе 507

в природе, действует случай: ведь деятельность людей побуждает-

ся не только их идеями и волей, но и страстями и даже пристрас-

тиями. Однако случайность случайности рознь даже в истории. С

одной стороны, случайность выступает как более или менее аде-

кватная форма проявления необходимости. Здесь случайности,

как бы взаимно «погашаясь», способствуют выявлению опреде-

ленной закономерности. А случайности другого типа, являясь для

исторического процесса чем-то посторонним, вторгаясь в него как

бы со стороны, могут внести в него серьезные и подчас роковые

коррективы

Общество в своем развитии проходит качественно определен-

ные этапы. На каждом из них действуют и общие законы, харак-

теризующие именно повторяющееся, устойчивое в истории, и спе-

цифические, проявляющиеся только в ограниченном историчес-

ком времени и пространстве. Общие и особенные законы

взаимосвязаны и должны изучаться в единстве, поскольку послед-

ние характеризуют качественную определенность каждой общест-

венно-экономической формации, показывая ее исторически пре-

ходящий, изменчивый характер. Общие же законы составляют

как бы невидимую нить, которая связывает все этапы развития

человечества в единое целое.

§ 2. Объективное и субъективное

в социально-историческом процессе

Говоря о реализации закономерности в историческом процессе,

не отрицаем ли мы тем самым роли субъективного фактора в ис-

тории? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо четко

представлять себе содержание и сущность объективного и субъек-

тивного в истории и их взаимодействие.

Даже самые незначительные случайности могут иметь большие последствия.

Б.Паскалю принадлежит знаменитое изречение: «Если бы у Клеопатры нос был

короче, весь облик (политический. — А.С.) земли был бы другим».

Вольтер резко высмеял точку зрения абсолютизации случайности в соци-

альных событиях. В одном из его произведений мудрец-индус утверждает, что его

левая нога явилась причиной смерти французского короля Генриха IV, убитого в

1610 г. Однажды в 1550 г. этот индус начал свою прогулку по берегу моря с левой

ноги. Во время прогулки он случайно столкнул в воду своего друга — персидского

купца. Дочь купца, оставшись без отца, бежала из родных краев с армянином и

родила затем девочку, которая впоследствии и вышла замуж за грека. Дочь этого

грека поселилась во Франции, вступила там в брак, от которого и родился Рава-

льяк — убийца Генриха IV. Этот индус считал, что если бы он не начал прогулку

с левой ноги, то история Франции была бы иной.

508 Глава 14. Закономерное, случайное и стихийное в истории

Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не начинает

историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественни-

ками. Следовательно, деятельность людей в определенной мере

уже задана объективными условиями, не зависящими от их созна-

ния и воли и обусловливающими в основном характер и способ

деятельности людей, направление и формы их социальной актив-

ности. К этим условиям относится в первую очередь совокупность

материально-технических реалий: орудия и средства труда, раз-

личные предметы, навыки общественного производства, опреде-

ленные традиции, обычаи, верования, сложившаяся система об-

щественных отношений, те или иные социальные институты,

формы власти и т.д., т.е. определенный уровень развития произ-

водства и общественных отношений. Все это выступает для каж-

дого поколения как реальная основа того, что составляет отправ-

ной пункт его жизнедеятельности. Таким образом, объективный

фактор в истории — это прежде всего труд, производство и

формы общественных отношений, в значительной мере являю-

щиеся кристаллизацией предшествующей деятельности людей.

Но каждое новое поколение не просто повторяет то, что де-

лалось их предшественниками, а реализует свои собственные по-

требности и интересы, осуществляет свои собственные цели. Раз-

нообразная деятельность людей, их живой труд и есть то, что

составляет сущность субъективного фактора истории. Субъек-

тивный фактор потому и называется так, что раскрывает деятель-

ность субъекта истории, каковым являются массы, социальные

группы и отдельные люди.

Иначе говоря, труд, знания, умения, физические, умственные

и нравственные силы людей — единственные творцы всякого бо-

гатства и движения истории. В своей знаменитой речи в Сорбонне

об успехах человеческого разума А.Р. Тюрго утверждал, что инте-

рес, честолюбие и тщеславие обусловливают непрерывную смену

событий на мировой сцене и обильно орошают землю человеческой

кровью.

Содержание субъективного фактора раскрывает механизм воз-

действий людей на объективные условия их жизни, сущность дви-

жущих сил истории, показывая процесс обратного влияния поли-

тических, социальных, идеологических отношений на эконо-

мический строй общества. Все это говорит об относительной

самостоятельности субъективного фактора, о его продуктивно-ак-

тивной силе воздействия на ход истории, особенно в периоды ее

крутых поворотов, таких, как, например, нынешние реформы раз-

личных сторон жизни нашего общества, требующие решительной

§ 3. Стихийное и сознательное в истории 509

мобилизации духовных, творческих возможностей, усилий каж-

дого члена общества, максимальной отдачи его созидательной

энергии. Поскольку глубинным ядром субъективного фактора вы-

ступает человек как деятельное существо, постольку он есть живой

барометр состояния субъективного фактора, показатель его поло-

жительной или отрицательной направленности. Субъективный

фактор очень динамичен, подвижен, подвержен различным коле-

баниям, являя собой «веер возможностей», простирающихся от

положительной активно-творческой энергии до «злокачественнос-

ти» (по вредности своего воздействия на социально-экономичес-

кую реальность). Он может служить мощным фактором как сози-

дания, так и разрушения, как ускорения общественного развития,

так и его тормоза.

Таким образом, реальная канва истории предстает как пере-

плетение и взаимодействие двух факторов — субъективного и объ-

ективного. Процесс их взаимодействия характеризуется опре-

деленной тенденцией, направленностью. История человечества

развивается так, что усиливается практическое значение субъек-

тивного фактора, иными словами, роль субъективного фактора в

истории постоянно возрастает, и это всеобщая историческая зако-

номерность. Необходимое условие ее реализации — разумное про-

явление субъективного фактора на основе правильного и строгого

учета объективных закономерностей развития общества. Однако

эта закономерность отнюдь не означает фатальной предопределен-

ности, ведь в основе общественной жизни лежит активная прак-

тически-преобразующая деятельность людей, которая регулиру-

ется их потребностями, сознанием, волей и т.п. Она заключает в

себе и порождает различные возможности. Социальный детерми-

низм вовсе не отрицает свободы воли человека, напротив, он пред-

полагает сознательный выбор мотивов и целей деятельности. Од-

нако социальный детерминизм несовместим с субъективизмом и

волюнтаризмом, нередко смыкающимися с авантюризмом, веду-

щими, например, в практике политической жизни либо к деспо-

тизму, либо к анархизму. Любое нарушение законов истории не

остается безнаказанным: история жестоко мстит за это.

§ 3. Стихийное и сознательное в истории

Из действий отдельных людей, как из бесчисленных ручейков,

образуются реки и моря исторических событий. В своей повседнев-

ной жизни люди действуют, как правило, сознательно, преследуя

510 Глава 14. Закономерное, случайное и стихийное в истории

определенные цели и так или иначе предвидя последствия своих

действий. Однако можно ли на основании этого сказать, что в мас-

штабах общества, истории совокупность их деятельности всегда

ведет к сознаваемым ими самими результатам? Нет, общий резуль-

тат может быть таким, о котором никто и не помышлял: дело де-

лается сознательно, но далеко не все результаты его, а особенно

отдаленные, совпадают с предвидимыми

. В этом случае и говорят

о стихийности исторического процесса.

Капиталистический строй победил феодальный тем, что он раз-

вил промышленность, технику, торговлю и т.п. Люди, строившие

промышленные предприятия, вводившие технические новинки,

расширяющие торговлю, вовсе не думали о том, что своими дей-

ствиями они способствуют созиданию нового строя. Этот объектив-

ный результат вызревает как бы подспудно, в течение деятельнос-

ти многих поколений. (Когда подобные процессы попадают в сферу

сознания, они вполне могут породить и порождают концепцию

фатализма.) Порой и сознательно организованные действия при-

водят к результатам, прямо противоположным тем, о которых меч-

талось. Идеологи Французской револ оции 1789 г., например, меч-

тали о царстве разума, свободы и справедливости. Во имя этого

боролись массы и политические партии (которые представляли

собой вполне организованную силу, имели свою программу дейст-

вий). Задача была гигантская, и они победили. Победив, как писал

А.И. Герцен, они подумали: «Вот теперь-то... но теперь-то их по-

вели на гильотину». Г. Гегель отмечал, что во всемирной истории

благодаря действиям людей получаются несколько иные резуль-

таты по сравнению с теми, к которым они стремятся. Люди доби-

ваются удовлетворения своих потребностей и интересов, однако

благодаря этому объективно осуществляется еще и нечто такое,

что скрыто содержится в их интересах и действиях, но не осозна-

ется ими, не входит в их намерения. В этом-то и кроется «хитрость

разума истории». Эта хитрость была подмечена выдающимся анг-

В.О. Ключевский, например, описывая реформы Петра I, отмечает, что Петр

«просто делал то, что подсказывала ему минута, не затрудняя себя предваритель-

ными соображениями и отдаленными планами, и все, что он делал, он как будто

считал своим текущим, очередным делом, а не реформой; он и сам не замечал,

как этим текущим делом он все изменял вокруг себя, и людей, и порядки... Только

разве в последнее десятилетие своей 53-летней жизни, когда деятельность уже

достаточно себя показала, у него начинает выказываться сознание, что он сделал

кое-что новое, и даже очень немало нового. Но такой взгляд является у него, так

сказать, задним числом, как итог сделанного, а не как цель деятельности» (Клю-

чевский В.О. Собрание сочинений: В 8 т. М., 1958. Т. 4. Ч. 4. С. 206, 207).

§ 3. Стихийное и сознательное в истории 511

лийским экономистом А. Смитом, который дал ей название «не-

видимая рука». Четко и лаконично он описал способ ее действия,

выражающий, в сущности, теперь уже с нашей точки зрения, диа-

лектику стихийного и сознательного в истории. Каждый отдель-

ный человек, по Смиту, стремится удовлетворить свои интересы,

достичь своих целей; обычно он не думает при этом об обществен-

ной пользе и не сознает, насколько содействует ей. Но «в этом

случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляется

к цели, которая совсем и не входила в его намерения... Преследуя

свои собственные интересы, он часто более действенным образом

служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стре-

мится делать это»

. «Невидимая рука» — это стихийное действие

объективных законов жизни общества. Эти законы действуют по-

мимо воли отдельных людей и нередко против их воли.

В истории стихийное проявляется часто в борьбе не столько

«за», сколько «против», так сказать, в виде голого отрицания:

протеста, отчаяния, ненависти, утраты веры в незыблемость суще-

ствующих порядков, выражает как бы возмущение иррациональ-

ных глубин человеческого духа. Для стихийности исторического

развития характерно то, что люди не сознают объективно склады-

вающихся общественных последствий своей деятельности. Непре-

менной чертой стихийной деятельности является то, что, даже осу-

ществляясь на сознательном уровне, она преследует ближайшие

цели, ближайший интерес либо при достижении цели недостаточ-

но учитывает средства их достижения, наличные условия и тен-

денции общественного развития, содержащиеся в качестве воз-

можностей в этих наличных условиях.

Сознательной деятельностью в истории является такая, кото-

рая строится на соответствии индивидуальных целей участвую-

щих в ней людей общим целям всех членов социальной группы

или общества. А это возможно только на основе познания общест-

венных законов, взаимосогласования целей деятельности и

средств ее с этими законами.

•к -к "к

Социальное прогнозирование и планирование дают реальную

возможность учитывать не только непосредственные, но и более

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1962.

С. 332.

512 Глава 14. Закономерное, случайное и стихийное в истории

отдаленные результаты деятельности. Но и сколь угодно развитое

общество не преодолевает стихийности в своем развитии: жизнь

слишком сложна, чтобы ее можно было всю без остатка уложить

в формулы и цифры даже самых хороших планов, она непременно

вносит в них свои коррективы, свежую струю спонтанного твор-

чества масс. Да и надо ли преодолевать такую стихийность? Имея

в виду, что в прогрессивном развитии общества происходит как бы

уменьшение доли стихийного и увеличение удельного веса созна-

тельного, нельзя тем не менее не учитывать их объективной диа-

лектики.

Глава 15

ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, НАЦИЯ И СЕМЬЯ

Мы рассмотрели суть социально-исторической закономерности, случайного и

стихийного в истории, объективного и субъективного факторов . Следуя гегелев-

скому принципу восхождения от абстрактного к конкретному, мы должны теперь

перейти именно к конкретному рассмотрению самой природы общества, его струк-

туры, а затем к еще более конкретному — к анализу таких структурных образова-

ний социума, как нация и семья.

§ 1. Общество как едино-цельная система

определенного множества народа

Общество и сообщество. Общество являет собой некое единое

целое, состоящее из людей, связанных различной степенью об-

щности, что позволяет назвать их совместностью, а это возможно

лишь на достаточно высоком уровне развития людей. Следует за-

метить, что в самом слове «общество» наличествует корень «общ-»,

выражающий именно единение, единство каких-то единичностей.

Обществу исторически предшествовало «сообщество», характер-

ное для первобытных форм единения людей. Данная форма об-

щности уходит в глубь дремучей старины, во времена стадного

существования наших предков. Слово «сообщество» употребляет-

ся и применительно к животным: некоторые из них живут именно

сообществами

. Далее, термин «сообщество» сейчас употребляется

Необходимо дать пояснение различию субъективного и человеческого фак-

торов, которые нередко отождествляются. А между тем они не тождественны, а

находятся в отношении соподчинения или включения: человеческий фактор вхо-

дит как составная часть в субъективный; содержанием человеческого фактора

является индивидуально-личностное начало в человеке, определяемое совокуп-

ностью его психологических, социально-ролевых функций, ценностных ориента-

ции, идеалов, убеждений, чувства ответственности, самостоятельности мышле-

ния, инициативности и т.п., т.е. такой совокупностью его индивидуально-твор-

ческих возможностей, которая определяет меру его социальной продуктивности.

Например, мне лично довелось в Сухуми в течение трех лет изучать природу

сообществ обезьян как биологическую предпосылку сообществ первобытных

людей — задолго до типа современного человека, Homo sapiens. Можно говорить

о сообществах пчел, муравьев и т.п.

17-927