Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

§ 4. Личность и Я 327

социальное, и высшее дело его жизни, окончательная цель и смысл

его усилий лежит не только в его личной судьбе, а прежде всего в

социальных судьбах своего народа и даже всего человечества.

§ 4. Личность и Я

Индивид как особая единичная ценность. Человек, как родовое

существо, конкретизируется в реальных индивидах. Понятие ин-

дивида указывает, в о - П е р в ы х, на отдельную особь как предста-

вителя высшего биологического вида Homo sapiens и, в о - в т о -

р ы х, на единичный, отдельный «атом» социальной общности. Это

понятие описывает человека в аспекте его отдельности и обособ-

ленности: каждый индивидуум имеет право на свою особен-

ность — это его природная данность, развернутая социализацией.

Индивид как особая единичная цельность характеризуется рядом

свойств: целостностью морфологической и психофизиологической

организации, устойчивостью во взаимодействии со средой, актив-

ностью. Понятие индивида есть лишь первое условие обозначения

предметной области исследования человека, содержащее возмож-

ности дальнейшей конкретизации с указанием его качественной

специфики в понятиях личности и индивидуальности.

Идея личности. В настоящее время существуют две основные

концепции личности: личность как функциональная (ролевая) ха-

рактеристика человека и личность как его сущностная характе-

ристика.

Первая концепция опирается на понятие социальной функции

человека, а точнее, на понятие социальной роли. При всей значи-

мости этого аспекта понимания личности (он имеет большое зна-

чение в современной прикладной социологии) он не позволяет рас-

крыть внутренний, глубинный мир человека, фиксируя только его

поведение, которое не всегда и не обязательно выражает действи-

тельную сущность человека.

Более глубокая интерпретация понятия личности раскрывает

ее уже не в функциональном, а в сущностном плане: она здесь —

сгусток ее регулятивно-духовных потенций, центр самосознания,

источник воли и ядро характера, субъект свободных действий и

«верховной власти» во внутренней жизни человека. Личность —

индивидуальное средоточие и выражение общественных отноше-

ний и функций людей, субъект познания и преобразования мира,

прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных со-

циальных норм. Личностные качества человека в таком случае

326

Глава 10. Человек и его бытие в мире

личность — сжатое, или сосредоточенное, общество. Отсюда он де-

лает историософский вывод: человек изначала является как суще-

ство лично-общественное, и вся история есть лишь постепенное

углубление, возвышение и расширение двусторонней, лично-об-

щественной жизни. Принципиального противоборства между лич-

ностью и обществом не может быть, а бывает лишь столкновение

по личному почину между новой и прежней стадиями лично-об-

щественного развития

Ведь никто, по словам Вл. Соловьева, не отрицает действитель-

ности элементарных терминов геометрии — точки, линии, поверх-

ностной фигуры, наконец, объема, или фигуры стереометричес-

кой, т.е. геометрического тела. Все это действительно существует,

всем этим мы оперируем и в жизни, и в науке. Но в каком же

смысле мы приписываем действительность этим геометрическим

стихиям? При сколько-нибудь отчетливом мышлении ясно, что

они существуют не в отдельности своей, а единственно в опреде-

ленных отношениях друг к другу, что их действительность исчер-

пывается, или покрывается, этой относительностью, что они, соб-

ственно, и представляют только закрепленные мыслью простые

отношения, отвлеченные от более сложных фактов. Эта аналогия

точки с человеком — явное упрощение.

Но все мы прекрасно понимаем, что она правомерна для разъ-

яснения сути дела: общество — не простая сумма человеческих

единиц, а человечество — не простая сумма наций, народов и го-

сударств, а целостность более высокого и качественно иного по-

рядка. Но при всем этом мы ни в коем случае не принижаем зна-

чимость личности: без нее не было бы ни общества, ни нации, ни

человечества. Все эти составляющие человечества имеют смысл

лишь в их единстве.

О. Конт — ив этом большая его заслуга и слава — яснее, ре-

шительнее и полнее всех своих предшественников указал на это

собирательное целое, по внутренней сущности, а не внешним толь-

ко образом превосходящее каждого единичного человека, дейст-

вительно его восполняющее как идеально, так и совершенно ре-

ально; он указал на человечество как на живое положительное

единство, нас обнимающее, на «великое существо» по преимуще-

ству. Исторический процесс развития человечества предполагает

деятельное участие индивидуальных сил: каждый из нас своими

повседневными делами «тянет воз истории». Человек — существо

1 См.: Соловьев B.C. Указ. соч. Т. 1. С. 65.

§ 3. Человек и человечество

325

внешнем бессилии или торжествующее над ним греческое (афин-

ское) гражданство в своей внутренней неправде? А если, однако,

и Сократ, при всей полноте своего личного достоинства, не был в

своей отдельности вполне, или совершенно, человеком, если он

нуждался в восполнении, то, конечно, не от гражданства или оте-

чества своего, которое наполнило ему только чашу с ядом, а от

чего-то другого

Далее, анализируя проблему соотношения человека и челове-

чества, Вл. Соловьев говорит, что подобно тому как тело не слага-

ется из точек, линий, фигур, а уже предполагается ими, так и

человечество не слагается из лиц, семей, народов, а предполагает-

ся ими. Мы видим, продолжает Вл. Соловьев, что в общем ходе

всемирной истории эти единичные и собирательные элементы че-

ловеческой жизни все более и более сближаются, но этим они не

создают человечества в самом существе его, ибо оно уже предпо-

лагается самым этим объединительным движением как его необ-

ходимая основа, побуждение и руководство. Если всемирная исто-

рия есть последовательное и систематическое собирание частных

элементов, слагающихся вместе в крайнюю реальность целого че-

ловечества, то для этого само человечество должно было предва-

рительно разложиться на ограниченные группы, не доходя, впро-

чем, до крайнего предела. Конт, как основатель социологии, не

упускает заметить, что человечество разлагается сначала на общи-

ны, потом на семьи, но никогда на отдельные лица

Возьмем еще один пример. Национальный патриотизм, впе-

рвые мощно заявивший о себе на полурелигиозной почве в XV в.

в лице Жанны д'Арк, был все более и более «секуляризуем» тече-

нием последующих веков и окончательно утвержден в своем чисто

мирском виде Французской революцией. Чем был восблагодарен

величайший героизм этой крестьянской юной девы, взошедшей

на пьедестал вечной славы и явившей собой истинную полноту

великой личности? Ее «восблагодарили»... сожжением на костре.

Но ведь и она, эта обожаемая человечеством личность-героиня,

сама по себе не есть нечто абсолютное в своей сущности: она выра-

зила полноту своего бытия в контексте своей нации, своего народа

в целостности человечества.

Подчеркивая социальную сущность человека, Вл. Соловьев го-

ворит: общество есть дополненная, или расширенная, личность, а

См.: Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 567.

2 См.: Там же. С. 570.

324

Глава 10. Человек и его бытие в мире

ализовать всю полноту жизненного бытия. Это в принципе недо-

ступно отдельному человеку, если даже поселить его, как Робин-

зона Крузо, на необитаемый остров. Идея высшего целого связана

с народом, с обществом, а всякое общество имеет свою историю,

поток которой, тянущийся из глубин седой старины в неведомое

будущее, образует то, что именуется человечеством. По словам

А.И. Герцена, «за нами, как за прибрежной волной, чувствуется

напор целого океана всемирной истории; мысль всех веков на сию

минуту в нашем мозгу»

. В этом же духе высказывается и

И. Фихте:

«Я составляю необходимое звено великой цепи, которая протянулась в веч-

ность от первого человека до полного самосознания человечества, все, что было

среди людей великого, благородного и мудрого, — все благодетели рода человечес-

кого, чьи имена вписаны в историю, и те, кто остался в ней неизвестным, — все

они работали на меня, я — урожай от семян, ими посеянных, я вступаю на землю,

ими обжитую, иду по их стопам. И меня охватывает желание продолжить начатое

ими дело, сделать счастливее и мудрее наш общий братский род» .

Мы знаем, что человек в правовом государстве является граж-

данином: это член гражданского общества. Настоящим, полным

человеком-личностью является только гражданин: он — сын

своего отечества, единичный субъект человечества, ибо человек

одинокий, предоставленный самому себе, бессилен против сти-

хий природы, бесчеловечных людей и хищных зверей. Осущест-

вление нашей индивидуальной жизни невозможно без соответст-

вующей ее интеграции в сфере социально-исторической: за каж-

дым из нас тянется культурно-исторический шлейф всемирной

истории.

О. Конт полагал, что такая общность, как нация, в своей на-

личной эмпирической действительности и собирательной цельнос-

ти, которая конкретно существует и развивается, есть нечто само

по себе не вполне самодостаточное, хотя нация сама по себе куда

могущественнее и физически долговечнее любого отдельного че-

ловека.

Но она, по словам Вл. Соловьева, далеко не всегда являет собой

нечто более достойное по сравнению с некоторой личностью (по

своему внутреннему существу) — в смысле духовном. Кто был

ближе к истинной полноте человеческого достоинства: убиваемый

ли праведник, символ человеческой мудрости Сократ в своем

1 Герцен АЛ. Собрание сочинений: В 30 т. М., 1956. Т. 11. С. 252—253.

Фихте И.Г. Избранные сочинения. М., 1961. Т. 1. С. 31.

§ 3. Человек и человечество

323

ритмических структур. Видимо, существует относительно син-

хронное «биение пульса» в макро- и микромире, в том числе и в

энергосистемах человеческого организма.

В этом отношении нам представляются актуальными и прозор-

ливыми идеи К.Э. Циолковского, В,И. Вернадского и А.Л. Чижев-

ского. Их идеи заключаются в том, что мы со всех сторон окружены

потоками космической энергии, которые поступают к нам, преодо-

левая огромные расстояния, от звезд, планет и Солнца. По мысли

Чижевского, солнечная энергия не является единственным созида-

телем сферы живого на Земле во всех ее низших и высших уровнях

структурной организации и функционирования. Энергия безмерно

удаленных от нас космических тел и их ассоциаций имела большое

значение в зарождении и эволюции жизни на нашей планете. Все

космические тела, их системы и все процессы, происходящие в бес-

предельных далях мироздания, так или иначе постоянно влияют на

все неорганическое и живое на Земле, в том числе на человека.

«...Где-то в глубоком подполье, в подземных пластах человеческой мысли,

мало-помалу накапливаются наблюдения огромной важности и созревают перво-

начальные порывы грандиозных обобщений будущего. И если кто-то, стоя на по-

верхности этого оживающего океана, зло и остро смеется над потугами связать мир

астрономических и мир биологических явлений, то в глубине человеческого созна-

ния уже много тысячелетий зреет вера, что эти два мира, несомненно, связаны

один с другим. И эта вера, постепенно обогащаясь наблюдениями, переходит в

знание. Нас перестают уже удивлять самые поразительные открытия» .

В.И. Вернадский ввел термин «ноосфера», обозначающий

сферу живого и разумного на нашей планете. Ноосфера является

естественной средой человека, оказывающей на него формирую-

щее воздействие. Объединение в этом понятии двух моментов —

биологического (живое) и социального (разумное) — является ос-

новой расширенного понимания термина «среда». Нет никаких

оснований считать ноосферу сугубо земным явлением, она может

обладать и общекосмическим масштабом. Жизнь и разум, видимо,

есть и в иных мирах, так что человек как частица ноосферы — это

социально-планетарно-космическое существо.

§ 3. Человек и человечество

Утверждая принцип самоценности личности, мы не должны

забывать, что единичная личность как таковая не в состоянии ре-

Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1973. С. 24.

11*

322

Глава 10. Человек и его бытие в мире

ным существом, но и существом биологическим, человек точно так

же, как он погиб бы без общества людей, погибнет и без общения

с природой. В этом смысле и социальные, и природные силы дей-

ствуют беспощадно.

Понятие природы не ограничивается только сферой Земли, но

включает в себя и Космос в целом. Земля — не изолированное во

Вселенной космическое тело. В современной науке считается твер-

до установленным, что жизнь на Земле возникла под влиянием

космических процессов. Поэтому вполне естественно, что всякий

живой организм каким-то образом взаимодействует с Космосом.

Так, солнечные бури и связанные с ними электромагнитные воз-

мущения влияют на клетки, нервную и сосудистую системы орга-

низма, на самочувствие человека, его психику. Мы живем в унисон

со всей космической сферой, и любое ее изменение отзывается на

нашем состоянии.

Проблема «вписанности» живых организмов в контекст энер-

гоинформационных взаимодействий, происходящих во Вселен-

ной, в настоящее время интенсивно разрабатывается. Существует

предположение, что не только возникновение жизни на Земле, но

и ежесекундное функционирование живых систем не может быть

отделено от постоянного взаимодействия с различного рода излу-

чениями (известными и еще не известными), идущими из Космоса.

Мы воспитаны на довольно ограниченном воззрении на жизнь

как на результат игры стихийных сил земного пребывания. Но это

далеко не так, что интуитивно понимали уже мыслители далекого

прошлого, рассматривавшие человека в контексте всего мирозда-

ния как микрокосм в составе макрокосма. Эта «вписанность» че-

ловека и всего живого в контекст мироздания, его зависимость от

всех происходящих в нем событий всегда выражалась и в мифоло-

гии, и в религии, и в астрологии, и в философии, и в научных

воззрениях, и вообще во всей человеческой мудрости. Возможно,

что жизнь в гораздо большей степени зависит от влияний сил Кос-

моса, чем нам думается. И динамика этих сил заставляет все без

исключения клетки живого организма, а не только сердце биться

в унисон с «космическим сердцем» в бесконечной гармонии с не-

бесными телами и процессами, разумеется, прежде всего с теми,

которые нам всего ближе — с планетами и Солнцем. Ритмы Кос-

моса оказывают огромное влияние на динамику изменения биопо-

лей растений, животных и человека. Наше время характеризуется

повышенным вниманием не только к космическим проблемам, но

в той же мере и к микромиру. Обнаруживается удивительное рит-

мическое единообразие, наводящее на мысль об универсальности

§ 2. О многомерности человека

321

ганизма. Большинство природных влияний на человеческий орга-

низм до сих пор остается неведомым, наука распознала лишь ни-

чтожно малую их часть. Так, известно, что, если человека помес-

тить в безмагнитную среду, он немедленно погибнет

Человек существует в системе взаимодействия всех сил приро-

ды и испытывает от нее самые разные воздействия. Душевное рав-

новесие возможно только при условии физиологической и психо-

логической адаптации человека к природному миру

, а так как

человек — это прежде всего существо социальное, то адаптиро-

ваться к природе он может только через общество. Общественный

организм действует в рамках природы, и забвение этого жестоко

карает человека. Если ценностные ориентиры социума направле-

ны не на гармонию с природой, а, напротив, изолируют человека

от нее, проповедуя уродливо разросшийся урбанизм, то человек,

воспринявший эту ценностную ориентацию, становится раньше

или позже жертвой своей собственной ценностной установки.

Кроме того, у него образуется своеобразный средовой вакуум, как

бы недостаток сферы деятельности, и никакие социальные усло-

вия не смогут возместить человеку психологические потери, свя-

занные с «отчуждением» от природы. Будучи не только социаль-

Замечено, что общение с животными, как правило, улучшает самочувствие

человека. Биомасса всего живого порождает особое биополе. Люди не устают от

собак, кошек и других домашних животных, они не испытывают дискомфорта,

столь распространенного в человеческом общении, от биополевого воздействия

животных. Напротив, человек получает от них даже какой-то заряд энергии. Ус-

тановлено, что кошки и лошади снимают отрицательные, стрессовые состояния

человека. Следовательно, человек взаимодействует с природной средой не только

на функционально-организменном уровне, но и на эмоционально-духовном. Кому

не известно, например, благотворное эмоциональное воздействие, оказываемое на

психику чувством полного слияния с природой.

Однажды И.В. Гете, вспоминал его личный секретарь И. Эккерман, «велел

принести и поставить на стол цветущий лавровый куст и какое-то японское рас-

тение. Я сказал, что оба растения воздействуют по-разному: лавр успокаивает

душу, веселит и ласкает ее, а японский цветок, напротив, ее печалит и огрубляет.

— В общем-то вы правы, — сказал Гете, — поэтому, вероятно, и считается,

что растительный мир страны влияет на душевный склад ее обитателей. И конеч-

но, тот, кто всю жизнь живет среди могучих, суровых дубов, становится иным

человеком, чем тот, кто ежедневно прогуливается в прозрачных березовых рощах.

Надо только помнить, что не все люди столь чувствительны, как мы с вами, и что

они крепко стоят на ногах, не давая внешним впечатлениям возобладать над

ними. Мы знаем точно, что помимо врожденных и расовых свойств характер на-

рода складывается в прямой зависимости от почвы и климата, от пищи и занятий.

Надо также помнить, что первобытные племена в большинстве случаев селились

на землях, которые нравились им, т.е. где сама местность гармонировала с врож-

денным характером племени» (Эккерман И.П. Разговоры с Гете. М., 1981.

С. 301—302).

11-927

320

Глава 10. Человек и его бытие в мире

ваем ощущение единства нашего бытия и космической беспредель-

ности. Человек не может рассматривать себя как существо, сво-

бодное от отношений, царящих в природе: ведь сам он есть и при-

родное существо — его социальная сущность не снимает его при-

родного начала.

Человек, как и любое другое живое существо, имеет свою среду

обитания, которая своеобразно преломляется в нем во взаимодей-

ствии всех его составляющих. В последнее время в науках о чело-

веке все более начинает осознаваться факт влияния среды на со-

стояние организма, психики, которое определяет чувство комфор-

та или дискомфорта

Философское осмысление человека было бы существенно не-

полным без рассмотрения его в системе человек — Вселенная.

Наша жизнь в большей мере, чем мы думаем, зависит от явле-

ний природы. Мы живем на планете, в глубинах которой постоян-

но бурлит множество еще не известных, но влияющих на нас про-

цессов, а сама она, как своего рода песчинка, несется в своих кру-

говых движениях в космических безднах. Зависимость состояния

организма человека от природных процессов — колебаний темпе-

ратуры, колебаний геомагнитных полей, солнечной радиации

и т.д. — отражается чаще всего на его нервно-психическом состо-

янии и вообще на состоянии организма.

Разные места Земли оказываются более или менее благоприят-

ными для человека. Например, воздействие благодатных для ор-

ганизма подземных излучений может способствовать освобожде-

нию от нервных стрессов или облегчению некоторых недугов ор-

Что касается тела и души и их отношения к Солнечной системе и Космосу в

целом, то следует заметить, что астрология ставит судьбы людей и народов и каж-

дого индивидуума в связь с расположением планет, причем эта зависимость от-

носится и к моменту зачатия, и появления ребенка на свет, и ко всему жизненному

пути, и к разного рода перипетиям. Астрологию, разумеется, нельзя отнести к

науке, хотя она что-то весьма расплывчатое и схватывает в своих расчетах, но,

конечно, она не может претендовать на раскрытие судеб человеческого бытия: это

не дано никому из людей. Но все-таки астрологию нельзя относить просто к суе-

верию. Ее скорее можно отнести к одной из вненаучных форм познания. Ведь

жизнь каждого человека от зачатия до рождения и все последующее время до

конца земного бытия «плотно» вписана в контекст природы и в принципе не

может в чем-то не зависеть от того, что происходит в природе. Известно, к при-

меру, что И.В. Гете и А.С. Пушкин были метеопатами, т.е. болезненно реагиро-

вали на всякого рода надломы в природе, на времена года, на перепады давления,

температуры и т.п. А в наше время, когда мы силами безудержного прогресса

техники «вздыбили» природные процессы, пагубное воздействие «больной» при-

роды не может не отражаться на нас. И серьезным ученым не стоит отвергать

различного рода вненаучные формы познания.

§2.0 многомерности человека

319

личности. Проблема личности в обществе ставилась в двух планах:

в юридическом, определяемом феодальным правом, и как соотно-

шение божественного провидения и свободы воли индивида.

В период становления капитализма начинается борьба за сво-

боду личности, против иерархической сословной системы. Снача-

ла требование свободы личности сводилось главным образом к тре-

бованию свободы мысли. Затем оно переросло в требование граж-

данской и политической свободы, свободы частной инициативы.

Расцвет капитализма — это эпоха индивидуализма. Выражая

эгоистическую психологию индивидуализма, А. Шопенгауэр, на-

пример, подчеркивал, что каждый желает над всем властвовать и

уничтожать все, что ему противится; каждый считает себя средо-

точием мира; свое собственное существование и благополучие

предпочитает всему другому; он готов уничтожить мир, чтобы

только свое собственное Я поддержать несколько долее.

Личность может быть свободной лишь в свободном обществе.

Личность свободна там, где она не только служит средством для

осуществления общественных целей, но и выступает самоцелью

для общества. Только высокоорганизованное общество создаст ус-

ловия для формирования активной, всесторонней, самодеятель-

ной личности и сделает именно эти качества мерой оценки досто-

инства человека. Именно высокоорганизованное общество нужда-

ется в таких личностях. В процессе созидания такого общества

люди формируют в себе чувство собственного достоинства.

В заключение обобщающе подчеркнем, что человек есть соци-

альное, биологическое и космическое существо: он немыслим без

общества, поскольку к реальности его существа относится не толь-

ко он сам как нечто конечное, но и все общество, вся история че-

ловечества; далее, он немыслим вне его биологической, психофи-

зиологической организации; он также немыслим вне Космоса,

влияние которого он испытывает ежесекундно и В который он

«вписан» всем своим существом.

Человек в лучах Вселенной. Наряду с рассмотренными изме-

рениями человека можно говорить и о его космическом измере-

нии: мы существуем именно такими потому, что такова Вселенная.

Вселенная такова, какова она есть, какой она создана. Мы суще-

ствуем в ней — на планете Земля, а она — часть мироздания. Кос-

мос как бы задуман с учетом зарождения и существования чело-

века. И условия бытия как. бы приготовлены для живого на Земле

и человека как его вершины.

Кто из нас не чувствует слиянность с природой, не чувствует

потаенный смысл природных стихий?! Мы ежесекундно испыты-

318

Глава 10. Человек и его бытие в мире

миром культуры. Таким образом, общественное начало проникает

через психическое внутрь биологии индивида, которая в таком

преобразованном виде выступает основой (или материальным суб-

стратом) его психической, сознательной жизнедеятельности.

Итак, человек представляет собой целостное единство биоло-

гического (организменного), психического и социального уровней,

которые формируются из двух — природного и социального, на-

следственного и прижизненно приобретенного. При этом челове-

ческий индивид — это не простая арифметическая сумма биологи-

ческого, психического и социального, а их интегральное единство,

приводящее к возникновению новой качественной ступени — чело-

веческой личности.

Исторический характер отношения человека и общества. Весь

духовный склад человека несет на себе явственную печать обще-

ственного бытия. В самом деле, практические действия человека

являются индивидуальным выражением исторически сложив-

шейся общественной практики человечества. Орудия, которыми

пользуется человек, несут в своей форме обществом выработанную

функцию, предопределяющую приемы их применения. Каждый

человек, приступая к делу, учитывает то, что уже сделано. Все,

чем обладает человек, чем он отличается от животных, является

результатом его жизни в обществе. Вне общества ребенок не ста-

новится человеком.

Богатство и сложность социального содержания личности обу-

словлены многообразием ее связей с общественным целым, степе-

нью аккумуляции и преломления в своем сознании и деятельности

различных сфер жизни общества. Вот почему уровень развития

личности есть показатель уровня развития общества и наоборот.

Однако личность не растворяется в обществе. Она сохраняет зна-

чение неповторимой и самостоятельной индивидуальности и вно-

сит свою лепту в общественное целое.

В родовом праве именно род был субъектом права. Личные ин-

тересы еще не были выделены из интересов коллектива, и лич-

ность как таковая еще отсутствовала. В процессе развития труда

и обогащения на его основе общественных отношений происходит

дифференциация социальных функций людей. Приобретая лич-

ные права и обязанности, личные имена, определенную степень

личной ответственности, люди все больше выделялись из первона-

чального слабо расчлененного общественного целого как самосто-

ятельные деятели. Человек становится личностью.

В феодальном обществе индивид прежде всего принадлежал к

определенному сословию. Этим определялись права и обязанности