Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

554

Глава 16. Экономическая философия

его организацией к аналогиям с ментальными свойствами челове-

ка. Пока мы достигли зоологической стадии техники, которая дей-

ствительно значительно разработана.

Чем менее материальной, физической или наглядной является

техническая имитация человека, тем сложнее овладеть техникой

и контролировать ее. Так как все, что сделано человеком, проис-

ходит от его человечности, техника всегда является средством для

самореализации и познания самого себя. По словам А. Хунига,

техника во все исторические моменты выражает людей и идею

человечности данного времени. Это становится ясным в результате

разработок в современной технике, особенно в таких отраслях, как

микробиология и информатика. Новые открытия и изобретения в

этой области могут привести к новому знанию о человеке и чело-

веческом мире.

Одной из важнейших проблем, которой занимается философия

техники, является проблема и концепция человека, создающего и

использующего технику. Особенность этой проблемы в настоящее

время связана с выросшей до беспредельности технологической

мощью, имеющейся в распоряжении человека. При этом число

людей, которых затрагивают технические мероприятия или их по-

бочные эффекты, увеличилось до громадной величины. Затрону-

тые этими воздействиями люди уже более не находятся в непосред-

ственной связи с теми, кто производит данные воздействия. Далее,

природные системы сами становятся предметом человеческой де-

ятельности. Человек своим вмешательством может их постоянно

нарушать и даже разрушать. Несомненно, это абсолютно новая

ситуация: никогда прежде человек не обладал такой мощью, чтобы

быть в состоянии уничтожить жизнь в частичной экологической

системе и даже в глобальном масштабе или решающим образом

довести ее до вырождения.

Поэтому общество не должно без предварительной экспертизы

производить все, что может производить, не должно делать все то,

что оно может делать, и, несомненно, не сразу же после открытия

новых технических возможностей.

Создав такое орудие труда, как компьютер — кибернетическую

систему, моделирующую различные виды мыслительной деятель-

ности, оперирующую сложными видами информации, человек

произвел свой интеллектуально-информационный аналог, создал

псевдосубъекта. Конечно, компьютерная система — прежде всего

орудие труда. Человек активно воздействует на него, постигая при

взаимодействии с ним его возможности, изменяет, совершенствует

§ 3. Философия техники

555

его — это одна сторона взаимодействия, которая условно может

быть названа объектовой. В то же время современный компью-

тер — уже не простое орудие. Хотя и не в полной мере и не в

совершенном виде он представляет собой функциональный аналог

мыслительной деятельности. Человек, взаимодействуя с ним, ис-

пытывает на себе его влияние — это другая, условно говоря, гума-

нитарная сторона взаимодействия.

По мнению Н. Винера, проблема совместного функционирова-

ния, взаимной коммуникации человека и машины является одной

из узловых проблем кибернетики

. Производство персональных

компьютеров достигло десятков миллионов в год, и в сферу взаи-

модействия с компьютерами вовлечены значительные массы

людей во всем мире. Поэтому проблема взаимодействия человека

с компьютером из проблемы кибернетики, психологии и других

специальных дисциплин в ближайшие годы может перерасти в

глобальную, общечеловеческую.

Взаимодействие между человеком и машиной — это взаимо-

действие между думающим, чувствующим, наделенным волей и

сознанием существом и неодушевленным, небиологическим по

своей природе устройством. Человек руководствуется мотивом, ос-

мысливает предмет деятельности, реализует цель, вырабатывает

средства ее достижения, учитывает в своей деятельности различ-

ные особенности данного средства труда, на основе использования

которых можно достигнуть необходимого результата. Машина, ко-

нечно, лишена мотивации к решению задачи, у нее нет межлич-

ностного отношения к человеку-партнеру и нет потребности стро-

ить такого рода отношения для достижения цели. Сама цель за-

дается машине извне — тем, кем она управляема. Машине

недоступны неточные формулировки, неопределенные высказы-

вания. Она требует от человека умения оперировать буквальными

значениями, строить свои сообщения в строгом соответствии с пра-

вилами формальной логики.

О демонизме техники. Демонизм — это символ злого начала.

Когда речь идет о демонизме применительно к технике, то имеют-

ся в виду непредсказуемые губительные последствия ее использо-

вания для человека, общества и всего человечества, ее пагубное

воздействие на природу.

По словам К. Ясперса, проницательных людей с давних пор

охватывал ужас перед техническим миром, ужас, который, по су-

См.: Винер Н. Творец и робот. М., 1966.

556

Глава 16. Экономическая философия

ществу, не был еще вполне осознан ими. Полемика И.В. Гете с

И. Ньютоном становится понятной, говорит Ясперс, только если

исходить из потрясения, которое ощущал Гете, взирая на успехи

точных наук, из его неосознанного знания о приближающейся ка-

тастрофе в мире людей. Вместе с тем многие социальные мысли-

тели защищали принципы исторического прогресса, возлагая на-

дежды на все более глубокое познание природы и на достижения

техники, полагая, что это принесет всеобщее счастье. Некоторые

отрицательные последствия использования техники тогда каза-

лись лишь следствием злоупотребления, суть которого можно вы-

яснить, а последствия исправить.

Чем же угрожает человечеству технический прогресс? Напри-

мер, Ясперс считал, что все возрастающая доля труда ведет к ме-

ханизации и автоматизации деятельности работающего человека:

труд не облегчает бремя человека в его упорном воздействии на

природу, а превращает его в часть машины. Необходимо подчерк-

нуть такую мысль: техника, будучи созданной человеком, направ-

лена на то, чтобы в ходе преобразования всей трудовой деятель-

ности преобразовать и самого человека: его мышление, весь склад

его души становится все более «технарским». В связи с этим Яс-

перс замечает, что в технике заключены не только безграничные

возможности полезного, но и безграничные опасности: техника

превратилась во все увлекающую за собой силу. Никогда ранее

человек не располагал такими созидательными техническими воз-

можностями и никогда еще он не владел такими разрушительны-

ми средствами. Можем ли мы надеяться на то, что все беды, кото-

рые связаны с техникой, когда-нибудь будут подчинены власти

человека? Этот роковой вопрос терзает умы и сердца глобально

мыслящих людей. Часто можно слышать ответ, проникнутый глу-

бокой грустью: на демона техники нет никакой управы. Увлечен-

ные изобретением, усовершенствованием технических средств,

люди уходят всеми силами своей души в сам процесс творчества,

к тому же экономически остро мотивированного запросами рынка.

Все думают о своем, а в целом все мы движемся к неминуемой

катастрофе. И дело, видимо, только во времени.

Вся дальнейшая судьба человека, по словам Ясперса, зависит

от того способа, посредством которого он подчинит себе последст-

вия технического развития и их влияние на его жизнь, начиная

от организации доступного ему целого до его собственного поведе-

ния в каждую данную минуту, в том числе и общения с природой,

с ее поникшими жизненными силами.

§ 4. Человек, общество и природа: проблемы экологии 557

§ 4. Человек, общество и природа: проблемы экологии

О единстве человека и природы. Кажется, чего проще — раз-

делить природные и общественные начала — одни предметы отне-

сти к природе, а другие — к обществу. На самом деле это не так

просто. Деревья в саду посажены человеком. Их семена и процесс

роста — природный факт. Почва — часть природы, преобразован-

ная человеком. Домашние животные — объекты природы, в кото-

рых в известной мере реализованы цели человека посредством ис-

кусственного отбора. Здания построены человеком, а материалы,

которые для этого использованы, — дар природы. Человек есть,

конечно, природное существо; он — венец природы, высший био-

логический вид. Но он прежде всего социальное существо. Человек

живет на Земле в пределах тонкой ее оболочки — географической

среды. Это та часть природы, которая находится в особо тесном

взаимодействии с обществом и которая испытывает на себе его

воздействие. В географическую среду входят не только река, ко-

торая прямо или косвенно связана с человеческой деятельностью,

но и канал, не только берег, но и дамба, не только лес, но и искус-

ственная лесная полоса, так же как и поля, и выгоны, и пастбища,

и луга, и города, и все другие поселения, климатические и почвен-

ные условия, полезные ископаемые, растительное и животное цар-

ство.

В географической среде возникла и развивается жизнь. Исто-

рия человечества есть продолжение истории Земли; это, по словам

А.И. Герцена, две главы одного романа, две фазы одного процесса,

очень далекие на закраинах и чрезвычайно близкие в середине.

Географическая среда — это та часть природы (земная кора, ниж-

няя часть атмосферы, воды, почва и почвенный покров, раститель-

ный и животный мир), которая составляет необходимое условие

жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общественного

бытия. Мы связаны с географической средой «кровными» узами,

и вне ее наша жизнь невозможна: она является естественной ос-

новой жизни человека. Между природным и общественным нача-

лами нет пропасти, что, разумеется, не означает отсутствия каче-

ственной специфики. Несмотря на все свои качественные отличия,

общество остается частью более обширного целого — природы.

А что мы вообще понимаем под природой? Хотя со словом « при-

рода» соединяются весьма разнообразные значения, но когда го-

ворится о природе вообще, без всякого ближайшего определения,

то, по словам Вл. Соловьева, всегда подразумевается некоторое

существенное и в себе единое начало, производящее из себя все

558

Глава 16. Экономическая философия

вещи. С этим согласуется и этимологическое значение слова «при-

рода», что указывает в ней на начало произведения или порожде-

ния вещей. Так как природа все из себя производит, то мы находим

в ней основание всех вещей: она есть их единая общая основа

Со времени появления общества на Земле происходит три рода

процессов: собственно природные, специфически общественные и

как бы сплавленные, которые сочетают в себе и те и другие.

Диалектика взаимодействия природы и общества такова, что

по мере развития общества его непосредственная зависимость

от природы уменьшается, а опосредованная — усиливается. Это

и понятно: познавая все в большей степени законы природы и на

их основе преобразуя природу, человек увеличивает свою власть

над ней; вместе с тем общество в ходе своего развития вступает во

все более широкий и глубокий контакт с природой. Человек и ис-

торически, и онтогенетически постоянно, изо дня в день общается

с природой. Так, по словам И. А. Ильина, обстоит дело у земледель-

ца и у лабораторного ученого, у железнодорожного сторожа и ху-

дожника... Каждый из них по-своему вступает в общение с приро-

дой. Каждый учится у нее, каждый старается приспособиться к

ней, использовать ее для своих целей, как бы уговорить ее. И это

прислушивающееся уговаривание природы, это овладевающее ею

обучение у нее, это осторожное одолевание и подчинение ее явля-

ется для каждого духовно живущего человека одной из радостей

в земной жизни. Бывает так, что природа его умудряет, утончает

своими красотами его эстетические чувства, иногда и наказует, а

иногда награждает его сторицею

Природа требует взаимности: у нее нужно не только брать, но

и давать. Природа на ранних этапах становления общества была

или всевластной деспотический матерью, как говорит Вл. Соло-

вьев, младенчествующего человека, или чужой ему рабой, вещью.

В эту вторую эпоху пробудилось безотчетное и робкое чувство

Интересно, что в самом слове «природа» выражен генетический аспект про-

исхождения человека: ведь слово «природа» имеет общий корень со словами

«род», «родить». И недаром в народном сознании это сложилось в словосочетании

«мать-природа». Именно у нее искал защиту в трудную минуту человек, она была

и есть его советчик и покровитель. Она нас выводит на свет Божий, она и обратно

берет нас в себя в конце нашей жизни. Природа это живой организм. Вспомните

слова Ф.И. Тютчева:

Невозмутимый строй во всем,

Созвучье полное в природе, —

Лишь в нашей призрачной свободе

Разлад мы с нею сознаем.

См.: Ильин ИЛ. Путь к очевидности. М., 1993. С. 319.

§ 4. Человек, общество и природа: проблемы экологии 559

любви к природе как к равноправному существу, имеющему или

могущему иметь жизнь в себе.

Взаимодействие общества и природы. Каждое общество преоб-

разует географическую среду, используя достижения предыдущих

эпох, и в свою очередь как бы передает ее в наследство будущим

поколениям, превращая богатство ресурсов природы в средства

культурно-исторической жизни. Неизмеримое количество челове-

ческого труда израсходовано на преобразование природы, и весь

этот труд, по словам Д.И. Писарева, положен в землю, как в ог-

ромную сберегательную кассу. Труд человека вырубил леса для

земледельческих угодий, осушил болота, насыпал плотины, осно-

вал деревни и города, оплел материки густой сетью дорог и сделал

множество других дел. Человек не только переместил в другие

климатические условия различные виды растений и животных,

но и изменил их.

Невозможно анализировать общество, не принимая в сообра-

жение его взаимодействие с природой, поскольку оно живет в при-

роде. Воздействие общества на природу обусловливается развити-

ем материального производства, науки и техники, общественных

потребностей, а также характером общественных отношений. При

этом в силу нарастания степени воздействия общества на природу

происходит расширение рамок географической среды и ускорение

некоторых природных процессов: накапливаются новые свойства,

все более отдаляющие ее от девственного состояния. Если лишить

современную географическую среду ее свойств, созданных трудом

многих поколений, и поставить современное общество в исходные

природные условия, то оно не сможет существовать: человек гео-

химически переделал мир, и этот процесс уже необратим.

Но и географическая среда оказывает немаловажное влияние

на развитие общества. Человеческая история — наглядный при-

мер того, как условия среды и очертания поверхности планеты

способствовали или, напротив, препятствовали развитию челове-

чества. Если на Крайнем Севере, в этой оледеневшей стихии, че-

ловек вырвал у негостеприимной, суровой природы средства су-

ществования ценой мучительных усилий, то в тропиках, в этом

царстве ярких благоухающих цветов, вечной зелени и сочных пло-

дов, необузданная пышность расточительной природы ведет чело-

века, как ребенка, на помочах. Географическая среда как условие

хозяйственной деятельности общества может оказывать опреде-

ленное влияние на хозяйственную специализацию стран и райо-

нов.

560

Глава 16. Экономическая философия

Идея биосферы. Природная среда жизни общества не ограни-

чивается географической средой. Качественно иной естественной

средой его жизни является сфера всего живого — биосфера, вклю-

чающая населенную организмами верхнюю часть земной коры,

воды рек, озер, морей и океанов, а также нижнюю часть атмосфе-

ры. Ее структура и энергоинформационные процессы определяют-

ся прошлой и современной деятельностью живых организмов. Она

находится под влиянием космических, а также глубинных под-

земных воздействий: это гигантская природная биофизическая и

биохимическая лаборатория, связанная с преобразованием сол-

нечной энергии через зеленый покров планеты. В результате дли-

тельной эволюции биосфера сложилась как динамическая, внут-

ренне дифференцированная равновесная система. Но она не оста-

ется неизменной, а, будучи самоорганизующейся системой,

развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого. Исто-

рия жизни на нашей планете показывает, что глубокие преобра-

зования происходили уже не раз и качественная перестройка био-

сферы приводила к исчезновению разных видов животных и рас-

тений и появлению новых. Эволюционный процесс биосферы

имеет необратимый характер.

Ноосфера. Наш выдающийся естествоиспытатель и мыслитель

В.И. Вернадский, являясь одним из создателей антропокосмизма,

представляющего в единстве природную (космическую) и челове-

ческую (социально-гуманитарную) стороны объективной реаль-

ности, исследовал проблему перехода биосферы в ноосферу. Имен-

но он ввел само понятие «ноосфера». Эти идеи развивал далее, но

в этом же духе П. Тейяр де Шарден, а у нас эти принципы разви-

вались А.Л. Чижевским в замечательном произведении «Земное

эхо солнечных бурь» (М., 1976).

Помимо растений и животных организмов биосфера включает

в себя и человека: человечество — часть биосферы. Причем его

влияние ускоряет процесс изменения биосферы, оказывая все

более мощное и интенсивное воздействие на нее в связи с развити-

ем науки и техники. С возникновением человечества осуществля-

ется переход к новому качественному состоянию биосферы — но-

осфере (от греч. noos — ум, разум), представляющей собой сферу

живого и разумного. Ноосфера, таким образом, не отвлеченное

царство разума, а исторически закономерная ступень развития

биосферы, создаваемая прежде всего ростом науки, научного по-

нимания и основанного на ней социального труда человечества.

Можно сказать, что ноосфера — новая особая реальность, связан-

ная с более глубокими и всесторонними формами преобразующего

§ 4. Человек, общество и природа: проблемы экологии 561

воздействия общества на природу. Она предполагает не только ис-

пользование достижений естественных и гуманитарных наук, но

и разумное сотрудничество государств, всего человечества, и вы-

сокие гуманистические принципы отношения к природе — родно-

му дому человека.

Экология (от греч. oikos — обиталище, местопребывание) есть

наука о родном доме человечества, об условиях обитания тех, кто

его населяет. В более строгом определении экология — комплекс-

ное научное направление, изучающее закономерности взаимодей-

ствия живого с внешними условиями его обитания с целью под-

держания динамического равновесия системы общество — при-

рода.

Известно, что человеческая деятельность является тем кана-

лом, по которому осуществляется постоянный «обмен веществ»

между человеком и природой. Любые изменения в характере, на-

правленности и масштабах человеческой деятельности лежат в ос-

нове изменений отношения общества и природы. С развитием

практически-преобразующей деятельности человека увеличились

и масштабы его вмешательства в естественные связи биосферы.

В прошлом использование человеком сил природы и ее ресурсов

носило преимущественно стихийный характер: человек брал у

природы столько, сколько позволяли его собственные производи-

тельные силы. Но научно-техническая революция столкнула че-

ловека с новой проблемой — с проблемой ограниченности природ-

ных ресурсов, возможного нарушения динамического равновесия

сложившейся системы, а в связи с этим и необходимостью береж-

ного отношения к природе. Нельзя забывать: мы живем в мире,

где царствует закон энтропии, где запасы полезных для нас ресур-

сов для промышленности и пропитания «рассеиваются» или,

иначе говоря, исчерпываются невозвратимо. Если, таким образом,

прошлый тип отношения общества к природе носил стихийный (а

чаще безответственный) характер, то новым условиям должен со-

ответствовать и новый тип — отношение глобального, научно обо-

снованного регулирования, охватывающего как природные, так и

социальные процессы, учитывающего характер и границы допус-

тимого воздействия общества на природу с целью не только ее со-

хранения, но и воспроизводства. Теперь стало ясно, что воздейст-

вие человека на природу должно происходить не вопреки ее зако-

нам, а на основе их познания. Видимое господство над природой,

приобретаемое за счет нарушения ее законов, может иметь только

временный успех, оборачиваясь в результате непоправимым ущер-

бом и для самой природы, и для человека: не стоит слишком обо-

562

Глава 16. Экономическая философия

лыцаться нашими победами над природой, за каждую такую по-

беду она нам мстит. Еще Ф. Бэкон говорил: человек должен гос-

подствовать над природой, покоряясь ей. Человек не только адап-

тируется к условиям природной среды, но в своем взаимодействии

с ней постоянно адаптирует ее, преобразуя ее в соответствии со

своими потребностями и интересами. Однако воздействие челове-

ка на природу имеет тенденцию нарушать сложившийся баланс

экологических процессов. Человечество вплотную столкнулось с

глобальными экологическими проблемами, которые угрожают его

собственному существованию: загрязнение атмосферы, истощение

и порча почвенного покрова, химическое заражение водного бас-

сейна. Таким образом, человек в результате собственной же де-

ятельности вступил в опасно-острое противоречие с условиями

своего обитания. Под тяжелым покровом седых небес, под этим

свинцовым небом на отравленной, измученной земле, говорит

С.Н. Булгаков, жизнь кажется какой-то случайностью, каким-то

попущением, снисходительностью смерти. Окруженная кольцом

смерти, постоянно окружаемая раскрытым зевом небытия, жизнь

робко и скупо ютится в уголках Вселенной, лишь ценою страшных

усилий спасаясь от окончательного истребления: биосфера стонет

под тяжестью индустриальной цивилизации.

Мы все воюем с природой, а нам необходимо мирно сосущест-

вовать с ней. И не только в узкопрагматическом смысле, но и в

широком нравственном масштабе: ведь мы призваны не властво-

вать над природой (и, безусловно, не покорять ее), а, наоборот,

будучи детьми ее, должны лелеять и любить ее, как родную мать.

Осознание возможности глобального экологического кризиса

ведет к необходимости разумной гармонизации взаимодействий в

системе техника — человек — биосфера. Человек, превращая все

большую часть природы в среду своего обитания, расширяет тем

самым границы своей свободы по отношению к природе, что долж-

но обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воз-

действие на нее. Здесь находит свое конкретное выражение обще-

философский принцип, связанный с диалектикой свободы и ответ-

ственности: чем полнее свобода, тем выше ответственность.

Этот принцип имеет и глубокий нравственно-эстетический

смысл. Современная экологическая ситуация требует от человека

именно такого отношения к природе, без которого невозможно ни

решение встающих перед ним практических задач, ни тем более

совершенствование самого человека как «части», порожденной

самой же природой. Человеку по мере его развития всегда было

свойственно не только рациональное, сугубо практическое, но и

§ 5. Собственность и самоутверждение личности

563

глубокое эмоциональное, нравственно-эстетическое отношение к

природе. Нравственное отношение человека к природе обусловле-

но нравственным отношением к людям. Заповедь собственно чело-

веческого труда гласит: с усилием возделывать природу для себя,

для всего человечества и для нее самой.

Перед лицом экологической катастрофы трудно не осознать

единства природы и общества, их органической связи и ответст-

венности человека перед своей матерью-природой.

§ 5. Собственность и самоутверждение личности

Идея собственности. Проблема собственности является ключе-

вой в понимании экономической сферы жизни общества. Собст-

венность есть исторически сложившееся человеческое установле-

ние. Ж.Ж. Руссо говорит: «Собственность — это истинное основа-

ние гражданского общества и истинная порука в обязательствах

граждан, ибо если бы имущество не было залогом за людей, то не

было бы ничего легче, как уклониться от своих обязанностей и

насмеяться над законами»

Историки направляют свое внимание прежде всего на способы

и формы воплощения собственности. Они показывают, как сложно

и изменчиво само явление собственности, сколь многоразличны

его виды и как исторически видоизменяются конкретные формы

его проявления. Историческая трактовка, как и всякое историчес-

кое изучение, не дает еще идеи собственности в ее обобщенном,

сущностном содержании.

Юристы изучают собственность как то, что уже принято счи-

тать собственностью в действующих законодательных актах, что

установлено в системе существующих правовых документов.

У политиков иная задача: они стремятся определить, в каком

направлении должны быть изменены существующие институты

собственности, как целесообразно организовать соотношение форм

собственности в интересах более эффективного развития экономи-

ки и всех иных сфер жизни общества.

Философия в отличие от юриспруденции и политики призвана

к тому, чтобы вникнуть в саму сердцевину феномена собственнос-

ти, осмыслить ее в наиболее общем существе, т.е. понять идею

собственности, вникнуть к ее природу.

Философия в «Энциклопедии» Дидро и Д'Аламбера. М., 1994. С. 461.