Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

§ 3. Дута и проблема единства духовно-идеального и материального 347

возникла мысль, то она обязательно есть мысль о чем-то. Мысли

ни о чем в принципе быть не может. То, что в нашем сознании

имеется содержание, не соответствующее оригиналу или даже во-

обще не имеющее никакого оригинала, совсем не означает, что

может вдруг всплыть беспредметная мысль. Грезы и даже бред

больного заимствуют свое призрачное содержание у реальности.

Идеальное — это данность объекта субъекту. И подавляющее

большинство людей осознает вещи, себя, свои мысли, абсолютно

не подозревая, что творится в самом мозгу. И это потому, что че-

ловеку (да и животному) даны не физиологические состояния его

мозга, а внешний мир — объект. Иначе, как отметил еще Л. Фей-

ербах, кошка бросалась бы не на мышь, а царапала бы когтями

свои собственные глаза.

Различие между материальным и идеальным выражается и в

том, что законы мышления не совпадают с законами тех физичес-

ких, химических и физиологических процессов, которые проис-

ходят в это время и в этой связи в мозгу и которые составляют

материальную основу сознания. Далее, одни и те же физиологи-

ческие механизмы осуществляют не только разные, но и прямо

противоположные мысли. Логические связи мыслей моделируют-

ся на мощных компьютерах, а состав физиологических процес-

сов — нет.

В пределах теории познания мысль, сознание, идеальное проти-

воположны материальному, а за этими пределами их нельзя проти-

вопоставлять как абсолютные противоположности. Почему? Дело

в том, что мысль принадлежит не какому-то потустороннему миру,

а миру реальному, она не какое-то сверхъестественное начало, а ес-

тественная функция мозга и она неотторжима от него. Мысль, идея

не имеют самостоятельного физического существования.

Чувственные образы, существуя у нас в голове, осознаются

нами как существующие вне нас. Эта способность объективации,

«переноса» возникла в результате длительной эволюции. «Пере-

нос» наших образов вовне есть не что иное, как соотнесение этих

образов с тем местом, с той обстановкой, с теми предметами, ко-

торые были отражены в нашем мозгу

Это подтверждается, в частности, наблюдениями за только что прозревшими

после удачной операции слепорожденными. Сначала их представление о том, что

они только что увидели, осознаются ими пространственно не там, где помещается

воспринятый предмет, а непосредственно «в глазах». И лишь впоследствии на

основе практики люди, впервые прозревшие, научаются правильно объективиро-

вать свои образы.

346

Глава 11. Душа, сознание и разум

ни обнаружить физическими приборами или химическими реак-

тивами. Ни одному нейрохирургу еще не удалось с помощью скаль-

пеля извлечь из вещества мозга ни одной самой захудалой мыс-

лишки. Физиологическими исследованиями, а тем более техни-

ческими средствами можно лишь фиксировать распределение

нервных процессов, а не содержание, которое в них зашифровано.

В коре мозга мы находим не мысли, а лишь серое вещество. Созна-

ние — субъективный образ объективного мира. Субъективность

образа — не произвольное привнесение чего-то от субъекта. Буду-

чи отражением действительности, образ не существует и не может

существовать вне конкретно-исторической личности со всеми ее

индивидуальными особенностями. Он зависит от развития нерв-

ной системы и мозга, от состояния организма в целом, от богатства

или бедности практического опыта людей, от уровня историческо-

го развития знаний человечества.

Когда мы говорим, что содержание наших ощущений и воспри-

ятий объективно, то мы имеем в виду, что это содержание более или

менее верно отражает предмет. Мысль об объекте никогда не исчер-

пывает всего богатства его свойств и отношений с другими объекта-

ми: оригинал богаче своей копии. Когда же мы говорим о субъек-

тивности образа, то имеем в виду прежде всего не искажение дейст-

вительности, а то, что этот образ есть нечто идеальное. Понятно,

что мысль о предмете (скажем, о 100 руб.) и предмет мысли (сами

100 руб.) — не одно и то же. «Вещь» в голове — это образ, а реальная

вещь — это ее прообраз. Субъективность образа, за исключением

случаев патологии, обмана и заблуждений, не является свидетель-

ством слабости человеческого сознания. Именно это обеспечивает

возможность познания человеком объективного мира. Если бы

образ предмета не был субъективным, а был бы его материальным

отражением, то никакое познание не было бы возможным.

Образы вещей могут быть чувственными, наглядными (напри-

мер, визуально сходными со своими оригиналами), но могут быть

и понятийными, так что сходство носит уже не внешний, а внут-

ренний характер (сходство по содержанию, по типу связи компо-

нентов). Идеальность образа состоит лишь в том, что он несводим

ни к определенным внешним объектам, ни к материальным фи-

зиологическим процессам в мозгу. Последние строят образ, но не

являются им. Физиологические процессы головного мозга высту-

пают как носители идеального содержания лишь в том случае,

когда их результат соотносится человеком с объектом отражения.

Именно отнесенность мозговых процессов к объективному миру и

делает эти процессы психическими, идеальными. Если в голове

§ 3. Душа и проблема единства духовно-идеального и материального

345

весных раздражителей. Роль нервных мозговых механизмов за-

ключается прежде всего в анализе и синтезе раздражений.

Воздействие того или иного условного раздражителя, попадая

в кору мозга, включается в сложную систему образовавшихся в

результате прошлого опыта связей. Поэтому поведение организма

обусловлено не только данным воздействием, но и всей системой

уже имеющихся связей.

Важным принципом осуществления рефлекторной деятельнос-

ти мозга является принцип подкрепления: закрепляется та реф-

лекторная деятельность, которая подкрепляется достижением ре-

зультата. Подкрепление рефлексов осуществляется эффектом

самих действий с помощью механизма обратной связи: когда

каким-либо рефлексом приводится в действие соответствующий

эффекторный аппарат (мышцы, железы, целые системы органов),

то импульсы, возникающие в нем вследствие его работы, возвра-

щаются в центральное звено рефлекса. Они сигнализируют при

этом не только о работе органа, но и о результатах этой работы,

что дает возможность вносить коррективы в протекающее дейст-

вие и добиваться адекватного выполнения намерения. Задача об-

ратной связи состоит в том, чтобы постоянно ставить мозг в из-

вестность о происходящем в управляемой им системе. Невозмож-

ность вовремя координировать и контролировать движение так же

пагубна для организма, как и паралич. Без физиологических, био-

физических, биоэлектрических, биохимических, биополевых про-

цессов в мозгу невозможно возникновение ни одного ощущения,

ни одного самого примитивного чувства и побуждения. Все эти

процессы — необходимые механизмы психической деятельности.

Но психическая деятельность характеризуется не только ее фи-

зиологическим механизмом, но и ее содержанием, т.е. тем, что

именно отражается мозгом в реальной действительности. Отраже-

ние вещей, их свойств и отношений в мозгу, разумеется, не озна-

чает их перемещения в мозг или образования их физических от-

печатков в нем наподобие отпечатков на воске. Когда я вижу бе-

резу, то в моем мозгу нет ни самой березы, ни ее физического

отпечатка. Мозг не деформируется, не синеет, не холодеет, когда

на него оказывают воздействие твердые, синие и холодные пред-

меты. Переживаемый мной образ внешней вещи есть нечто субъ-

ективное, идеальрюе, духовное; он несводим ни к самому объекту,

находящемуся вне меня, ни к тем физиологическим процессам,

которые происходят в мозгу и порождают этот образ: образ огня

не жжет, а образ камня лишен веуза и твердости. Известно также,

что «духовный мир» человека, т.е. его душу, нельзя ни осязать,

344

Глава 11. Душа, сознание и разум

валось как нечто надфизическое, лежащее поверх мозга или в его

«порах», подобно туману над поверхностью земли или меду в

сотах. Сознание мыслилось как некое активное существо, поль-

зующееся мозгом как орудием для реализации своих целей. Оно

как бы персонифицировалось и мыслилось как человек в человеке.

Считалось, что между духовно-идеальным и материальным лежит

пропасть, для преодоления которой у нас нет ни моста, ни кры-

льев

Мысль неотделима от мыслящей материи и является ее про-

дуктом. Если это так, то не есть ли она разновидность материи?

Именно так полагали вульгарные материалисты (Л. Бюхнер,

О. Фогт, М. Молешотт). Они считали, будто мысль находится при-

мерно в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени. Сведе-

ние сознания к физическим реакциям организма характерно и для

такого направления в психологии, как бихевиоризм (Р. Уотсон)

И.М. Сеченов, И.П. Павлов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский

и их последователи раскрыли рефлекторную природу психофизи-

ологических процессов и дали возможность понять психику как

систему активной деятельности, которая развивается под влияни-

ем внешнего мира. Рефлекторный процесс начинается с воспри-

ятия раздражителя, продолжается нервными процессами коры

мозга и заканчивается ответной деятельностью организма. Поня-

тие рефлекса отражает взаимосвязь и взаимодействие организма

с внешним миром, причинную зависимость работы мозга от объ-

ективного мира через посредство практических действий организ-

ма. Существенной функцией условного рефлекса является «преду-

предительность», или «сигнализация» о предстоящих событиях

внешнего мира. У человека временные связи образуются от воз-

действия как реальных предметов окружающего мира, так и сло-

Теория психофизического параллелизма (Г. Фехнер, В. Вундт) усматривает

между физиологическими и психическими процессами однозначное соответствие:

деятельность одних процессов всегда каким-то образом сопровождается другими.

Г. Лейбниц полагал, что эта гармония предустановлена Богом, что эти два совер-

шенно чужеродных процесса разграничены пространственно и протекают парал-

лельно. Теория психофизического взаимодействия (У. Джемс, К. Штумф) пыта-

ется учесть влияние физиологических факторов на образование психических про-

цессов и наоборот. Ошибочность этой концепции в том, что она рассматривает оба

вида процессов как абсолютно разнородные сущности. И в этой концепции сфера

психического представлялась таинственной, загадочной.

Бихевиоризм (от англ. behaviour — поведение) — направление в американ-

ской психологии XX в., отрицающее сознание как предмет научного исследования

и сводящее психическое, духовное к различным формам поведения, понятого как

совокупность реакций организма на стимулы внешней среды.

§ 3. Душа и проблема единства духовно-идеального и материального 343

с душой», например, при помощи психолингвистических средств,

корректируют нарушение смысловых связей. Гипнологи врачуют

душу с помощью гипноза. Психиатры широко применяют лекар-

ственные средства лечения душевных недугов; с этой же целью

используют биокоррекцию, электромагнитные средства. Видимо,

возможно и даже наиболее эффективно совмещение всех этих спо-

собов коррекции душевных состояний.

Мы прибегли к медицине с целью разъяснения собственно фи-

лософской проблемы — связи сознания и мозга, души и тела. Мыс-

лит, восхищается, любит и ненавидит не мозг сам по себе, а чело-

век. Мозг — это часть целого: личности, общества, истории. Имен-

но в составе этого целого он и функционирует как орган сознания.

Принципы индивидуальной работы мозга и мышления постоянно

регулируются законами движения всей человеческой культуры, к

которой мы ежеминутно приобщаемся.

Ребенок рождается с определенными анатомофизиологически-

ми задатками, которые являются продуктом длительной биологи-

ческой эволюции, отложившейся в наследственно закрепленных

«кодах». Но сами по себе эти задатки не могут привести к возник-

новению сложных психических способностей. Биологическая на-

следственность вручает ребенку возможность к формированию

способности мыслить ио-человечески, которая не просто проявля-

ется в процессе индивидуального развития человека, а формиру-

ется. Ребенок учится быть человеком в общении с людьми. Он

вводится в мир обществом посредством воспитания и обучения.

Сознание не является нашим природным достоянием.

Человеческий мозг — поразительно сложный мир. Это тончай-

ший нервный аппарат, представляющий собой наивысшую форму

организованной материи в известной нам части Вселенной.

Нормальная отражательная деятельность мозга предполагает

его активное состояние, которое вызывается прежде всего прито-

ком нервных импульсов извне. Важную роль в поддержании бодр-

ствующего состояния коры мозга и тем самым в регулировании

степени ясности сознания играет ретикулярная формация, связан-

ная с механизмом внимания.

§ 3. Душа и проблема единства

духовно-идеального и материального

В науке долгое время широкое распространение имело дуалис-

тическое представление о сознании и мозге. Сознание рассматри-

342

Глава 11. Душа, сознание и разум

Несомненно, душа есть мышление, замечаемые и незамечае-

мые ощущения, представления, волнения и составляемые поня-

тия, суждения, умозаключения, решения, волевые акты, целепо-

лагание и другие духовные феномены. В психологии они, как пра-

вило, рассматриваются отдельно, и это имеет свой дидактический

смысл. Но в своей сущности душа есть нечто едино-цельное.

Какие факты говорят о том, что душа, сознание есть функция

человеческого мозга? Душа, различные ее свойства, сознание раз-

виваются с развитием именно человеческого мозга

. Мозг перво-

бытного человека был слабо развит и мог служить органом лишь

относительного примитивного сознания. У современного человека

(Homo sapiens) сложно организованный мозг и подлинно челове-

ческое сознание. Все мы знаем, что сознание ребенка развивается

в единстве с формированием его мозга и процессом усложнения

различных видов детского, а потом подросткового поведения, вос-

питания и образования. Когда же нарушается в силу тех или иных

заболеваний функционирование мозга, в той или иной мере нару-

шается и сознание

Известно, как деформируется духовный мир личности, но если

человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркоти-

ками, нередко происходит полная деградация личности.

Об органической связи сознания и мозга говорят и приемы ле-

чения психических расстройств. Так, психотерапевты «работают

См.: Челпанов Г.И. Мозг и душа. М., 1900 (5-е изд. 1912); Плейер В. Душа

ребенка. СПб., 1912.

Известен такой случай. В 1913 г. родился необычный ребенок. Он все время

спал, есть не просил. Его будили и насильно кормили. Сосал он вяло и глотал с

трудом, двигал беспорядочно руками и ногами, не улыбался, не чувствовал боли.

Он никого не узнавал, не говорил, и его ничему не удалось научить. Оказалось,

что у него не было больших полушарий мозга (см.: Косенко 3., Ремезова А. Рас-

сказы о жизни мозга. М., 1964. С. 36—37).

Когда нарушаются лобные доли, больные не могут создавать и удерживать

сложные программы поведения; они не имеют устойчивых намерений целепола-

гания и легко отвлекаются побочными раздражителями, не умеют должным об-

разом осуществлять самоконтроль. У них снижена инициатива, ослаблена орга-

низованность, проявляются бестактность и нередко общее тупоумие, ребячли-

вость, наивность, эмоциональная несдержанность в виде взрывов смеха, вспышек

раздражения или ярости, отсутствуют творческая игра воображения, сила аб-

стракции; нарушается и снижается уровень ответственности.

При поражении затылочно-теменных отделов мозговой коры левого полуша-

рия нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование геометрическими

отношениями, счет в уме и анализ некоторых грамматических конструкций (см.:

ЛурияА.Р. Высшие корковые функции человека и их нарушения при локальных

поражениях мозга. М,, 1962).

§ 2. Душа и тело

341

ванность; следовательно, душа является животворящим началом.

Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие на-

шего бытия, сам неотъемлемый принцип нашей жизни. Когда

душа как бы светится лучами сознания и самосознания, наше тело

держится в нужной форме, однако достаточно даже несколько-се-

кундной потери сознания, и человек падает в обморок. И в этом

смысле знаменитый принцип Р. Декарта «Я мыслю, следователь-

но, существую» является совершенно неоспоримым. Можно, по-

жалуй, согласиться и с утверждением одного из экзистенциалис-

тов, заявившего: «Меня тошнит — значит я существую».

Душа являет собой ту часть духовной деятельности человека,

в которой, по Гегелю, еще сильно сказывается связь с телесностью

человека. В этом взгляде содержится глубокая истина. При рас-

смотрении души ни психология, ни философия не могут обойтись

без рассмотрения связи духовного мира человека с его телеснос-

тью, прежде всего с мозгом: духовное вообще не существует вне

телесного. Можно сказать: душа таким образом физически орга-

низованного человека, т.е. его определенной телесности, выражает

себя в его реальном облике. Видимость телесного облика есть лишь

внешнее выражение нашей души. Человек есть душевно-телесное,

психофизическое существо, или иначе: человек есть одушевленное

тело или телесно воплощенная душа.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта, что вы-

ражается в особенностях темперамента, характера, таланта и

иных предрасположений. Души людей отличаются друг от друга

бесконечным множеством модификаций. Своеобразие душевного

склада человека имеет неповторимые черты, чем и определяется

уникальность личности.

Душа как едино-цельный феномен. Душа, проявляя в себе бес-

конечную множественность чувств, мыслей, желаний, волевых

устремлений и целеполагании, тем не менее всегда остается сама

собой и характер своего духовного единства сообщает всей этой

множественности проявлений, делая ее своей, одному данному че-

ловеку принадлежащей.

Свобода, неволя, покой и волнение

Проходят и снова являются,

А он все един, и в стихийном стремлении

Лишь сила его открывается .

Соловьев B.C. Как в чистой лазури затихшего моря // Сочинения. М., 1988.

Т. 1. С. 706.

340 Глава 11. Душа, сознание и разум

одаренности, своеобразия выражения лица, манеры поведения,

того, как человек смеется, и т.п. Ведь в сущности именно благо-

даря своей душе я есть то, что я есть!

Несмотря на всю уникальность души каждой личности, можно

говорить обобщенно о человеческой душе вообще.

Быть может, «человеческая душа — это самая дивная на свете сказка? Какой

прекрасный мир заключен в нашей груди! Никакая вселенная его не ограничивает,

сокровища его превосходят неизведанные богатства всего зримого мира! До чего

мертвой, нищенской, слепой, как у крота, была бы наша жизнь, не надели мировой

дух нас, наемников природы, неистощимой алмазной россыпью души, из которой

нам светит в сиянии и блеске удивительное царство, ставшее нашим достоянием.

Высоко одарены те, кто осознает в себе это богатство! Еще более одаренными и

счастливыми должно почитать тех, кто не только умеет разглядеть в себе эту за-

лежь драгоценных камней, но извлечь их наружу и огранить, чтобы они заиграли

дивным огнем!»

§ 2. Душа и тело

Телесное и душа. Душа не есть нечто пребывающее в покое,

скорее, наоборот, это — нечто постоянно беспокойное, деятель-

ное. Можно даже сказать, что душа в каждое мгновение есть

нечто само от себя отличающееся. Душа — это не что-то готовое

до своего проявления, не какое-то, как говорил Г. Гегель, «за

горой явлений укрывающееся существо, но такое, которое обла-

дает подлинной действительностью только вследствие определен-

ных форм своего необходимого самообнаружения». Душа — не

только (как полагала психология) некоторая «душа-вещь», сто-

ящая лишь во внешнем отношении к телу, но нечто внутреннее,

связанное с телом, образующее с ним нечто единое-цельное —

живой организм человека. Тело являет собой ту же жизнь, что

и душа, и тем не менее их можно назвать различными. Душа без

тела не была бы живой земной душой, также и наоборот. Когда

душа покидает тело, то оно никнет. Тело человека само по себе

не имеет самодостаточной силы жизни: оно «получает» ее живо-

творящей силой души.

Но в то же время бесспорно, что душа находится в теле, она

осуществляется в теле, и тело есть предел ее осуществления. Без

души вообще не существовало бы никакого организованного жи-

вого тела: когда организм лишается души, он оказывается не

живым, а мертвым, он, разлагаясь, теряет свою живую организо-

Гофман Э.ТА. Избранные произведения: В 3 т. М., 1962. Т. 2. С. 271.

§ 1. Общее представление о душе

339

Духовный мир человека — прежде всего едино-цельный фено-

мен; он конкретен и притом конкретен не в том смысле, что он

слагается или срастается из множества самостоятельных образо-

ваний, скажем, интеллекта, воли, памяти, как из первичных

монад, а в том смысле, что реальная ткань этого мира непрерывно

и сращенно-сплошна, и только в своем функционировании это

едино-цельное образование проявляет себя по-разному — интел-

лектуально, эмоционально, интуитивно, сознательно, бессозна-

тельно, целеполагающе.

Глубоко прав А. Бергсон, говоря: та психология, по которой

душа определяется симпатией, отвращением или ненавистью, т.е.

различными силами, из которых каждая тянет ее в свою сторо-

ну, — грубая психология, продукт обмана языка. На известной

глубине каждое из этих чувств представляет собой всю душу в том

смысле, что в каждом из них отражается все содержание души как

едино-цельного феномена.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта. Но эта

субъективность выступает как обособленность природной опреде-

ленности характера, темперамента, таланта или тупости, смекал-

ки, воли, словом, духовной физиономии человека. Индивидуаль-

ные души отличаются друг от друга. Это бесконечное множество

модификаций. От природных данных души ребенка следует отли-

чать то, чем стал человек благодаря своей деятельности, а также

благодаря воспитанию и образованию. Природные данные — это

скорее возможности, дающие лишь направление нашего развития.

Воспитание и обучение совершенствуют природные данные, при-

давая им широту и более или менее глубокое понимание сути

вещей в различных областях знания, тем самым шлифуя природ-

ные способности, поднимая их на более высокий уровень. Душа

совершенствуется, обретая духовную силу и объем. Каждый обла-

дает такой душой, которая свойственна именно данному конкрет-

ному человеку, являя собой нечто совершенно уникальное. Это

связано и с природной данностью, и с воспитанием, которое полу-

чает человек на стадии детства в семье, школе и в обществе, в

жизни среди своего народа, а также приобщаясь к общечеловечес-

ким ценностям культуры.

Итак, душа каждого человека — сугубо индивидуальный фено-

мен, она составляет и выражает собой уникальные особенноети

данной личности. В этом выражается духовная определенность

каждой индивидуальности. Индивидуальная особенность души,

разумеется, являясь носителем и общих для человека свойств, су-

ществует как модус различного темперамента, характера, меры

338

Глава 11. Душа, сознание и разум

ственного пламени божественного разума. Другие верят тому, что

мир есть движущаяся материя, сознание является функцией мозга

человека, а душа — это выдумка идеалистов и богословов. Однако,

по представлениям гениальных и талантливых философов (во вся-

ком случае их подавляющего большинства) всех времен и народов,

человек обладает душой. Приведем несколько высказываний на

этот счет. Вот слова Аристотеля:

«Признавая познание прекрасным и достойным, но ставя одно знание выше

другого либо по степени совершенства, либо по тому, что оно — знание о более

возвышенном и удивительном, было бы правильно по той и другой причине отвести

исследованию о душе одно из первых мест. Думается, что познание души много

способствует познанию всякой истины, особенно же познанию природы. Ведь душа

есть как бы начало живых существ» .

Можно сказать, нисколько не отступая от истины, что отноше-

нием к понятию о душе определялся общий характер любого фи-

лософского учения: никто из великих мыслителей не обошел этой

проблемы в своих исканиях — будь то психологических, нравст-

венных, эстетических, гносеологических проблем. Некогда сту-

денты немалого числа университетов, желая с первой лекции уяс-

нить уровень культуры профессора, кричали ему: «Говорите нам

о душе!»

И. Кант в своей лекции о душе выдвигает следующий тезис:

«Душа представляет собой простую субстанцию. Хорошо, но означает ли это,

что она занимает место в пространстве? Если да, то душа материальна, и тогда

должна открыться возможность ее измерить. Вы можете себе представить 1 куби-

ческий дюйм души? И скажите, в каком месте тела человека находится его душа?

Значит ли это, что души бестелесны? Может быть, у них особые, органические

тела? Как иначе они могли бы присутствовать и действовать во Вселенной? Ведь

существует же сила магнетизма, материальная, но невидимая. Пока напрашива-

ется только один вывод: у души есть внутренняя природа, известная нам из факта

сознания, что касается внешней ее природы, то об этом мы ничего не знаем.

Еще проблема. Сохраняет ли душа свое бытие после смерти тела? Весьма ве-

роятно» .

Другое дело — как понимать феномен души? В рамках учебни-

ка мы не можем вдаваться в тонкости этой проблемы, а ограни-

чимся утверждением, что, анализируя психику, сознание, мы, по

существу, анализируем феномен души, тем самым продолжая тра-

дицию всей истории философско-психологической мысли.

1 Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 371.

Ренан Э. Аверроэс и аверроизм. Киев, 1903. С. 202.

3 ГулыгаА. Кант. М., 1977. С. 57.