Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 11

ДУША, СОЗНАНИЕ И РАЗУМ

Духовный мир человека являет собой нечто едино-цельное. Эта едино-цель-

ность испокон веков именуется душой. Будучи едино-цельным образованием, душа

внутри себя есть нечто функционально дифференцированное. К душевным явле-

ниям относятся ум, воля, характер, темперамент, память, тончайший мир эмоций

и др. Мы об этом скажем, но вначале немного остановимся на общей характерис-

тике души.

Как это ни абсурдно, но с приходом к власти большевиков душа оказалась под

идеологическим подозрением. Она была цензурно поставлена под запрет. Не только

философия, но даже психология оказались без души. Считалось, что это религи-

озно-идеалистическое понятие. Слово «душа» осталось лишь на бытовом уровне,

а в науке ее заменили словами «психика», «сознание».

§ 1. Общее представление о душе

Человек владеет прекрасным даром — разумом с его пытливым

полетом как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты

и фантазии, творческим воображением, умением решать практи-

ческие и теоретические проблемы, наконец, возможностью вопло-

щать самые дерзновенные замыслы. Наше сознание является спо-

собностью понимать окружающий мир, процессы, происходящие

в нем, свои мысли и действия, свое отношение к внешнему миру

и к самому себе. Над тайной своего сознания человек начал заду-

мываться еще в глубокой древности. И с тех пор вокруг сущности

сознания никогда не смолкали горячие споры. Достижения чело-

вечества — искусство, религия, литература, философия и истори-

ческие науки — все это, по словам И.П. Павлова, соединяется,

чтобы бросить луч света на этот мрак: на тайны души, сознания,

разума. Споры шли о сущности, возможности и о путях познания

сознания. Одни исходили из познаваемости природы души, созна-

ния, другие, например Э. Дюбуа-Реймон, утверждал, что понять

сознание — столь же тщетная попытка, как и стремление утопа-

ющего вытащить себя за волосы из болота или из окна увидеть

самого себя идущим по улице.

Одни отстаивают мысль о первичности сознания по отношению

к материи, рассматривая сознание как крохотную искру величе-

336 Глава 10. Человек и его бытие в мире

формы своеобразия отдельных индивидуумов (даже с их причуда-

ми), очень важно. Как говорил Г. Гегель, для жизни такое знание

несомненно полезно и нужно, в особенности при дурных полити-

ческих обстоятельствах, когда господствуют не право и нравствен-

ность, но упрямство, прихоть и произвол индивидуумов, в обста-

новке интриг, когда характеры людей в своих проявлениях опи-

раются не на существо дела, а держатся только на хитром

использовании своеобразных особенностей других людей и таким

путем хотят достичь своих корыстных целей.

•к -к -к

Всю свою жизнь я наблюдаю и размышляю о природе человека,

и должен признаться, что невозможно все знать о природе челове-

ка: сколько ее ни изучай, рано или поздно непременно убедишься

в том, что человек — это великая тайна и для других, и для самого

себя. С этой тайной в самом себе и для себя он родится и живет до

конца дней своих, унося в мир иной свою тайну, особенно тайну

своей души, своего сознания и разума.

Говоря о загадочной человеческой личности, ее непроницаемос-

ти для вскрытия всей полноты ее сущности, мы не должны впадать

в крайность антропологического агностицизма. Мы ведь пока рас-

смотрели проблему человека, личность в общих чертах. А тайна

личности далеко не ограничивается тем, что нами сказано. Эта

тайна пребывает в глубинах духовного мира личности, в ее душе,

психике, сознании.

§ 5. Идея личностной уникальности 335

всегда обременена багажом своей биографии. Индивидуаль-

ность — это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с

головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду

Я — индивидуальное существо.

Индивидуальность не есть, конечно, некий абсолют, она не об-

ладает полной и окончательной завершенностью, что является ус-

ловием ее постоянного движения, изменения, развития, но в то же

время индивидуальность — это самый устойчивый инвариант лич-

ностной структуры человека, изменяющийся и одновременно не-

изменный на протяжении всей жизни человека, скрывающаяся

под множеством оболочек самая нежная, самая сакраментальная

часть его — душа

Чтобы понять, какова же значимость уникальных особеннос-

тей личности в жизни общества, ответим на вопрос: каким было

бы общество, случись вдруг, что в силу каких-то причин все люди

в нем оказались бы на одно лицо, со штампованными мозгами,

мыслями, чувствами, способностями? Представим себе мысленно,

что все люди данного общества оказались каким-то искусственным

образом перемешанными в однородную массу телесного и духов-

ного, из которого рука всесильного экспериментатора, разделив

эту массу ровно пополам на женскую и мужскую части, сделала

всех однотипными и во всем равными друг другу. Могла ли бы эта

двойная одинаковость образовать нормальное общество?

Разнообразие индивидуальностей — существенное условие и

форма проявления успешного развития общества. Индивидуаль-

ная неповторимость и оригинальность личности — это не просто

величайшая общественная ценность, а настоятельная потребность

развития здорового, разумно организованного общества.

Таким образом, понятие человеческой уникальности имеет су-

щественное значение в социальном познании, в постижении соци-

альных явлений, событий, в уяснении механизма функциониро-

вания и развития общества, эффективного управления им.

Знание людей, направленное не только на сущностное понима-

ние, скажем, основных типов личностей, но и на неисчислимые

К.И. Чуковский, например, так говорил о А. Блоке: «...Блок, как и всякий

поэт, есть явление единственное, с душой, не похожей ни на чью, и если мы хотим

понять его душу, мы должны следить не за тем, чем он случайно похож на других,

а лишь за тем, чем он ни на кого не похож... Разве мы не стремимся увидеть в

нем именно то, чего никто, кроме него, не имеет, то редкостное и странное нечто,

которое носит наивное, всеми забытое... имя: душа» (Чуковский КМ. Собрание

сочинений: В 6 т. М., 1969. Т. 6. С. 523—524).

334 Глава 10. Человек и его бытие в мире

кая более таинственна, чем мир», ее тайна «никому не известна до

конца»

В личности важно видеть не только единое и общее, но и уни-

кальное. Углубленное постижение сущности личности предполага-

ет рассмотрение ее не только как социального, но и как индивиду-

ально-самобытного существа. Уникальность человека проявляется

уже на биологическом уровне. Сама природа зорко бережет в чело-

веке не только его родовую сущность, но и уникальное, особенное в

нем, хранимое в его генофонде. Все клетки организма заключают в

себе генетически контролируемые специфические молекулы, де-

лающие данного индивида биологически неповторимым: ребенок

появляется на свет уже с даром уникальности. Разнообразие чело-

веческих индивидуальностей поразительно, и на этом уровне уни-

кальность наблюдается даже у животных: кто имел возможность

хоть сколько-нибудь наблюдать за поведением нескольких живот-

ных одного вида в одинаковых условиях, не мог не заметить разли-

чий в их «характерах». Уникальность людей поразительна даже в

своем внешнем проявлении. Однако подлинный ее смысл связан не

столько с внешним обликом человека, сколько с его внутренним ду-

ховным миром, с особенным способом его бытия в мире, с манерой

его поведения, общения с людьми и природой. Уникальность лич-

ностей имеет существенный социальный смысл.

Что же представляет собой личностная уникальность?

Личность включает в себя общие черты, свойственные ей как

представителю человеческого рода; ей свойственны и особенные

признаки как представителю определенного общества с его специ-

фическими социально-политическими, национальными, истори-

ческими традициями, формами культуры. Но вместе с тем лич-

ность есть нечто уникальное, что связано, во-первых, с ее на-

следственными особенностями и, во-вторых» с неповторимыми

условиями микросреды, в которых она взращивается. Но это еще

не все. Наследственные особенности, неповторимые условия мик-

росреды и разворачивающаяся в этих условиях деятельность лич-

ности создают неповторимый личностный опыт. Все это вместе

формирует социально-психологическую уникальность личности.

Но индивидуальность есть не некая сумма этих аспектов, а их ор-

ганическое единство, такой сплав, который в действительности

неразложим на составляющие: личность не может по своему про-

изволу оторвать от себя что-то одно и заменить его на другое, она

Бердяев НЛ. Самопознание. М., 1990. С. 8.

§ 5. Идея личностной уникальности

333

во воспринимают как лидеров, зная, чего можно ожидать от такого

человека. Признается, что великим характером обладает тот, кто

своими поступками добивается великих целей, соответствуя тре-

бованиям объективных, разумно обоснованных и социально зна-

чимых идеалов, служа маяком для других. Он стремится к осу-

ществлению не только объективно, но и субъективно оправданных

целей, а энергия воли имеет достойное себя содержание. Без воли

невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невоз-

можно вообще общественное самоутверждение человеческого ин-

дивида как личности. Если же характер человека теряет свою объ-

ективность, размельчаясь в случайных, мелких, пустых целях, то

он переходит в упрямство, становится деформированно субъектив-

ным. Упрямство — это уже не характер, а пародия на него. Пре-

пятствуя общению человека с другими, оно обладает отталкиваю-

щей силой.

Особым компонентом личности является ее нравственность.

Нравственная сущность личности «проверяется» на многое. Соци-

альные обстоятельства нередко приводят к тому, что человек, по-

ставленный перед выбором, не всегда следует самому себе, этичес-

кому императиву своей личности. В такие моменты он превраща-

ется в марионетку социальных сил, и это наносит непоправимый

ущерб цельности его личности. Люди по-разному реагируют на

испытания: одна личность может «сплющиться» под ударами мо-

лота социального насилия, а другая — закалиться. Только высо-

конравственные и глубоко интеллектуальные личности испыты-

вают острое чувство трагизма от сознания своей «не-личности»,

т.е. неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл

Я. Только свободно проявляющаяся личность может сохранить

чувство собственного достоинства. Мера субъективной свободы

личности определяется ее нравственным императивом и является

показателем степени развитости самой личности.

Таким образом, личность — это мера цельности человека: без

внутренней цельности нет личности.

§ 5. Идея личностной уникальности

Как писал в своей повести «Невский проспект» Н.В. Гоголь,

«...человек такое дивное существо, что никогда не можно исчис-

лить вдруг всех его достоинств, и чем более в него всматриваешься,

тем более является новых особенностей, и описание их было бы

бесконечно». А по словам Н.А. Бердяева, «...личность человечес-

332 Глава 10. Человек и его бытие в мире

либо центра: ближайшие круги — это плоды созидания, близкие

люди, личная собственность, друзья (они ведь — зеркало нашей

сущности). Уходящие вдаль круги вливаются в море социума и

далее в бездну Космоса.

Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его

Я — он-то и служит основой внутренней самооценки и представ-

ляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем,

каким он хотел бы быть, каким мог бы быть, если бы хотел. При

этом личность оценивает себя и непосредственно, и опосредован-

но — через оценку других. Прислушайтесь, как человек оценивает

других, и вы узнаете его самооценку: оценка других — это своего

рода зеркало самооценки. Процесс соотнесения образа Я с реаль-

ными жизненными обстоятельствами, результирующийся в моти-

вациях и направленности личности, служит базой для самовоспи-

тания, т.е. для постоянного процесса совершенствования, разви-

тия собственной личности. Человек как личность не есть некая

законченная данность. Он — процесс, требующий неустанной ду-

шевной работы.

Главным результирующим свойством личности, ее духовным

стержнем выступает мировоззрение. Оно являет собой привиле-

гию человека, поднявшегося до высокого уровня духовности. Че-

ловек вопрошает себя: кто я? Зачем я явился в этот мир? В чем

смысл моей жизни, мое предназначение? Живу ли я согласно ве-

лениям бытия или нет? Только выработав то или иное мировоззре-

ние, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность

осознанно, целенаправленно действовать, реализуя свою сущ-

ность. Мировоззрение — это как бы мост, связывающий личность

и весь окружающий её мир.

Одновременно с формированием мировоззрения складывается

и характер личности — психологический стержень человека, ста-

билизирующий его социальные формы активности. «Только в ха-

рактере индивидуум приобретает свою постоянную определен-

ность»

Слово «характер», употребленное в качестве синонима слова

«личность», означает, как правило, меру личностной силы, т.е. •

силу воли, которая тоже есть результирующий показатель личнос-

ти. Сила воли делает мировоззрение цельным, устойчивым и при-

дает ему действенную энергию. Люди с сильной волей обладают и

сильным характером. Таких людей обычно уважают и справедли-

1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 76.

§ 4. Личность и Я 331

Человек есть личность не по естеству, т.е. не по своей телеснос-

ти, и не просто по духу, а по высокому уровню совершенства своего

духа. Сравнительно с эмпирической личностью чистое Я представ-

ляет, по словам У. Джемса, гораздо более сложный предмет для

исследования. Я есть то, что в каждую данную минуту сознает,

между тем как эмпирическая личность есть только одна из созна-

ваемых реальностей. Другими словами, чистое Я есть мыслящий

субъект, высшая самость нашего едино-цельного духа. Возникает

вопрос: что такое этот «мыслящий субъект»? Является ли он

одним из преходящих состояний сознания или чем-то более глу-

боким и неизменным? Текучесть нашего сознания представляет

саму воплощенную изменчивость. Между тем всякий из нас добро-

вольно рассматривает свое Я как нечто постоянное, неизменяю-

щееся. Это обстоятельство побудило большую часть философов

предполагать за изменчивыми состояниями сознания существова-

ние некоторого неизменного «субстрата», деятеля, который и вы-

зывает изменения в нашем сознании. Этот деятель и есть мысля-

щий субъект. Душа, дух, трансцендентное Я — вот разнородные

названия для этого наименее изменчивого субъекта мысли и воли.

Личность становится личностью только при наличии в ней само-

сознающего Я. Можно сказать, Я — это высший, регулятивно-

прогпозирующий духовно-смысловой центр личности.

Под личностью подразумевают кристаллизованные в духовном

мире человека его социальные, нравственно-психологические и эс-

тетические качества и социальные роли, которые приходится вы-

полнять человеку в обществе. Однако личность нельзя свести к

этим функциям, пусть даже в их интегральном единстве. Дело в

том, что личное — это то, что принадлежит человеку, что является

его собственностью. В известном смысле можно согласиться с мне-

нием У. Джемса, который считает, что трудно провести черту

между тем, что человек называет самим собой, и своим. Личность

составляет и сумма всего того, что человек «может назвать своим»:

не только его физические и душевные качества, но также его пла-

тье, его дом, жена, дети, предки, друзья, его репутация и труды.

К этому можно было бы добавить: и свое имя и фамилию. Все это

его собственность и все это кристаллизуется в идею личности. Ска-

жем, имя человека не есть только нечто внешнее для него: оно как

бы срослось с ним и стало одним из конституирующих элементов

его Я.

Таким образом, границы личности значительно шире границ

не только тела человека, но и его духовного мира. Границы лич-

ности можно уподобить кругам, расходящимся на воде от какого-

330

Глава 10. Человек и его бытие в мире

ная оформленность, самосознание и социальный образ жизни, а

главное проявление ставшей личности — наличие у человека ми-

ровоззрения.

Что составляет личность отдельных людей, которых мы знаем

как представителей различных сфер деятельности — писателя,

продавца, врача, землекопа, конторщика? Что составляет ту внут-

реннюю душевную храмину, которая закрыта для людей, но от-

крыта для Бога? Таким вопросом задается С.Н. Булгаков. На него

можно ответить так: этой внутренней духовной стихией является

прежде всего мировоззрение, понимаемое в самом широком смыс-

ле этого слова: чем живет человек, что он считает для себя самым

святым и дорогим, как он живет, как служит своей святыне. Уз-

нать человека как личность — значит узнать основные изгибы его

душевного состояния, «паутину» его мыслей, чувств, желаний и

надежд, его ценностные ориентации, его веру и убеждения.

Личность формируется в процессе деятельности, общения.

Иначе говоря, формирование ее есть в сущности процесс социали-

зации индивида. Этот процесс происходит путем внутреннего фор-

мирования неповторимо-уникального его облика и требует от ин-

дивида продуктивной активности, выражающейся в постоянной

коррекции своих действий, поведения, поступков. Это в свою оче-

редь вызывает необходимость развития способности самооценки,

связанной с развитием самосознания. В этом процессе отрабаты-

вается свойственный именно личности механизм рефлексии.

Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной

стержень личности, вокруг которого складывается неповторимый

по богатству и разнообразию тончайших оттенков уникальный

«узор» личности, присущая только ей специфика.

Что такое Я. Личность есть совокупность трех ее основных

составляющих: биогенетических задатков, воздействия социаль-

ных факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и ее психосо-

циального ядра — Я. А что такое Я? Это интегральное ядро духов-

ного мира человека, его регулятивный центр. Оно представляет

собой как бы внутреннее социальное личности, ставшее феноме-

ном психики, определяющее характер, сферу мотивации, прояв-

ляющуюся в определенной направленности, способ соотнесения

своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу

формирования убеждений, ценностных ориентации, словом, ми-

ровоззрения. Оно же является основой формирования социальных

чувств человека: чувства собственного достоинства, долга, ответ-

ственности, совести, нравственно-эстетических принципов и т.д.

§ 4. Личность и Я 329

ные связи человека или происходят патологические процессы в

организме (душевные расстройства и т.д.), личность распадается

полностью или частично в зависимости от силы такого рода небла-

гоприятных и трагических обстоятельств.

Таким образом, личность — это результирующая функция со-

циального и биологического начал человека. Без какого-либо из

этих ингредиентов личность не состоится; более того, даже при

частичном ущемлении или биологического, или социального на-

чала в человеке эта деформация сразу же скажется на личности.

Хотя само по себе тело не составляет сущности личности, но без

него нет никакой личности. Сущность личности укоренена в ее

теле как материальном носителе личностного начала. Думать

иначе — значит возвращаться к исторически пройденным этапам

становления категории личности, когда обособлялось и абсолюти-

зировалось сознание человека, считавшееся единственным носи-

телем личностного начала. Личность выступает с ее конкретной

телесной организацией, фигурой, походкой, с особенным выраже-

нием лица, манерой говорить и т.д. Было бы абсурдом думать, что

серьезная болезнь, гнездящаяся в человеке, вовсе не влияет на

личность. Человек, страдающий тяжелым заболеванием, это в

какой-то мере больная личность, и как бы ни были с виду неуло-

вимы личностные изменения в заболевшем человеке, они всегда

присутствуют.

Таким же необходимым обеспечением целостности личности

является и окружающая его социальная среда, которая не только

формирует личность, но, главное, является полем ее проявления.

Лишенная возможности своего внешнего проявления, личность,

так же как в случае телесного недуга, деформируется и как бы

заболевает некой социальной болезнью, например отчуждением.

Вместе с тем личность не сводится ни к ее телесным, антропо-

логическим, особенностям, ни к ее многообразным социальным

функциям. Личность — это замкнутая в себе целостность, ее те-

лесные и социальные проявления суть атрибуты личности, но не

ее ингредиенты. С другой стороны, и биологическое, и социальное

играют главенствующую роль в генезисе личности.

Итак, под личностью имеется в виду интегрирующее и цемен-

тирующее начало, объединяющее в единое целое и биологическое,

и социальное, и психологическое в человеке. Личность как бы вен-

чает, замыкает, делает устойчивым все море бушующих в человеке

социальных и биологических сил. Личность — конечный резуль-

тат действия этих сил. Личностно в человеке то, что устойчиво.

Необходимыми условиями становления личности являются телес-

328

Глава 10. Человек и его бытие в мире

есть производное от его образа жизни и самосознающего разума.

Личность поэтому есть всегда духовно развитый человек.

В понятии человеческого организма подчеркивается его биоло-

гическое начало, в понятии человека — его биосоциальное начало,

а в понятии личности оттеняются прежде всего интегративные со-

циально-психологические особенности человека: мировоззрение,

самооценка, характер, чувство собственного достоинства, ценност-

ные ориентации, принципы образа жизни, нравственные и эстети-

ческие идеалы, социально-политические позиции и убеждения,

стиль мышления, эмоциональная среда, сила воли и т.д. Будучи

высшей ступенью иерархического рассмотрения человека, поня-

тие личности вместе с тем более конкретно и более содержательно,

чем понятие человека вообще. Но иногда понятия «человек» и

«личность» резко разводятся и даже противопоставляются. С этим

нельзя согласиться. Любой человек является той или иной лич-

ностью.

Личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением

человек, достигший понимания своих социальных функций, свое-

го места в мире, осмысливающий себя как субъекта исторического

творчества, как звено цепи поколений, в том числе родственных,

один вектор которых направлен в прошлое, а другой — в гряду-

щее. Личность есть индивидуальное средоточие и выражение об-

щественных отношений и функций людей, субъект познания и

преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетичес-

ких и всех иных социальных норм, в том числе и юридических.

Личностные качества человека есть производные от двух момен-

тов: от его самосознающего разума и от его социального образа

жизни. Полем проявления личностных свойств служит его соци-

альная жизнь. Чтобы проиллюстрировать зависимость личностно-

го становления человека от развитости его самосознания и окру-

жающего его социума, мысленно заглянем в глубь веков. Когда

появляется личность в философском понимании этого слова?

Вместе с появлением человека как биологического вида? Нет. Наш

отдаленный предок, находившийся в условиях первобытной орды

и начальных стадий формирования сознания, еще не был личнос-

тью, но уже был человеком. Личность — это общественно разви-

тый человек. Не только исторически, но и генетически человек

становится личностью по мере создания социальной и мыслитель-

ной культуры и по мере своего индивидуального приобщения к

ней. Ребенок, особенно в самом-раннем возрасте, — это, разумеет-

ся, человек, но еще не личность. В нем лишь «проклевывается»

личность, он еще должен стать ею. Если же нарушаются социаль-