Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

§ 8. О рассудке и разуме, уме и мудрости 367

мысля одним способом, менее совершенно, ограниченно, человек

не поднимается до всеобщего. Разум же состоит в возможности

воспринять природу целостно, в ее движении и взаимосвязи. Со-

крат понимал под рассудком средний, характерный для многих

уровень мышления, способность согласовывать внутренние прави-

ла с внешней деятельностью. Платон считал, что разум есть спо-

собность созерцать сущее в понятиях, а рассудок достаточен для

обыденного применения в практической деятельности. Согласно

Аристотелю, более мудрым оказывается не тот, кто действует не-

посредственно, а тот, кто владеет знанием в общей форме. Рассудок

проявляет себя в частных науках, в какой-либо специальной об-

ласти. Его функция — составление суждений, формальное отно-

шение к вещам. Разум же ориентирован на сущее; он рефлексивен.

Как утверждал Николай Кузанский, рассудок разрывают проти-

воречия, противопоставляя противоположности друг другу. Суще-

ство рассудка — абстрактность. Разум мыслит и разрешает проти-

воречия; он мыслит мир как процесс. Рассудок, говорил Б. Спино-

за, абстрактен и действует по установленным, твердым правилам

интеллекта, выводя на основе общих понятий заключения о явле-

ниях мира. Спиноза высказал любопытную мысль: действующий

по определенным правилам рассудок представляется неким духов-

ным автоматом

, а разум служит высшим регулятором обществен-

ной жизни и деятельности человека и направлен на всеобщее

благо. Он находится в единстве с бытием, постигая вещи, как они

существуют сами по себе.

Французские мыслители XVIII в. рассматривали рассудок

лишь с негативной стороны, как деятельность, направленную на

самосохранение и доставляющую только личные преимущества,

не распространяющиеся на человечество. П. Гольбах, например,

определял рассудок как вырабатываемое опытом и размышлением

умение отличать полезное от вредного. Рассудок лишен творчес-

кого отношения к жизни; он нередко ведет к консерватизму. В бур-

ные, переломные эпохи общественной жизни необходим прежде

всего разум, который находит верное решение в самых сложных

и противоречивых ситуациях.

Критическое отношение к рассудку отличало И. Канта, кото-

рый считал, что мышление развивается от рассудка к разуму. Пер-

вой предпосылкой разума был не вполне осознавший себя рассу-

док — догматизм, когда философ, выявив ряд достаточно широ-

См.: Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Т. I. С. 349.

366

Глава 11. Душа, сознание и разум

мер лучины из доски. Такого рода обработка материала примеча-

тельна тем, что шимпанзе вычленяет пригодную для употребления

часть, исходя не из конкретного восприятия наличного предмета,

частично или в целом пригодного для употребления, а пользуясь

генерализованным зрительным образом пригодного орудия или

представлением, выработавшимся во время прошлых опытов.

Таким образом, анализ ситуации из сферы практического дейст-

вия перемещается в сферу умственного действия и реализуется на

основе известного обобщения существенных свойств пригодного

орудия. Высокий уровень интеллекта шимпанзе обнаруживается

не только в опознавании окружающих предметов, обладающих

нужными свойствами, и последующем их использовании, но и

главным образом в их видоизменении.

Характер деятельности интеллекта обезьян объясняется биоло-

гическими условиями их существования. Шимпанзе не может мыс-

ленно оперировать представлениями, вообразить себе будущее со-

отношение частей составного орудия. Деятельность шимпанзе ос-

нована на отражении простейших жизненно важных связей вещей.

Думают ли животные? Да, думают

. Но не так, как люди. Жи-

вотное не осознает ни своих действий, ни своего места в мире и

среди себе подобных. Животное не обладает ни сознанием, ни тем

более самосознанием. Обезьяны могут иногда применять различ-

ные предметы для добывания пищи, например разбивать камнем

орех, доставать палкой плод. Но эти предметы в руках обезьяны —

не настоящие орудия, а действия с ними — не настоящий труд.

Ни одна обезьяна не изобрела ни одного орудия

§ 8. О рассудке и разуме, уме и мудрости

Рассудок и разум. По способу умственной деятельности мысля-

щее сознание личности можно разделить на два основных типа:

рассудок и разум. Первым из мыслителей, кто уловил разнотип-

ность характера мышления, был Гераклит, который показал, что,

На одной международной конференции, где обсуждалась проблема сущест-

вования сознания у животных, большинство ученых на вопрос, думают ли жи-

вотные, ответили — нет! Однако в резолюцию конференции, в результате споров,

была внесена обтекаемая формулировка: «У науки мало фактов, чтобы уверенно

утверждать или отрицать способность животных думать».

Мне довелось в течение трех лет наблюдать за стадной жизнью обезьян, про-

водить с ними опыты в Сухуми'и обучать ворона «языку». Так что я и на личном

опыте могу судить об этом предмете (см.: Спиркин А. Происхождение сознания.

М., 1961).

§ 7. О психике животных 365

Инстинктивное поведение животных является результатом

многовекового приспособления данного вида животных к опреде-

ленным условиям их существования. Благодаря такого рода при-

способлению животных к определенной среде обитания у них вы-

работался соответствующий нервный аппарат, характер действия

которого передается по наследству. Любопытно, что, предопреде-

ляя форму поведения, врожденные механизмы у значительной

части животных не определяют объекта этого поведения: только

что вылупившиеся птенцы одинаково клюют и зерна пшена, и

опилки. Характер объекта дается опытом. Инстинкт — это цеп-

ной безусловный рефлекс, т.е. ряд последовательных рефлектор-

ных движений, из которых каждое предыдущее является началь-

ным толчком для каждого последующего.

Элементарное мышление у животных. Теперь рассмотрим дру-

гой вид поведения животного. Перелетные птицы ориентируются

в своем длительном пути днем по солнцу, а ночью по звездам.

Этому способствует опыт, накопленный и переданный десятками

и сотнями тысяч птичьих поколений. И в естественных условиях,

и в условиях эксперимента животные практически не только до-

вольно дифференцированно воспринимают свойства и отношения

вещей, но и отражают немалое число существенных в биологичес-

ком отношении связей в окружающем мире, учатся на своем опыте

и используют этот опыт в жизни. А это и есть элементарное мыш-

ление.

Мышление животных достигает своего высшего уровня, напри-

мер, у человекообразных обезьян и у дельфинов. Результаты опы-

тов показали, что шимпанзе способен и к изменению формы пред-

мета, совершенно непригодного к непосредственному употребле-

нию в качестве орудия и требующего обработки посредством

деформации пластичных предметов (проволоки), отчленения вы-

ступающих частей предметов (веток), вычленения частей из целых

предметов путем их расщепления (досок). Многосторонний прак-

тический анализ, проводимый шимпанзе при дифференцировке

им свойств целых предметов, а иногда и разных частей одного и

того же предмета, находится в тесной связи с практическим син-

тезом. Последний осуществляется при использовании обезьяной

свойств предметов в процессе гнездостроения и при установлении

связей между предметами в случаях решения экспериментальных

задач, требующих употребления орудия.

Шимпанзе обладает обобщенными представлениями, которые

определяют его деятельность, что особенно отчетливо видно из

факта вычленения обезьяной орудия из целого предмета, напри-

364

Глава 11. Душа, сознание и разум

вящей его перед необходимостью вероятностного прогноза и ак-

тивного выбора. Организм все время как бы ведет игру с окружаю-

щей средой: правила этой игры не определены однозначно, а ходы,

«задуманные» противником, известны только с определенной сте-

пенью вероятности.

Об инстинкте. Чтобы разобраться, в чем состоят биологические

предпосылки сознания, нужно с самого начала четко разграничить

два вида действия животных: действия инстинктивные, врожден-

ные, и действия, основанные на опыте, приобретенном в ходе ин-

дивидуального развития каждого животного. Главнейшие ин-

стинкты — питания (пищевой), самосохранения (оборонитель-

ный), размножения (половой, родительский), ориентировочный,

общения (стайный, стадный). Цыпленок, только что вылупивший-

ся из яйца, без всякого обучения начинает клевать зерно, а только

что родившийся теленок — сосать вымя коровы. Животные обла-

дают бдительным инстинктом самосохранения, который вовремя

дает им предостережение. Инстинкты бывают очень сложными и

на первый взгляд производят впечатление исключительной разум-

ности. Так, бобры перегрызают стволы деревьев, валят, очищают

их от ветвей, разгрызают на куски и сплавляют по воде. Из песка

или мелких ветвей они строят на берегу реки сложные « многока-

мерные» жилища с подводными и надводными выходами. Для

удержания воды на одном уровне бобры возводят плотины.

Инстинкт действует безошибочно только в постоянных услови-

ях. Как только условия меняются, сразу же проявляется его бессо-

знательный характер. Пчелы умело изготовляют соты, совершен-

ные по форме и прочности. Но срежьте дно ячейки — и пчела не об-

ратит на это внимания, будет продолжать заливать ячейку медом

Инстинктивность поведения птиц ярко видна на таком примере. В народе

хорошо известно крайне «неблагодарное» поведение птенцов кукушки. Вылупив-

шись из яйца в чужом гнезде, они через несколько часов начинают выкидывать

из гнезда других птенцов. Действия кукушонка производят впечатление обдуман-

ного вероломства. Он берет птенца на спину, поддерживает его крыльями и при-

ближается к краю гнезда. Коснувшись края, он выкидывает птенца, а затем, от-

дышавшись, снова принимается за дело, пока не останется в гнезде один. Куку-

шонок «сознательно» избавляется от соперников. Однако в действиях кукушонка

нет разумности. Выньте его из гнезда, положите на стол и прикоснитесь к его

спине каким-нибудь предметом. Кукушонок тотчас же примется в том же порядке

производить всю процедуру «выкидывания», хотя теперь она не имеет никакого

смысла. Что же порождает его действия? Известно, что кукушата необычайно

прожорливы. В течение веков выживали те из них, которым посредством случай-

ных действий удавалось освободиться от соперничества «собратьев». Эти случай-

ные действия передавались по наследству. Так постепенно навык выбрасывания

соседей стал врожденным.

§7.0 психике животных

363

В процессе эволюции простейшие формы раздражимости, свой-

ственные низшим видам живых организмов, начиная с однокле-

точных (например, амеба), растений, животных с низкоорганизо-

ванным нервным аппаратом (тропизмы, таксисы), сменяются вы-

сокоорганизованными формами поведения. Раздражимость —

допсихическая форма отражения; это такое свойство организма,

которое проявляется в виде лишь физиологической реакции, еще

не связанной с возникновением субъективного образа объективно-

го мира. Раздражимость является средством управления, регу-

лирования приспособительного поведения.

Чувствительность, психика. Дальнейший этап в развитии

форм отражения связан с возникновением у более высоких форм

живой материи такого нового свойства, как чувствительность —

способность иметь ощущения, отражающие свойства предме-

тов, воздействующих на организм. Ощущения составляют на-

чальную форму психики животных. Таким образом, психика не

является свойством живой материи вообще. Она есть свойство выс-

ших форм органической материи. Возможно, что зачатки ощуще-

ний возникли у животных, не имевших нервной системы. Несо-

мненно, однако, что, начиная с кишечно-полостных, психика ста-

новится функцией нервной системы и дальнейшее ее развитие

связано с развитием нервной системы. У позвоночных животных

непосредственным носителем психики становится мозг

Одной из характерных черт животных организмов является

активность, которая выявляется в их предметно направленном

поведении. Последнее осуществляется посредством созданных эво-

люцией органов информации об окружающих вещах и процессах,

а также контроля и управления поведением в соответствии с по-

лученной информацией'. Организм не просто реагирует на ситуа-

цию, а сталкивается с динамически переменчивой ситуацией, ста-

На низшей ступени лестницы живого находятся простейшие — амебы, ин-

фузории, затем гидра; еще выше — черви (например, дождевой червь различает

свет и тень); потом позвоночные, например рыба (головной мозг только намеча-

ется), лягушка (головной мозг развит выше), черепаха, змея (у этих животных

полушария головного мозга еще сложнее); затем по сложности развития мозга

идут птицы, собака, обезьяна, человек.

Что может через восприятие животных попасть в их мозг? Собаки различают

не цвета, а лишь степень яркости, слух у них более острый, чем у людей. Рыбы

слышат. Летучие мыши «слышат» форму предметов, воспринимая эхо издавае-

мых ими ультразвуков, как бы обрисовывающих форму предметов. Пчела ориен-

тируется зрением и силой земного притяжения. Возвратившись в улей, пчела

«танцует» на вертикальной стенке сот, и в результате ее танца остальные пчелы

находят место обильной пищи.

362

Глава 11. Душа, сознание и разум

осмысленность. Но она может быть и осмысленной. Информа-

ция — это сведения о чем-либо, отображение одного предмета или

процесса в другом. Так, например, информацию несут речь, пись-

мена, солнечный свет, складки горного хребта, шум водопада, ше-

лест листвы, вид хищника для мелкого животного, а также

афиша, извещающая человека о заседании или кино, вспышка

лампочки во входном фотоэлементном устройстве автоматически

регулирующейся машины и т.п. Материальное средство, с помо-

щью которого передается информация, является сигналом.

У человека и животных непосредственные чувственные сигна-

лы — ощущения и восприятия — составляют так называемую пер-

вую сигнальную систему действительности. У человека выработа-

лась речевая, т.е. вторая сигнальная система действительности,

которая представляет, по выражению И.П. Павлова, «сигналы

первых сигналов».

Одним из важных аспектов взаимодействия любых живых ор-

ганизмов с внешней средой является извлечение ими информации

об окружающей среде. Обмен информацией между животными вы-

ражается в характерных звуковых сигналах зверей и птиц, преду-

преждающих об опасности, сигнальных танцах пчел. Сложнейшие

жизненные процессы, совершающиеся в растениях, также согла-

суются с изменениями окружающей среды. В этом приспособле-

нии к изменениям условий существенную роль играет прежде

всего способность растений улавливать, отражать происходящие

изменения, получать о них информацию. Способность к получе-

нию и использованию информации об окружающем мире имеет

столь важное значение для жизни вообще, что должна быть отне-

сена к числу фундаментальных свойств живой материи.

В неживой природе нет необходимости в использовании про-

дуктов взаимодействия в функции особых моделей вещей. Нужда

в функциональном замещении возникает в живой природе. У жи-

вотных возникает особая приспособительная деятельность — по-

ведение.

Одно из свойств живого — раздражимость. Жизнь возникает

там, где появляются органические соединения, способные к само-

регуляции, самовоспроизведению, самосохранению, размноже-

нию, самосовершенствованию путем эволюции и раздражимости.

Раздражимость — такое свойство жизни организма, которое за-

ключается в отражении воздействий внешней и внутренней

среды в виде возбуждения и внешней ответной избирательной

реакции.

§7.0 психике животных 361

Заслуга Фрейда в том, что он выделил сферу бессознательного

и подверг ее профессиональному анализу. Но он явно преувеличил

ее роль в поведении нормального, здорового человека, который,

как правило, в своем поведении руководствуется разумом, аде-

кватно отражающим логику вещей и событий. Человек — это

прежде всего сознательное, разумное существо. Не только мышле-

ние, но и эмоции пронизаны сознанием. Конечно, когда человек

спасает утопающего, вытаскивает ребенка из огня, рискуя собст-

венной жизнью, он в этот момент не думает о значимости своего

поступка, не рассчитывает, не обобщает, не размышляет — он дей-

ствует мгновенно, под влиянием интуитивно-эмоционального по-

рыва. Но ведь сама эта эмоция сформировалась на почве нравст-

венно-воспитанных навыков, разумных стремлений, трудовой и

иной взаимопомощи. Под этим порывом, казалось бы безотчет-

ным, лежат глубокие пласты «снятой» сознательной жизни. Но

при всем этом, признаемся сами себе: разум далеко не всегда гос-

подствует над остальными силами нашей души.

§ 7. О психике животных

Информация и раздражимость. Взаимодействие различных

материальных систем имеет своим результатом взаимоотражение,

которое выступает в виде механической деформации, перестрой-

ки, разложения атомов, электромагнитных сил, химических из-

менений, физиологических процессов, психики и сознания. Отра-

жение представляет такой результат взаимодействия, в котором

фиксировано то, что принадлежит отражаемому телу. Любое из-

менение одного объекта в результате его взаимодействия с другим

имеет нечто общее, соизмеримое с объектом-оригиналом. Оно

представляет изоморфное, т.е. структурно подобное, отображение

какой-либо стороны предмета. Так, некоторые окаменелости от-

четливо хранят отпечатки древнейших рыб и растений.

Изоморфные отображения широко распространены в природе:

отпечаток в любом объекте, полученный в результате взаимодей-

ствия последнего с другим объектом, по своей структуре изомор-

фен какой-либо стороне другого объекта. Например, по структуре

след от лапы животного на песке или снегу изоморфен той части

лапы, которая участвовала во взаимодействии с песком или сне-

гом. Любое отражение есть информация. Она выступает как мера

неоднородности в распределении энергии. Всякая неоднородность

несет с собой информацию. С понятием информации не связана ее

360

Глава 11. Душа, сознание и разум

внутри себя, хотя бы тотчас же и забывал о них; они не принадле-

жат действительности его сознания, его субъективности как тако-

вой, но только его бытию, как оно есть. Таково внутреннее духов-

ное существо человека, оно есть и останется индивидуальностью

во всей своей полноте.

На необходимость самого скрупулезного исследования сферы

бессознательного, его места и роли в поведении человека, особенно

в протекании различного рода душевных отклонений и заболева-

ний, больше всех настаивал и, пожалуй, больше всех в истории

науки сделал знаменитый венский психиатр, психолог и мысли-

тель 3. Фрейд. Он считал, что большая часть психики человека

бессознательна, что человек находится в постоянном стремлении

к удовлетворению своих влечений, желаний, а общество составля-

ет враждебное окружение, стремящееся ограничить или полнос-

тью лишить человека удовлетворения его страстей. По Фрейду,

личность разделена на Оно, Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-эго). Под Оно

имеется в виду сфера бессознательного, подчиненная лишь прин-

ципу наслаждения. Она лишена сомнений, противоречий и отри-

цания. Все инстинкты и связанные с ними влечения Фрейд разде-

ляет на две противоположные группы: первая охватывает влече-

ния Эго, инстинкты смерти, агрессии, разрушения, а вторая —

половые инстинкты, инстинкты жизни. Последние, по мнению

Фрейда, являются инстинктами «эроса». Для первой группы ха-

рактерны тенденции, толкающие человеческий организм к возвра-

ту в животное состояние. Конкретным проявлением инстинкта

смерти является, например, садизм. Садисту приятно видеть стра-

дание, а причинять его еще приятнее. Проявлением инстинкта

жизни является эротическая любовь. Фрейд рассматривает созна-

ние личности как систему внешних запретов и правил (Супер-эго),

а истинное содержание индивидуального (Эго) составляет нечто

«надсознательное» (Оно), содержащее импульсивные влечения и

страсти. Между ними существует постоянный конфликт, причем

разум враждебен индивидуальности, он подобен «всаднику, кото-

рый должен обуздать превосходящую силу лошади, опираясь на

заимствованные из внешнего мира силы». Господствующими мо-

тивами поведения являются сексуальные, и лишь через неудачи

в любви возможна творческая трансформация. Сознание создает

различного рода нормы, законы, заповеди, правила, которые по-

давляют подсознательную сферу, являясь для нее цензурой духа.

Подсознательная сфера может проявлять себя только в областях

анормальных (сновидения, случайные оговорки, описки, забыва-

ния и др.) или прямо ненормальных (неврозы, психозы и др.).

§ 6. Сознание и сфера бессознательного 359

тельство может возбуждать у нас удивление перед нашим собст-

венным существом; ведь если бы некая высшая сила сказала: да

будет свет!, то без малейшего содействия с нашей стороны перед

нашими глазами открылось бы как бы полмира (если, например,

мы возьмем писателя со всем тем, что он имеет в своей памяти)»'.

В противоположность принципам рационализма представители

теории романтизма развивали идею бессознательного как глубин-

ного источника прежде всего художественного творчества. А. Шо-

пенгауэр, например, выдвинул иррационалистическую концепцию

бессознательного, рассматривая его как волю в природе, источник

жизни, стихийное жизненное начало, которому противостоит бес-

помощное сознание. Продолжателем иррационалистических идей

выступил Э. Гартман, который придерживался панпсихизма, при-

знавая основой всего сущего бессознательное духовное начало, об-

разующее абсолютное единство воли и идеи. Жизнь мира — не ра-

зумный, но целенаправленный процесс, в котором сознание —

лишь орудие слепой мировой воли как движущей силы развития.

Гартман положил в основу своей философии биологизированное по-

нятие бессознательного, трактуемое им как «жизненная сила»,

проявляющаяся в инстинкте, в рефлекторных движениях как це-

лительное начало природы, открывающаяся в чувствах, характере,

в нравственности, одаряющая человека всеми совершенствами и ве-

дущая его к красоте и счастью, создающая язык и религию, вдох-

новляющая поэтов и художников, совершающая великие откры-

тия в науке и направляющая всемирно-исторический процесс. Бес-

сознательное незаметно управляет человеческим разумом.

В нашей душе содержится огромное богатство испытанных

нами ощущений, впечатлений, представлений и мыслей. И тем не

менее Я представляет собой нечто совершенно простое, лишенное

всех определений вместилище, в котором все это сохраняется, но

не существует в фокусе сознания. Лишь в том случае, если мы

припоминаем какое-либо представление или мысль, мы выносим

их из этой тьмы бессознательного и поднимаем до уровня сущест-

вования в сознании. Во время определенных болезней, отмечал

Г. Гегель, случается, что в сознании всплывают некоторые такого

рода представления и знания, которые много лет считались на-

прочь забытыми, потому что в течение всего этого долгого времени

они не доходили до фокуса сознания. Человек никогда не может

знать, сколько знаний и впечатлений он в действительности имеет

' Кант И. Сочинения. М., 1966. Т. 6. С. 366.

358 Глава 11. Душа, сознание и разум

не вступает в светлое поле сознания. Именно за счет этих непод-

властных сознанию психических явлений общее поле психики

оказывается шире сознания как такового.

Общая идея о бессознательном встречается еще в древнеиндий-

ском учении Потанджали, в котором бессознательное трактова-

лось как высший уровень познания, как интуиция и даже как дви-

жущая сила Вселенной. Оно восходит к демонии Сократа, утверж-

давшего, что он постоянно прислушивается к своему внутреннему

голосу, как к своего рода велению совести и непререкаемому авто-

ритету. Проблема бессознательного нашла отражение в учении

Платона о познании как воспоминании, тесно связанном с идеей о

наличии в душе скрытых, неосознанных знаний, о которых сам

субъект может даже и не подозревать. Платон полагал, что человек

не искал бы того, что ему еще не известно, если бы он предваритель-

но не имел его бессознательно в своей душе. Августин анализиро-

вал бессознательное в « Исповеди », где он сравнивал сферу воспоми-

наний с необозримым, скрытым от сознания внутренним помеще-

нием. То, что находится за пределами обозримого для субъекта в

сфере его душевной деятельности, составляет неосознанное.

Иное освещение вопрос о бессознательном приобрел в концеп-

ции Р.Декарта, который исходил из тождества психики и созна-

ния. Отсюда идея о том, что за пределами сознания протекают

лишь чисто физиологические, а не психические процессы. Б. Спи-

ноза утверждал, что люди осознают свои желания, но не причины,

которые их определяют. Само существование бессознательных мо-

тиваций составляет человеческое бремя. Достижение же свободы

основано на осознании человеком реальности внутри и вне себя.

В истории философской и психологической мысли впервые

лишь Г. Лейбницу удалось вполне отчетливо сформулировать кон-

цепцию бессознательного как низшей формы духовной деятель-

ности. Лейбниц полагал, что все явления сознания возникают в

бессознательной жизни и что в бодрствующем состоянии наряду с

наиболее ярко выступающими сознательными представлениями

существуют как бы спящие или угасшие представления — малые

перцепции. По Лейбницу, в уме нет ничего, что уже не дремало

бы в виде представления в темной душе.

• И. Кант связывал понятие бессознательного с чувственным по-

знанием, с интуицией. Он указывал на наличие сферы восприятий

и чувств, которые не осознаются, хотя и можно прийти к выводу

об их существовании. Бессознательное — это темные представле-

ния в человеке, число которых безгранично. На огромной карте

нашего духа «освещены только немногие пункты, — это обстоя-