Соколов Б.Г. Гипертекст истории
Подождите немного. Документ загружается.
ЧасТЬ II
Часть II
Истор
о
б ист
ор
ии
Гла
в
а I
В
о
пр
ос
ы
о
б
и
ст
ор
ии
в первой части мы вели рассдение об истине в истории,
представл дело таким образом, что нам доподлинно известно,
что такое история. В этом мы,' без сомнен, бь ничуть не
лше Прокопия Кесарийского, полагавшего, что истина - это
нечто такое, что само по себе известно всем и всегда. Раз поня
тие
<, история»
настолько всем известно, то тогда зачем же еще
раз спрашивать об этом? Ибо что такое история зна
ю
т все. Но
так ли это? Всем ли и всегда это бьmо ясно? Может статься, что
бьmи периоды исрии, когда о наличии истории и не подозре
вали, по крайней мере, об истории иверсьной, посколь
чаще всего мы под историей подразумеваем такову
ю
. Наконец,
де если все знают что такое история, то это
«всезнание»
вовсе
не означает, что каждый вадывает в это понятие
однозначный
для
«всех
времен и народов» четко определимый смысл, а не
подразумевает
под историей что-то свое, причем, возможно,
с
тру
дом вербизуемое. И действительно, слиш
ком много мыс
лителей кый по-своему трак
т
э
т
о понятие, считая свое
истолкование единственно верным и правильным. Кто
прав, о
заблдается, и, наконец, о судия правотьr?
Простота,
«самособойразумеемость»
говорят,
скорее, о том,
что история является неким
«слепым
тном» , той пространст
венной точкой, котору
ю
из-за своего определенного раса не
78
Ча
ст
ьП
в
и
дн
о
ч
е
л
о
в
ече
с
ко
г
л
а
з
у
.
Как
пр
ав
и
ло,
т
о
я
в
ле
н
ие
, о которо
м
г
о
в
о
р
я
т
как о (·
са
м
о
с
о
б
о
й
по
нятн
о
м
»,
-
н
а
и
б
ол
ее т
р
удн
о
е
д
ля
(
,я
сн
о
й
и
о
т
че
т
ли
в
о
й
»
ре
ф
ле
к
сии
,
и
б
о о
н
о
ч
ащ
е
в
с
е
го ока
зы
ва
сл
и
ш
ко
м
б
лиз
ко
и с
л
и
шко
м пр
о
с
т
о
,
а
п
ото
м
у
н
а
и
м
е
н
ее
с
х
ва
т
ыва
ем
о
р
а
з
у
м
о
м
ч
е
л
о
в
ече
с
к
им
.
Ит
ак,
ч
т
о
б
ы
н
е
по
х
о
д
ить
на
(,п
р
о
с
т
а
ч
ка»
П
р
око
п
и
я К
е
сар
и
й
ско
г
о,
н
а
м
о ч
ет
ко
и
я
сн
о о
предели
,
чт
о
же м
ы по
н
и
м
а
ем
по
д
и
с
т
о
ри
е
й
.
Н
о
д н
а
ч
а
о
тмет
им
не
с
ко
л
ь
ко
с
ущ
е
ств
е
нн
ы
х
мом
ен
т
о
в
,
н
а
п
о
я
сне
н
и
и и
док
а
з
а
т
ел
ь
с
т
в
е
ко
т
ор
мы
оста
н
о
в
имся
б
о
лее п
о
др
о
б
н
о
в сле
д
у
ю
щ
и
х
г
л
авах
.
Во-п
ер
вы
х,
в
о
дн
ом
И
З
с
в
о
и
х
зн
а
че
ни
й
те
р
ми
н
«
и
стор
и
я
»
обоз
н
а
ч
а
оп
исан
и
е
, Т.е.
и
с
т
о
ри
я е
с
т
ь
п
о
веств
о
в
а
н
и
е
о со
б
ы
. И
ны
м
и сл
о
вам
и
,
м
ы из
н
а
ч
ь
н
о
имее
м д
о
с и
нтер
пр
е
та
ц
и
о
нн
ой
д
е
я
т
ел
ь
н
о
с
тью ч
е
л
о
в
е
к
а
,
п
о
с
ко
л
ь
ре
ь
ные и
стор
и
че
с
е
с
о
б
ы
т
(· п
ре
па
рир
т
с
я
»,
селе
и
р
у
ют
с
я
и
,
н
а
ко
н
е
ц,
н
ю
т
с
я
те
м
смысл
о
м
, ко
т
ор
ы
й
,
в
о
з
м
о
жн
о, э
т
о
с
о
б
ы
тию
н
е п
р
и
с
,
и
б
о о
д
н
о
д
е
л
о
с
о
б
ы
тие
,
д
ро
е
- о
п
и
са
н
ие
э
т
о
г
о со
бы
.
Во-
в
т
о
р
ы
х
,
н
а
м нн
о
ч
е
т
ко
у
я
с
н
и
ть
,
чт
о
мы
, во
зм
о
ж
но,
мы
и
м по
д
п
о
ня
т
ие
м
ис
т
ор
н
ечт
о
ин
о
е
,
че
м т
о,
чт
о
в
ы
в
в
э
т
о
сл
ово,
н
а
пр
и
м
е
р
,
д
р
е
в
ни
й
гр
е
к И
с
т
о
рия
д
л
я ж
и
в
е
г
о
в
I
в
еке
и и
с
т
о
р
ия д
ре
в
н
е
г
о
гре
к
а
о
тличн
ы
д
р от
д
ра
.
В-т
р
их
, как оп
и
са
н
и
е, Т
.е
. как
ин
тер
п
р
а
ц
и
о
нн
д
е
я
т
е
л
ь
н
о
ь
,
п
о
н
ятие
(,
ис
т
о
ри
я
»
т
есн
о
с
в
яз
а
н
о
с
о
вс
е
м
ку
л
рн
ым
ко
н
т
ек
с
то
м,
соо
т
в
е
т
с
т
ве
нн
о
,
м
ы
п
ок
а
д
о
лж
ны д
о
с
т
и
ть
к
а
к
в
е
р
оя
т
н
ое
след
щ
ее.
В
(,
и
с
то
ри
и
»
чел
о
в
ечес
т
ва
н
иче
с
тв
у
ют
оп
р
еде
л
е
нные
э
т
ап
ы
, ког
д
а
и
с
т
о
р
не
з
ри
м
а
. И
ными
с
л
о
в
ами
,
в
е
р
оят
н
о
с
е
с
т
в
т
л
ь
н
ые
с
ис
т
емы
,
в
кото
р
ы
х
нет
о
п
р
е
д
е
л
е
нн
ого
тип
а
,
м
о
д
е
л
и и
с
т
о
р
ичес
кого
п
о
в
е
с
т
в
ова
ния
, ко
т
о
р
а
я
п
риз
н
а
с
я
н
а
м
и
как мо
дел
ь
у
нив
е
р
с
ь
н
о
й
ис
то
р
ии
.
Э
т
о,
п
о
д
ч
е
р
е
м
,
не
о
зн
а
ч
а
е
т
,
чт
о
в
р
еменные
с
о
б
ы
тия
пр
е
д
с
т
а
в
ля
ю
т
с
я
как
нес
вя
з
а
нны
е
, о
н
и пр
ос
т
о
с
ц
еп
л
я
ю
т
с
я п
о
-и
н
о
м
у, ч
ем
э
то
И
с
то
р
о
б
и
с
то
р
ии
предписывается в
системе иверсьной истории, о которой
м
ы п
ов
ем речь
п
озднее.
В
-четвертых,
история всегда связана с миром человека, вер
нее, человечества.
Т
рудно пре
дставить историю неорганиче
с
к
о
й
природы как это
деарировал Френсис Б
экон.
Н
аконец, ист
ория в любом слае связана со временем. Соот
ветственно,
вопрос об истории всегда является
одновременно
во
просом о времени и вопросом о временном оп
р
еделении че
ловека и человечества вообще.
Перечисленн
ые моменты не представют собой четко
стр
рирован
ное цельное видение проблемати истории и
не пр
е
т на полно
этого вения. Мы, скорее, лишь про
являли существе
нные, по нашему разению, «кие места»,
а
вя
щие под сомнение «само собой понятность» понятия истории.
В
о
просов об истории, и соотвственно узких мест, моо най
ти го
р
аздо боль
ше. Заданные нами вопросы имеют дру ць.
В
оо
б
щ
е с
ествт два па вопросов. Первый тип - это тот
ти
п вопроса, когда воп
р
ос ориентирован на
ответ, Т.е.
на не
завер
шеннос. Собственно говоря, мы чаще всего под вопро
сом
и понимаем
линейную схе, в конце которой
л
как
цель
движения
заранее существующий ответ.
Н
о есует и
иной ти
п вопросов, во
п
рос-начо, вопро
с-приглашение. от
во
п
рос е
изначьно не ориентирован на
завершенно, на
однознач
определенность, а семится лишь начать две
н
ие. Его ценность
опре
д
яется не тем, что мы
придем с его по
мо
щ
ью к
«настоящему»
или
окончательному
решению, но в том,
что
б
ы выбрать
наиболее проное направление. Указанные
нам
и I и ставят перед собой подоб
задачу:
ориенро
ва
ние
.
Итак,
нам не
удастся сразу и непосрственн
о
на
вопрос об исто
р
ии, ибо ответ на него лет
в раскрытии мно
гих
щ
одво
прос
ов»,
а именно в вопросах о времени,
о человеке, о
смысле, о
понимании, о
б
истолковании
,
о связи реал
ь
нос
и ее
7
9
80
Ча
с
т
ь
п
о
с
т
и
жен
ия
, а так
же в вопрос
е о том
<'
п
ро
с
тр
а
нс
тве» ,
к
от
о
р
о
е
мар
к
и
р
у
ся
ка
к со
ц
и
ьно
с
ть,
ин
тер
с
уб
ъект
ивн
о
с
ть, бл
ич
но
с
т
ь и
т.п. Ра
с
к
р
ыт
и
е к
ого
из
по
д
о
бн
«
п
од
в
о
пр
о
сов
»
мо
ж з
аня е
сли
не ц
е
л
з
н
ь
(о
ни
отно
ся
т
ся
к тем ве
ч
ны
м
вопро
с
ам
,
к кот
ор
ы
м
ч
е
л
ове
к
в
о
з
вр
а
щ
ает
ся внов
ь
и
вн
о
вь), то,
по
крайней мере,
с
тат
ь
с
ю
же
том от
д
е
л
ьного
исс
ледов
а
ния
. П
о
этом
у м
ы
,
не пр
е
т
е
я н
а
о
к
он
ч
атель
н
о
с
ть
и
по
л
но наш
и
х
о
т
в
ов
, в
се же
з
атронем
и
х х
от
я
бы
о
т
ч
а
с
т
и, ч
тоб
ы
о
ч
ерт
и
ть
р
амк
и
то
й
схемат
и
к
и сис
тем
ы
ис
т
ор
ич
е
с
к
о
г
о го
р
из
он
та, кото
р
у
ю
м
ы
пре
д
л
а
г
аем.
Н
о
вна
ч
е мы хот
ели
бы
о
с
таНО
ВИ
1ЪСЯ
на то
й
проб
л
еме,
к
о
тора
я
бьmа уже
у
ка
з
ана нам
и
, -
н
а
проблем
е
<'
ве
ч
н
ос
т
и
»
ист
о
рии
. И
так,
в
се
г
да
ли и
ве
з
д
е
с
ествов
а
ис
тор
ия
?
Ис
тор
и
я о
б ис
то
р
ии
Гла
в
а 11
В
ре
,
к
о
гд
а
сест
в
ует
и
ст
о
р
и
я
и
в
ре
,
к
о
гд
а
н
е ест
в
ует и
ст
ор
ии
"\
Ар Шопе
н
г
а
у
эр
«ср
и
п
роч
е
г
о
·>
в
с
в
о
ей
ра
б
о
т
е
«
М
ир
как
во
и пр
ед
с
тавл
е
н
·> г
о
в
орит
о
т
о
м
, что до то
г
о,
как п
о
явился
«
п
е
рвы
й
гл
а
з·
>
,
Т.е.
аппарат
,
к
о
торы
й
с
п
осо
б
е
н
«о
б
рат
и
.>
�е
.> ВО
ю на
с
а
м
у с
е
б
я, со
з
д
ат
ь
н
е
р
еф
л
е
ксивную
з
ону,
м
а
р
р
уе
ю в
к
о
н
е
чн
о
м
и
т
о
г
е к
а
к
«м
ир
как пр
ед
ст
авл
е
ни
е·>, с
ам
о
го э
т
о
г
о
мира как п
ред
ст
авл
е
н
н
е
сущест
в
о
в
о
;
соот
в
е
т
с
т
ве
н
н
о,
б
ес
п
о
л
е
зн
о
г
о
ворить о
том, ч
т
о
б
ь
m
о
в
р
е
мя
, пространст
во,
причиннос
т
ь,
м
нож
е
ст
в
е
нн
ость,
Т.е
.
то, ч
т
о
«внос
и
тс
я
·>
В м
ир
по
з
на
ю
щим
су
б
ъе
о
м
. В
р
е
м
я и
м
ее
т
, согл
а
сно
Ш
о
п
е
н
г
ау
э
ру,
с
в
ое
на
ч
а
л
о,
и
э
т
о
нач
о - о
ткрывши
й
с
я п
е
рвы
й
г
ла
з
,
г
ла
з
и
де
в
ши
й
мир
,
мир как пр
ставл
е
ни
е. Ч
т
о ж
е, д
о это
г
о, со
г
ла
сно
А.Ш
оп
е
нга
у
э
ру,
вр
е
м
е
ни в
оо
б
щ
е
н
е
б
ь
mо?
Де
ло
в т
о
м
,
ч
т
о с
и
с
т
е
м
а
А.ш
оп
е
нг
а
у
эра ос
н
о
вывас
я в
о
м
но
го
м на в
зг
л
яд
ах
И
мман
ла
К
ан
т
а
,
ко
т
оры
й р
асс
м
ат
р
ив
в
р
е
мя
н
е
к
а
к
н
е
чт
о, ч
т
о с
ес
т
в
уе
т
с
ам
о п
о се
б
е
или вн
е
нас
. В
р
е
мя
, со
г
л
а
с
но
и.К
ант
у
, - это су
б
ъе
вна
я
ф
ор
м
а
ст
в
е
ннос,
им
е
нно
п
о
э
то
м
у
и
с
т
о
л
к
о
ван
ие
в
ре
м
е
ни
и.К
ант осущ
е
с
я
в
та
к
на
з
ыва
е
м
о
й
«тран
сце
нд
е
нт
ь
н
о
й
эстик
е·>
, Т.е.
то
й
ча
сти
его
критич
е
ско
й
с
и
с
т
е
мы
,
к
о
т
ора
я
т
олк
у
о
б
априорных,
Т.е.
д
о о
пы
т
ных
ф
ор
мах
ст
в
е
нности.
Л
ю
б
о
е
в
р
е
нн
ее
с
о
«я
вляе
т
ся·>
нам в
ф
ор
м
е
вр
е
м
е
ни
,
п
оэ
тому
в
р
е
мя
- это
не с
в
о
й
с
т
в
о веще
й
с
а
ми
х
по с
ебе,
н
о
та
ф
ор
ма
, в
ко
т
орую м
ы
м
ожем
«с
а
т
ить
·)
И
впи
сать
л
ю
б
о
й
о
б
ъе.
П
о
д
о
б
ным
о
б
ра
з
о
м
п
они
ма
в
р
е
мя и
А.Ш
о
п
е
н
г
а
у
э
р
. В
р
ем
я
-
эт
о с
фер
а
я
в
л
е
н
, Т.е.
т
о, ч
т
о
«констр
р
ус
я
·)
п
о
з
наю
щ
им
с
у
б
ъео
м ка
к
я
вл
е
ни
е
и
оно,
в
р
е
м
я
,
н
е
о
б
л
а никаки
м с
ам
о
ст
оя
т
е
л
ьным
с
та
со
м
. С
л
ед
о
ват
е
л
ьн
о
,
в
р
е
м
я «
во
з
н
и
ка
·>
лишь
81
82
Ч
а
с
т
ь
тогда, когда по
яв
л
я
е
тся в
о
с
при
н
и
маю
щ
ий и
к
о
нст
итр
щ
ий
мир
-как-п
р
ед
ставл
е
ни
е с
убъ
е
.
<<До
этого»
о
вр
е
мен
и говорить
н
е
с
ов
с
е
м
кор
р
е
н
о,
и
бо пр
ежд
е
«
с
е
ств
ов
а»
л
и
ш
ь д
р
угая
ст
о
р
она
мира
,
а и
м
е
нн
о,
м
и
р
-как-воля,
к
о
т
о
рая
е
с
вн
е
вр
е
м
ен
н
ое, в
н
е
про
с
г
ранств
е
нн
ое, вн
е
мн
ож
ес
енн
о
е на
ч
о
.
Ита
с
ог
ласн
о А
.
Шопе
н
г
а
уэ
р
у, б
ь
m
о
«вр
е
»,
к
огда вр
е
мени
н
е
бьmо. Поэ
то
м
у, мы
в
по
лн
е
м
ож
ем
до
п
у
с
ти
т
ь, ч
то
,
во
з
м
ож
н
о
,
п
о
д
обное
в
е
рн
о
и в
от
но
ш
е
ни
и и
стории
,
кот
о
рая - и
з
д
ес
ь
не
о быть и
с
го
ри
ком ил
и фо
с
офо
м т
о
го, чтоб
ы
под
тверди э
то -
т
ес
но
с
вя
з
ана с т
е
ч
ен
и
е
м вр
емен
и
.
Б
ез
вр
е
мен
и
н
иория - это я
сн
ее я
сн
ого.
Бо
л
ее
того, до
с
т
ат
о
чн
о ча
с
го в
н
аш
е
вр
е
мя г
о
воря
т
о к
о
н
це
ив
е
рс
а
л
ь
н
ой и
ст
о
ри
и, ио
р
ии
к
а
к
т
а
к
ов
ой
.
И
ными сл
о
вам
и,
истории
-
т
о
м
оже
т и
н
? И
м
ы
т
огда
,
в
о
з
м
ож
н
о, окаж
е
мс
я п
ра
вы, еи
пр
о
с
го
с
е
м
:
« И
с
то
р
ия
к
о
н
чила
с
ь
.
И
ст
ории -
не
т
».
О
д
нако
с
к
ем и
- под
а
ем
н с
каза
нным
. Н
е
т - и вс
е
. Е
с
т
ь
ч
то-то дрое. Но н
икак
н
е
ис
то
р
ия. Вп
р
оч
ем
, о то
м
, ч
то гряд
е
т
(а може
т
бы
т
ь
е г
р
я
н
у
л
, и с
л
авн
о
гря
л
?!)
к
о
не
ц историч
е
с
кой
р
аз
м
е
рн
о
сти
эйдетиче
с
кого го
р
и
з
о
нта (п
р
о
щ
е
- истори
ч
е
с
ор
и
ен
р
ова
нн
ой
м
е
нт
ь
н
о
ст
и), го
ворили и го
во
р
я
т
е
давно, мож
н
о де
н
апи
сат
ь и
ст
о
р
ию
к
о
н
ц
а и
ст
ории. Но де
л
о
с
е
а
с
не
в о
см
ыен
ии а
го
н
ии
ис
горич
ес
ко
й
р
а
з
мерн
о
ст
и,
а в
мы
ить
н
о
м
эк
с
пе
ри
ме
н
те, ко
т
о
ры
й
нас
по
с
т
ави
л
б
ы
по
т
у
о
р
о
ис
го
р
и
и
, Т.е. мы доы по
ме
стит
ь
с
ебя
в
точ,
к
о
то
р
не
«
им
е
»
и
с
гори
и
, ве
рне
е,
н
е видит. Ка
к
н
и
стра
нн
о,
эта
точка - точка
на
ш
ей эпохи и
л
ьты
.
Но
з
ач
е
м
п
о
д
о
б
н
о
е
д
е
л
ать, когд
а о
на
,
см
е
рть и
с
горич
ес
кого гори
з
о
нта
,
и так
сл
учи
ла
с
ь? Мы
л
и
ш
ь о
тре
ф
л
ек
сир
у
е
м
э
то р
е
а
л
ь
н
ое по
л
ож
е
ни
е
д
ел
того, чтобы
ис
то
р
ию о
б
и
с
го
ри
и
с расстоя
н
ия
, иб
о
,
ка
к
го
в
о
рит
шко
л
ь
н
д
р
о
ст
ь
на
и
, - расс
ат
ь о
яв
лен
ии,
на
хо
с
ь
в яв
л
е
н
ии
- де
л
о б
еспер
с
п
е
ивн
ое
.
Дрой
вопро
с
,
к
а
к
добить
с
я этой о
тс
т
ран
е
нн
о
с
ти? Ибо
мы вс
е
гд
а с
вя
з
ан
ы
с
к
а
м
-
И
сто
р
и
я о
б
и
с
то
р
ии
л
и
б
о
сущ
и
м
,
с
как
и
м
-
л
и
б
о
яв
л
е
н
ие
м
,
а
х
ве
н
а
я
(,
о
тст
р
а
н
е
н
НОСТ
Ь
»
н
и
к
о
г
да
н
е д
о
ст
има
.
И
б
о
е
с
л
и
т
о
л
ь
к
о
р
асс
а
еш
ь
о
к
ако
м
-л
и
б
о
е
м,
т
о
б
л
а
г
о
да
р
я эт
о
м
у р
а
с
с
де
н
ию о
н
о
,
эт
о
с
у
щ
ее
, с
та
но
в
и
тс
я
с
оо
т
н
е
с
е
н
ны
м
с
р
а
сс
а
ющ
и
м
о
нем.
Б
о
ле
е
т
о
г
о
,
че
р
е
з
л
ю
б
о
е
п
р
и
к
ос
н
о
в
ен
и
е
(
б
ез
р
азн
иц
ы
:
р
е
чь
о
та
к
т
и
л
ь
н
о
м
и
л
и
м
ы
с
л
ит
е
ль
н
о
м
к
он
т
а
кт
е
) э
т
о
с
у
щ
ее
в
ю
ч
е
но
в
о
б
щее
жи
з
ненн
о
е пр
ост
р
а
нств
о
и
п
о
т
о
м
у с
о
ф
о
рмуе
т
э
т
о о
б
ще
е
п
р
о
ст
р
а
н
ств
о
.
О
д
н
а
к
о
не
б
удем се
й
ч
а
с
о
б
ат
ь
ме
т
о
д
о
л
о
г
и
ч
е
с
е
т
р
уд
но
ст
и пр
о
ц
есса
п
о
ст
е
н
и
я,
и
б
о н
аша
ц
е
л
ь
и
на
я
,
и
е в
ц
е
лом
оз
н
а
ч
ен
а
:
р
а
сс
м
о
т
р
е
ть
и
ст
ор
ию
с
т
о
ч
к
и
з
р
е
н
ия
н
е
и
ст
о
р
иче
ск
о
г
о
г
ор
и
з
он
та
,
в
к
о
т
о
р
о
й
м
ы,
в
о
з
м
о
о
,
п
о
м
е
щ
ены
.
И
т
а
к,
к
о
в
с
е
м
(, см
ерт
ям"
,
п
ос
т
и
г
ш
и
м ч
о
вече
ст
в
о з
а п
о
сл
н
ее
вр
е
, а
им
е
нн
о
с
м
е
р
т
и
Б
о
га,
с
м
ер
т
и
су
бъ
е
а
,
при
б
ави
лас
ь
е
ще
о
д
н
а
см
ер
т
ь -
<
·с
м
е
р
ть·,
ис
т
о
р
и
и
.
В
о
з
м
о
о
, эта
ч
е
р
ед
а
(,
с
м
ерте
Й
.,
в
за
имо
св
яз
а
н
а
,
Т
.е
.
я
в
л
я
с
я
з
в
ен
ь
ям
и
в о
д
н
о
м
щ
е
м
с
я
с
о
б
ыт
и
и
, к
о
т
о
р
о
е
О
.
Ш
п
е
н
г
лер
о
кр
ес
л
(·
з
а
к
ат
о
м
Е
в
р
о
п
ы
",
сум
ерка
м
и
е
вр
о
пе
й
ск
о-
а
м
ер
и
к
анс
к
о
й
кул
ь
т
у
ры
.
В
о
з
мо
ж
н
о
,
-
и
б
о э
т
о
ве
р
е
н
ие
н
е
т
о
л
ь
к
о
сп
о
р
н
о
е
,
но
в
н
ек
о
то
р
о
м
о
т
но
ше
н
ии не
и
ст
и
нн
о
е
.
И
б
о
реал
ь
н
о
с
те
ще
го
мо
м
е
н
т
а
т
а
к
о
в
а
,
ч
т
о
и
ст
о
р
и
я и е
ст
ь
,
и ее
, о
д
н
о
в
ре
м
енн
о
, н
е
т.
М
ы
ведь
д
ол
ы
с
лыша
т
ь н
е
од
и
н
л
и
ш
ь г
о
л
о
с
,
н
о
г
о
л
о
с
а
, зв
а
щие
в
л
ю
б
ы
х
т
оч
к
а
х
зе
м
н
о
г
о ш
а
р
а
.
Д
а
ф
и
л
о
с
о
ф
и
я
, е
о
на
п
р
ен
д
у
н
а
в
с
е
о
б
щ
е
е
,
д
о
а
хо
т
я
б
ы
де
ла
т
ь
в
,
ч
т
о
ыш
ит
не
т
о
л
ь
к
о
о
ди
н г
о
л
о
с
, г
о
л
о
с,
п
р
и
нле
ж
а
щ
и
й
мы
с
лител
я
м, к
о
т
о
рые
(·ж
е
ст
к
о"
п
р
и
в
я
з
ан
ы,
к
а
к п
р
ави
л
о
,
к
о
пределенн
о
й
сит
у
а
ц
ии
,
к
соц
и
а
л
ь
н
о-
вр
е
м
енн
о
му
т
о
п
о
су
о
пре
де
ленн
о
й
л
ь
ры
.
Ф
и
л
о
с
о
ф
ию
е
да
в
но
призываю
т
(,
в
ы Н
ОС
»
за
пре
делы
е
вро
п
о
ц
ентр
из
ма
.
А с
ме
рт
ь
и
с
т
о
ри
ч
еск
ого го
ри
з
о
нта
-
эт
о
,
б
ез
с
о
мн
е
н
,
д
иа
г
н
о
з
л
и
ш
ь
е
вр
о
п
е
й
с
к
о
й
л
ь
н
о
й
сит
у
а
ц
ии.
И
н
а
че
г
о
в
о
р
я
, мы
д
о
ны
о
т
да
в
а
т
ь
се
б
е
о
т
ч
ет
,
ч
т
о
в
о
т
,
н
а
п
р
име
р
,
в
П
ар
иж
е,
Б
е
рл
и
н
е
(
по
сл
е
п
е
н
и
я
Б
е
рлинс
к
о
й
ст
е
н
ы
)
,
и в
д
р
у
г
о
м
к
а
к
ом-
л
и
б
о
месте а
м
е
р
и
к
ан
о-
е
вр
о
п
е
й
с
к
о
й
ц
и
з
ации
,
и
с
т
о
р
и
и не
т
.
Н
о
может
с
т
а
ть
с
я, ч
т
о
в
д
ру
г
о
й
т
о
чк
е
,
д
р
о
м
зде
сь,
83
Ча
ст
ьП
например в России, Ираке, Индии, история, возможно, еще со
хран ась как определенный мыслительный горизонт. О же
возможно, ибо здесь, в России, Сан-Петербурге, она все еще
e, а вот в отношении арабского мира и размерности арабской
ментьности - верать не берусь, ибо даже европейское
вре в арабском мире действует лишь на ограниченном пятач
ке сферы импортных отелей и ориентированных на Запад сфер
промышленно.
Ита мы доы верать, что история, исторический го
ризонт сознания, если взять
«моментьный·>
синхронический
срез всего мира, и e и одновременно ее нет. Все зависит от
точки мира, от льтного контекста. Иными овами, апока
липсис иории мож наступить в отдельно взятой стране, в
отдельно взятом регионе.
Но когда мы · можем говорить о том, что история все еще
длится, а когда - что она завершена? Прее чем дать ответ на
эти вопросы, мы доы разобраться, а что, собственно, такое
e истор? Иными словами, мы должны задаться вопросом об
универсьной истории, Т.е. том виде исторического повесо
вания, который является объеом изучения исторической нау
, или, хотя бы, о том виде дисциплины, который, пускай в до
вольно убогом виде, преподася в школах, вузах и т.п., который
именно поэто с необходимостью входил и входит в состав
образован, Т.е. той процеды воспроизводства культы в це
лом, что форму
«образ·>
нного
государства человека.
Теперь же обрамся вспять и посмотрим, а всегда и везде
ба истор? Уточним, что речь не идет об истории как череде
«реьн·>
событий, про изошших в различные периоды у
различных народов. В данном случае
нас безразлично, со
мневаемся мы нет в том, что они имели место -
нас
щеенно дрое. Завая вопрос о том, всегда ли и везде ли бы
ла иория, мы имеем в виду следующее: БЬа ли свойственна