Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

494

Глава 13. История социальной философии и историософии

менно должно быть выгодно для наибольшей массы людей. Идеал

общественного устройства виделся ему таким: должен быть введен

обязательный для всех производительный труд, открыты равные

для всех возможности применения способностей и соответственно

введено распределение по принципу: «Каждому по его способнос-

тям, каждой способности по ее делам». Государственная власть

должна быть превращена в орудие разумно организованного регу-

лирования. На этом пути достижимо максимально возможное ра-

венство; полное же равенство немыслимо. Таким образом, в сен-

симоновском принципе по существу выражен высший принцип

социальной справедливости. В дальнейшем, согласно Сен-Симону,

должна сформироваться всемирная ассоциация народов и про-

изойти установление всеобщего мира. Такая «промышленная сис-

тема» при наличии многообразия собственности на средства про-

изводства призвана обеспечить трудящимся неуклонный и гаран-

тированный рост общественного богатства. При этом графу

Сен-Симону была настолько чужда мысль о классовом господстве,

что, несмотря, может быть, на противоречия с собственными про-

ектами, он стремился найти реальные пути уничтожения классо-

вой эксплуатации пролетариата. Во всяком случае именно с этим

он связывал идею исторического прогресса. Чрезвычайно ценной

мыслью Сен-Симона была идея о комплексном, взаимоувязанном

действии материальных стимулов «промышленной системы» с мо-

ральным императивом, нашедшим свое выражение в формуле:

«Все люди — братья». Сен-Симон мыслил себе грядущее в «жем-

чужном обрамлении гуманизма», когда взаимная ненависть

между народами и нациями ослабнет и исчезнет совсем, и народы,

готовые образовать полный и окончательный союз, явят прекрас-

ное зрелище человечества как единого целого, тяготеющего ко все-

мирной ассоциации.

Сен-Симон ставил своей задачей создание новой философии,

цель которой — дать на основе всех достижений отдельных наук

широкое обобщение положительного характера. Центральное

место в этой философии должна занимать наука о человеке — со-

циальная наука, построенная на основе наблюдений и обобщения

фактов. Философия, согласно Сен-Симону, не есть лишь высшее

теоретическое обобщение, она в то же время и практическое руко-

водство. Новая философия призвана служить организации новой

жизни. Социально-философские воззрения Сен-Симона проникну-

ты активностью в самом высоком смысле этого слова. Ему совер-

шенно чужда пассивно-созерцательная позиция. «Основная зада-

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 495

ча философов заключается в том, чтобы постигнуть наилучшую

для данной эпохи систему общественного устройства»

Считая, что «промышленная система» в перспективе будет сис-

темой максимально возможного равенства, Сен-Симон осуждал

«страсть к полному равенству», которая противоречит природным

задаткам человека, его способности и склонности к труду. В то же

время он писал, что не стоит недооценивать промышленников, если

они ведут работы, полезные для государства

, т.е. для общества в

целом. Таким образом, социально-философскую систему Сен-Симо-

на нельзя назвать социалистической и уж тем более коммунисти-

ческой в том смысле, в каком мы употребляем эти термины приме-

нительно к учениям социалистов-утопистов и марксизму. Сен-

Симон был убежден, что в разумном обществе сохраняются частная

собственность, классы предпринимателей и рабочих, прибыль, т.е.

рыночные отношения; он нигде не утверждает необходимость обоб-

ществления средств производства. «Промышленная система» Сен-

Симона имеет черты, сближающие ее с общественным строем, ори-

ентированным на благополучие всех людей труда.

В своем понимании общественной жизни Сен-Симон сочетал

религиозные воззрения с принципом историзма, социальной спра-

ведливости и глубокого гуманизма. Он мечтал о таком устройстве

общества, когда человеческий разум будет направлен культивиро-

вание земного шара в интересах человечества

Маркс Карл (1818—1883) и Энгельс Фридрих (1820—1895).

В трудах этих мыслителей материализм нашел наиболее полное

толкование. Они сформулировали и развили основные принципы

материализма, увязав эти принципы с революционным движени-

ем и программными принципами свержения капитализма и по-

строения нового общества — социалистического и коммунисти-

ческого. Маркс разрабатывал в основном проблемы экономики,

написав гигантский труд «Капитал», социально-философские про-

блемы и вопросы философии истории, тогда как Энгельс, обобщая

достижения естествознания, сосредоточился на анализе диалекти-

ки, написав труд «Диалектика природы».

В молодости Маркс и Энгельс были горячими поклонниками

философии Г. Гегеля и Л. Фейербаха, даже называли себя фейер-

бахианцами. В зрелости они пересмотрели свои позиции и подвер-

Сен-Симон. Избранные сочинения. С. 19.

2 См.: Там же. С. 55.

См.: Волгин В.П. Сен-Симон и сен-симонизм. М., 1961; Застенкер Н.Е. Анри

де Сен-Симон // История социалистических утопий. М., 1962.

496

Глава 13. История социальной философии и историософии

гли критике воззрения Фейербаха, считая, что он недооценивал

диалектику, социальную сторону в трактовке человека, роль прак-

тики в познании. Высоко ценя диалектику Гегеля, они отвергали

его идеалистические исходные принципы. Маркс с гордостью ут-

верждал, что он «перевернул с головы на ноги» учение Гегеля, т.е.

переработал идеалистическую диалектику в материалистическую.

Он коренным образом расходился с Гегелем в понимании природы

идеального. Для Маркса идеальное — это отражение материаль-

ного в голове человека, в сознании индивида и общества, это

мысли, идеи сугубо земного происхождения, свойство высокоор-

ганизованной материи, что не имеет ничего общего с трактовкой

данного вопроса Гегелем. Энгельс сформулировал принцип, со-

гласно которому существует объективная и субъективная диалек-

тика — диалектика в реальном мире и в головах людей, отража-

ющих этот мир. Необходимо подчеркнуть, что гениально разрабо-

танная Гегелем диалектика в системе всего богатства категорий

полностью вошла в состав диалектического материализма в мате-

риалистически осмысленном виде.

Особое место в марксизме занимала теория классов и классовой

борьбы, с позиций которой рассматривалась вся история челове-

чества. Маркс и Энгельс с благородным гневом подвергли критике

капитализм в его ранней стадии первоначального накопления,

когда эксплуатация трудящихся (особенно детского труда) прини-

мала тяжелейшие формы. Маркс, развивая идею смены капита-

лизма социализмом, замену путем экспроприации частной собст-

венности государственной, доказывая необходимость диктатуры

пролетариата, провозгласил сен-симоновский принцип социализ-

ма «от каждого по способностям, каждому по труду» и коммуниз-

ма «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Он

считал, что со временем в условиях капиталистического общества

эксплуатация трудящихся непременно приведет к их обнищанию,

к обострению классовых противоречий, стало быть, социальному

взрыву, к революции.

Марксизм приобрел большое число сторонников во многих

странах мира, в том числе и в России, где марксистские идеи по-

пуляризировал и творчески развивал талантливый ученый и блес-

тящий публицист Г.В. Плеханов, а вслед за ним и В.И. Ленин,

который по преимуществу был политическим деятелем'. По-свое-

В разработке отдельных положений и проблем диалектического и историчес-

кого материализма, но главным образом в его пропаганде, защите, а в чем-то и

развитии много сделали ученики и последователи марксизма: в Германии Ф. Me-

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 497

му осмыслив марксизм и вопреки его принципу, согласно которо-

му социалистическая революция целесообразна и возможна лишь

при достаточно высоком уровне развития капитализма, Ленин

приложил все усилия и использовал любые средства, чтобы осу-

ществить свою цель — социалистическую революцию. Мудрый

Плеханов, стоявший на социал-демократических позициях, пра-

вильно оценил будущее России после Октябрьского переворота

1917 г. Когда Ленин приехал к умирающему Плеханову простить-

ся, Георгий Валентинович не подал ему руки, сказав, что он

(Ленин) — диктатор, он действовал вопреки марксизму в вопросах

революции и условий ее осуществления и Россия будет залита кро-

вью гражданской войны, страдания народа будут неисчислимы.

Что получилось в жизни — об этом хорошо известно каждому.

Конт Огюст (1798—1857). Французский философ, один из ос-

новоположников позитивизма и социологии (именно он ввел в на-

учный оборот термин «социология»). На воззрения Конта непо-

средственное влияние оказал А. Сен-Симон, секретарем которого

он был в течение ряда лет. Вслед за ним он разрабатывал идею трех

стадий интеллектуальной эволюции человечества, которыми оп-

ределяется все развитие общества. На первой, теологической ста-

дии все явления объясняются на основе религиозных представле-

ний. Вторая стадия — метафизическая, она заменяет сверхъесте-

ственные факторы в объяснении природы различного рода

сущностями, причинами и иными метафизическими категория-

ми. Основная задача этой стадии — критическая, разрушитель-

ная. Она подготавливает третью и последнюю стадию — позитив-

ную, т.е. научную стадию, на основе которой возникает настоящая

наука об обществе, содействующая его реальной организации, —

позитивная философия, имеющая своим средоточием социологию.

Социологию Конт разделял на социальную статику, которая имеет

дело с устойчивыми («естественными») условиями существования

любого общественного строя, и социальную динамику, которая

призвана изучить динамику исторического развития человечест-

ва. На основе этого разделения Конт обосновывал органическую

связь порядка и прогресса. В поздний период своей деятельности

Конт пытался превратить теоретическую социологию в «практи-

ческую науку» преобразования общества. При этом человек рас-

сматривался не как отдельно взятый индивид, не как изолирован-

ринг, во Франции П. Лафарг, в Италии А. Лабриола, а в России Г.В. Плеханов.

Ленин оценивал труды Плеханова как лучшие во всей международной марксист-

ской литературе.

498 Глава 13. История социальной философии и историософии

ный атом, а в контексте всего Человечества как огромного орга-

низма, составленного из совокупности ушедших, ныне живущих

и будущих поколений людей. На основе этой идеи Конта возникли

разнообразные варианты гуманистического направления в социо-

логии.

Спенсер Герберт (1820—1903). Английский философ и социо-

лог, один из основоположников позитивизма, родоначальник ор-

ганической школы в социологии. Его социологические взгляды в

определенной мере являются продолжением социологических воз-

зрений А. Сен-Симона и О. Конта. Идея историзма, на которую он

опирался в своей философии, применительно к социологии пред-

стала как идея органической эволюции. Трактуя общество как ор-

ганизм по аналогии с биологическим организмом, он истолковы-

вал классовое строение общества, наличие в нем различных инсти-

тутов также по аналогии с различными органами организма,

выполняющими свои особые функции (например, голова уподоб-

лялась правительству, сосудистая система — транспорту и т.д.).

Основным законом социальной эволюции Спенсер считал выжи-

вание наиболее приспособленного общества, каковым, с его точки

зрения, выступало общество, разделенное на классы. Спенсеру не

чужда идея социального прогресса, который воплощается у него

в механизме единения дифференциации и интеграции, что должно

автоматически обеспечивать преодоление социальных противоре-

чий. В связи с этим он отрицательно относился к социализму и

революции, рассматривая последнюю как болезнь общества.

Дюркгейм Эмиль (1858—1917). Французский социолог-пози-

тивист, основатель французской социологической школы и струк-

турно-функционального анализа. Социология у Дюркгейма обре-

тает статус науки, имеющей свой специфический объект исследо-

вания и свои научные методы. Предметом социологии являются

социальные факты, существующие вне индивида и обладающие

по отношению к нему нормативно-принудительной силой, что он

кратко сформулировал в тезисе: «Социальные факты нужно рас-

сматривать как вещи». Все социальные факты подразделялись им

на морфологические, составляющие как бы материальный суб-

страт общества (к ним относились в основном демографические и

экономические факторы), и духовные, так называемые коллектив-

ные представления. Содержание этого понятия выражает те кол-

лективные чувства и идеи, которые обеспечивают сплоченность

социальной группы, являясь показателем социальной солидарнос-

ти. Они формулируются в моральных нормах, юридических пред-

писаниях, религиозных верованиях и различных категориях, вы-

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 499

ражающих коллективный опыт. Это определило и понимание им

метода, который по образцу естественных наук также должен быть

позитивным, т.е. давать положительное знание. В структурно-

функциональном сознании синтезируется организмическое по-

нимание общества как интегрированного целого, состоящего из

взаимозависимых частей, и идеи специфичности социальной ре-

альности, несводимой к биологической и психологической реаль-

ности индивидов. Центральной проблемой эмпирической социо-

логии выступала проблема общественной солидарности, в которой

Дюркгейм различал два основных вида — «механическую» и «ор-

ганическую» . Первый вид характерен для архаического общества,

в котором индивидуальные сознания полностью растворены в кол-

лективном сознании, и основан на неразвитости индивидов и их

функций в обществе. Основу второго вида солидарности состав-

ляют разделение труда, порождающее функциональную взаимо-

зависимость индивидов, а также потребность и необходимость в

совместном труде. Интересен взгляд Дюркгейма на религию. Он

фактически рассматривал религию как синоним идеологии. Осоз-

навая и глубоко чувствуя кризисное положение западного обще-

ства, Дюркгейм связывал идею преодоления этого кризиса с со-

вершенствованием морали.

Шпенглер Освальд (1880—1936). Немецкий социальный фи-

лософ. Своим успехом он многим обязан проникновению в фило-

софию А. Шопенгауэра. Следуя ему, он не оценивал всемирную

историю как планомерный процесс в духе Гегеля, а считал, что

прогресс, цель и человечество существуют лишь в головах покло-

няющихся прогрессу обывателей. Шпенглер полагал, что с Шо-

пенгауэра начинается подлинная философия XIX в. Ее стержнем

является воля к жизни как практически-динамический принцип.

Вместе с тем он указывал на И.В. Гете и Ф. Ницше как на почи-

таемых им мыслителей. По Шпенглеру, от Гете происходит «мор-

фология всемирной истории». А у Ницше он воспринял «любовь

к року», «великую политику», волю к власти (эти идеи использо-

ваны им в «Философии техники» и политических воззрениях).

Во время Первой мировой войны Шпенглер выпустил свой зна-

менитый труд «Закат Европы» — бесспорное свидетельство его

творческого дара. Эта книга содержит своего рода биологическую

философию истории: всемирная история является не все дальше

текущим процессом, а существованием и чередованием различных

культур, каждая из которых имеет свою особую «душу». Культу-

ры — это своего рода живые организмы, живущие под знаком

подъема и упадка, роста и увядания, юности и старости. По Шпен-

500 Глава 13. История социальной философии и историософии

глеру, восемь великих культур являются носительницами всемир-

ной истории: египетская, вавилонская, индийская, китайская,

мексиканская, античная, магическая (арабская) и европейская,

«фаустовская» культура. Все они имеют схожее строение, разви-

тие и равную длительность. У этих культур есть свои эпохи рас-

цвета, и все «впадают» в эпоху окостенения цивилизации, когда

невозможны какие-либо великие творения науки, искусства, ре-

лигии, а происходит лишь созидание техники и организации.

Пережив эту эпоху, человечество возвращается снова в «феллах-

ство» (феллах — крестьянин-земледелец в арабских странах).

Дальнейшие войны и кочевания культур относятся к истории рас-

селения, подобно переменам в быту дикарей или перелетам пти-

чьей стаи.

Разработанное Шпенглером сравнительно образное учение (он

пользуется термином Гете «морфология») о всемирной истории

прослеживает эти по биологическим законам происходящие

смены культур и делает возможной науку, распространяющуюся

на прошлое, исчезнувшие эпохи, а также и на грядущие. Наука

дает прогноз и для европейской культуры, вступившей в период

цивилизации, где преобладают рационализм, перенасыщенность

техникой, рост больших городов, демократия, космополитизм и

пацифизм — признаки стадии упадка, а мрачный скептицизм яв-

ляется для нее единственно возможной философией.

Во втором томе этого труда, дополняющем и развивающем ком-

ментарий к первому, неуемная пытливость побуждает Шпенглера

исследовать последние метафизические принципы, объяснить

тайну культуры. Однако намеченный труд так и не появился: его

вытеснили планы «Истории человека со времени его происхожде-

ния» (из них имеется несколько разрозненных набросков). В пос-

ледние годы жизни Шпенглер выступил как автор трактата «Прус-

сачество и социализм», небольшой книжки «Человек и техника».

Здесь «фаустовский» человек, видящий перед собой гибель, пос-

ледний и высший представитель вида хищных животных, ведет,

верный судьбе, свою безнадежную борьбу. Духовное завещание

Шпенглера — «Годы решения» — предостерегающее пророчество

о надвигающейся опасности. Не случайно Шпенглер считал себя

продолжателем гераклитовой традиции, т.е. уподоблял историю

гераклитову вечному огню, который «мерами разгорается и мера-

ми угасает ».

В последние годы его жизни о нем перестали говорить. «Я чув-

ствую себя более одиноким, чем когда-либо прежде, — писал он в

1932 г. в предисловии к своим политическим работам. — Захотят

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 501

ли меня, наконец, понимать, а не только читать? Я этого жду». Он

не дождался. Но еще до того, как разразилась Вторая мировая

война, началась новая полоса его влияния в Германии и за грани-

цей: в многообразных попытках философов преодолеть идеи упад-

ка, обнимающего весь мир культурного сообщества

Вебер Макс (1864—1920). Немецкий социолог, социальный

философ и историк. В молодости его научные интересы были свя-

заны с экономической историей. Затем в процессе исследования

взаимоотношения экономики с другими сферами человеческой

жизни — правом, политикой, религией и др. — он пришел к не-

обходимости создания специальной социологии, которая разраба-

тывалась им главным образом как социология экономического по-

ведения людей. Желание реконструировать на основе современно-

го состояния общества социальные и экономические явления

исторического прошлого побудило Вебера разработать понятие

идеального типа. Введение этого понятия является одной из пер-

вых попыток разработки научно-методологических приемов тео-

ретического исследования в социологии. При этом Вебер рассмат-

ривал идеальные типы лишь как логические конструкции для об-

работки эмпирических данных, как вспомогательные средства

социально-исторического анализа. Несмотря на то что понятие

идеального типа в качестве средства познания выступает лишь ло-

гической конструкцией, оно тем не менее не есть нечто произволь-

ное. Согласно Веберу, элементы, составляющие содержание иде-

ального типа, не должны противоречить уже добытому научному

знанию, а связь между его элементами должна быть доказана.

Главной идеей веберовской социальной философии является идея

экономической рациональности, воплощенная в современном об-

ществе и определяющая собой все сферы межчеловеческих взаи-

моотношений и культуры. Высшее воплощение рациональности,

с которой у Вебера связывается судьба Запада, представлено в кон-

цепции рациональной бюрократии, истоки которой восходят к воз-

зрениям А. Сен-Симона и О. Конта. Рациональная бюрократия

также являет собой идеальный тип и описывается Вебером такими

чертами, как узкая специализация и строгое разделение обязан-

ностей высококвалифицированных специалистов, занимающих

руководящие должности; строгая иерархизация власти; система

формальных правил; безличность и эмоциональная нейтральность

отношений между индивидами. Фиксируя в этом понятии реаль-

См.: Аверинцев С.С. Шпенглер // Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5.

502

Глава 13. История социальной философии и историософии

ные признаки системы управления, Вебер выражал опасения, что

подобная система при ее повсеместном распространении приведет

к подавлению индивидуальности и утрате ею личностного начала.

Его понятия идеального типа и рациональной бюрократии служат

источником дискуссий в современной социологии, а возросший

интерес к его идеям характеризуется на Западе как эпоха «вебе-

ровского ренессанса».

Существенный интерес представляет попытка Вебера рассмот-

реть философию истории. Он трактует исторический процесс под

углом зрения социального действия и его решающих мотивов. По

Веберу, глубинной основой человеческой мотивации в конечном

счете оказывается смысл жизни, а важнейшей составляющей фи-

лософии истории является философия мировоззрений. Вебер рас-

сматривал человеческие действия с позиции их типичности как

составляющие образа жизни, объединяющего образ действия и

образ мысли в нечто единое, как оно есть на самом деле.

Сосредоточив свое внимание на смысле жизни, Вебер увязывал

его с образом жизни и мотивацией, чтобы уяснить проблему веры.

Анализ ее привел Вебера к необходимости анализа проблемы ре-

лигии: Вебер анализирует философию религии (протестантизм),

останавливаясь прежде всего на ее роли в экономической деятель-

ности.

Он одним из первых обратил внимание на надвигающийся кон-

фликт между бюрократией и демократией и указал на парадокс

демократизации общества: вовлекая в управление большое число

людей, жизнь создает разветвленные управленческие структуры,

а последние оказываются деструктивными для самого демократи-

ческого общества

* * *

Мы считаем возможным и необходимым ограничиться истори-

чески представленным очерком истории социально-философских

и историософских воззрений, понимая, что он неполон и очень

краток. Но существенно то, что рассмотрены наиболее значимые

фигуры, внесшие большой вклад в эту область знания.

См.: ДавыдовЮ.Н. «Веберовский ренессанс» и проблема «исследовательской

программы» М. Вебера // Буржуазная социология на истоке XX века. Критика

новейших концепций. М., 1986; Мигранян A.M. Кризис теорий демократии на

Западе // Вопросы философии. 1986. № 9.

Глава 14

ЗАКОНОМЕРНОЕ, СЛУЧАЙНОЕ

И СТИХИЙНОЕ В ИСТОРИИ

Краткий обзор социально-философских и исторических воззрений крупных

ученых-мыслителей так или иначе ориентирован на раскрытие сути общественной

реальности и закономерностей ее развития, принципов взаимоотношения людей в

обществе, побудительных мотивов их поведенческих актов, структуры обществен-

ных отношений. Все это подводит нас к необходимости специально рассмотреть

закономерности развития общества, а также случайное и стихийное в потоке ис-

торического процесса. Нельзя претендовать на знание природы общества и его

истории, не изучив социально-исторические закономерности: это решающий прин-

цип в подходе к исследованию любых явлений сущего, в том числе и социально-

исторической реальности.

§ 1. Идея общественно-исторической закономерности

Особенности социально-исторической закономерности. Кто из

мыслящих людей не задавал себе вопрос: как завязывались и спле-

тались основные нити, образовавшие сложную и разноцветную

ткань общественной жизни — этой высшей и самой сложной из

известных нам форм движения сущего? В природе все происходит

стихийно. Это относится к небесным телам, растительному и жи-

вотному царству. Биологические формы, какими бы высокоорга-

низованными они ни были, лишь приспосабливаются к среде.

Люди активно воздействуют на природу, видоизменяют ее и при-

спосабливают к своим потребностям. История общества отличает-

ся от истории природы прежде всего тем, что первую творят люди,

а вторая происходит сама.

Мировая история, по словам Ф. Энгельса, есть величайшая поэ-

тесса, творящая не по произволу, а закономерно прекрасное и без-

образное, трагическое и комическое. Жизнь общества во всей его

полноте, со всеми его порой кажущимися абсурдными событиями

есть все-таки не хаотическое нагромождение случайностей, а в

целом упорядоченная организованная система, подчиняющаяся

определенным законам функционирования и развития.

В своих действиях люди исходят из своих потребностей и мо-

тивов, преследуют определенные цели, руководствуются идеями,