Соколов Б.Г. Гипертекст истории
Подождите немного. Документ загружается.
И
ст
и
н
а
в
и
ст
о
р
ии
т
ор
-
п
рои
з
в
е
д
ен
и
е
»
яв
л
я
е
тс
я сво
е
о
б
ра
з
н
ым
со
-
б
ы
т
и
й
н
ы
м
кр
у
го
м
опр
е
д
е
л
е
ния.
Э
тот про
ц
есс в
з
а
и
м
оопре
д
еляе
м
о
с
т
и т
е
кст
а
и
а
втор
а
в
ы
ст
р
а
ив
ае
т
,
в свою очере
д
ь
,
ц
ел
у
ю все
л
енн
у
ю отс
ы
л
о
и
б
о и автор
,
и т
е
к
с
т н
е
д
а
ютс
я н
ам к
а
к
нечто су
б
с
т
анц
и
о
н
ь
но
е
,
к
а
к
и
з
век
а
д
анн
а
я м
он
а
.
И
т
а
к т
е
к
с
т
«
с
с
ы
л
а
е
т
с
я
к
а
к
н
а
свою опр
е
д
е
ленност
ь
н
а
св
ое
г
о
а
втор
а
, а а
втор
может
б
ы
т
ь по
с
т
и
г
т
пре
ж
де
в
с
е
г
о
ч
е
ре
з
те
к
ст.
В
с
во
ю
оч
е
р
е
д
ь и
а
втор
,
и
те
кст в
ы
страива
ю
т
с
вою
с
о
бы
т
и
й
нос
ть
. Р
а
сс
м
отри
м
э
т
и
д
ве с
ф
е
р
ы
.
1
.Сфера
аора.
Т
е
к
с
т
н
ап
и
с
а
н
Ф
р
и
д
р
и
хо
м
Н
и
ц
ш
е.
К
т
о
к
о
й
Ф
р
и
др
и
х
Н
и
ц
ше
,
к
ро
м
е
к
а
к
а
вто
р
ци
т
ы
? В
о
-
перв
ых
, зд
ес
ь
м
ож
н
о аза
ть
н
а
б
ио
гр
афи
чес
к
и
й
к
онте
к
ст
,
котор
ы
й
,
п
о
о
,
н
е
и
с
черп
ы
в
а
е
тс
я
х
роноло
г
ие
й
-
б
и
о
г
р
а
ф
ие
й,
но в
с
е
г
д
а
м
о
ж
е
т
ст
а
к
а
к
ос
ново
й б
ио
г
р
а
ф
и
ч
ес
ко
г
о ро
м
ана
(ч
т
о
в
о
ош
ен
ии
Ни
ц
ше
вполн
е
о
п
ра
вд
а
но
),
та
к
и
д
об
ротно
го
ис
т
ор
и
ко
б
ио
г
р
а
ф
ич
е
ск
о
го
и
сс
ле
д
ов
а
н
и
я
.
И
т
а
к
, Ф
ри
д
ри
х
Н
иц
ш
е
-
э
т
о
н
е
ме
ц
й
мы
с
л
ител
ь
,
в
ши
й
в девят
н
ца
то
м
в
ек
е
, ф
ол
ог
п
о
о
б
р
ов
а
нию
,
ф
илосо
ф
по
п
ри
з
ван
и
ю
. т
ор столь и
з
ве
ст
ных
опусов
к
а
к
«Р
оение т
р
аг
ед
ии
и
з
х
а
м
у
з
ы
, «Т
а
к
говор
и
л
З
аратустр
а» , «В
е
сел
ая
н
а
ук
а.
,
«
П
о
ст
ор
о
д
о
б
ра
и з
л
а
.
и
т
.
Од
ин и
з
пр
е
д
с
т
а
вителе
й
та
к
на
з
ы
в
а
е
м
о
й
«ф
и
лосо
ф
и
и
з
н
и
(чт
о
,
понятно
,
с
порно
).
Н
а
не
г
о сс
ьmа
ютс
я
к
а
к
на и
д
еол
ог
а
ф
а
ш
и
з
м
а
(
что то
ж
е сп
орно
)
.
Об
л
д
ост
а
точно
п
ло
х
им з
д
о
р
ов
ь
ем
.
Б
ьm з
на
к
о
м
с
Р
их
ар
д
о
м
В
аг
н
е
ро
м
, п
о
д
вп
е
ча
тлен
и
е
м
твор
ч
е
ств
а
к
оторо
г
о д
о
с
т
а
точно дол
г
о н
а
х
о
д
и
лс
я
..
.
П
оня
т
но
,
ч
т
о
ка
ж
д
а
я
«
п
о
з
и
ция
»
-
э
то
ц
е
л
ы
й
универ
с
ум
отс
ы
ло
к
,
у
н
и
версу
м, з
а
хв
а
в
а
ю
щи
й
ис
т
орич
е
с
к
к
о
н
т
е
кст
у
ал
ьно
с
т
ь
д
евя
т
н
ц
а
того
в
е
к
а
в
ц
ело
м
и
ц
е
нтр
и
рую
щ
е
й
э
ту
конте
к
с
ту
а
л
ь
нос
т
ь
н
а
л
и
ч
но
с
ти
Ф
ри
д
ри
х
а Н
и
ц
ше
. П
редвосхи
щ и
зл
о
ж
ение стр
а
т
е
г
ии
г
и
п
е
рт
е
кс
т
ово
г
о и
з
ложе
н
ия ис
т
ории
,
у
ка
же
м
в д
а
нно
м
м
е
е н
а
ш
е
г
о р
а
с
с
е
ния
,
что
э
т
а
к
онт
ес
а
л
ь
но
с
т
ь
м
ож
б
ы
т
ь
(к
а
43
Час
т
ь!
в
проче
м, и
все сферы со-бытийности как
азанной цитаты, так
и
л
юбого исторического событ)
в
ыстроена с
помо
щ
ь
ю сис
темы
гиперссьmок, к
о
тор испо
л
ьзует со
в
ременн м
у
л
ьтиме
дий
н стратег
и
я компьютерной организации текстового мас
сива. Поче
и
менн
о
гиперссылочная стратегия? Во-первых, де
л
о
в том, что связь л
юбого
«фаа»
в с
о
-бытийн
о
й стре
в
це
л
ом произ
в
о
л
ь
на и произ
в
одна от
в
ы
б
ранной позиции
«ком
пон
о
вщ
и
ка»
материа. Во-
в
торых,
«объемность·>
гипертекста
, в
проти
в
овес одно
л
инейности
о
бычной организации текстового
ма
ссива (кн
и
га), поз
в
оляет,
с
о
д
н
ой ор
о
ны, отказаться от
«то
ли
тар
и
зма
»
иг
и,
а с друг
о
й стороны,
наибол
ее ек
в
атно
(конечно
о
«
триц
и
о
нн
ой
еатн
ост
и
здесь речь не мож
, поско
л
ь прагае
м
ая стратегия ориентируется
на про
евность) отрет «иде
ь реь
ность»
л
юбого события
и смыс
л
а, поско
л
ь речь всегда о с
обытии, к которо все
гда пр
и
частен
ч
о
в
ек
2.
Сфера нта mea. Ко
нтекст
у
ьность и, соот
вственн
о
, со-бы
й
ность ц
и
таI не
«за
м
ыкается»
на
л
ь
ном контексте как т
в
орче
ств
а Фридриха Ницше, так и
в
сего
к
ул
ьного
ив
ер
а
в
ремени,
когда он и когда писся
текст, цитата из которого ста нашим рефрено
м
. Ясн
о, что
мы
до
л
жны рассматри
в
ать
н
е то
л
ько контекст зни Фридриха
Ницше, но
и
бо
л
ее широко -
в
есь к
ул
ьт
у
рны
й контекст, вю
чающий
в себя, прее
всего
, ис
торическ
у
ю
раз
в
е
р
стк
у
. Через
историче
с
кое
и
змерение событийно контекста вв
одит тра
дицию,
в котор
«по
мещ
ен
»
как цитированн
ый отрыв
ок
, т
ак и
сам а
в
тор: цитата и а
втор цитатыI
«
всаю
т
»
В сферы истории
л
итерат
у
ры, истор
и
и фи
л
ософии,
истории идей и
Т
.П
..
2.1. Ко нтек идей сого Ницше.
П
рее
в
сего
б
ег
л
о
рассмотрим контексь
н
ость произв
едения, из которой
в
зята
И
сти
н
а
в и
сто
рии
ц
ита
та, н
о
п
о
д
о
пр
ед
е
нным у
г
л
о
м а
нал
и
за. Мы буд
е
м ори
е
н
т
и
роватьс
я
на
«
идеьную»
сторо
н
у р
а
боты Фр
и
дрих
а
Ниц
ше
,
т.е. рассматр
ива
конт
е
кст
иде
й. Речь в цитат
е
, напомню,
и
д
е
т о
в
ечном возвр
а
щ
ен
ии
. Пон
я
тно, чт
о
и
д
ея вечн
о
г
о
возвра
ще
н
и
я
в
тв
о
рчес
тве
Ф
р
и
др
иха
Н
и
цше
н
е яв
л
яе
тс
я
н
е
к
и
м
и
з
о
л
и
рованным
и
самодостаточ
ным
ц
елым, нап
о
д
о
б
ие
л
е
йбн
и
ц
евской мон
ы,
не имею
ще
й
о
к
о
н.
ея д
о
ла быть дана в
о
взаим
о
с
вя
з
и
с
осн
о
в
ным
и
рубр
и
кам
и
, темами е
г
о
творчества, т.
е
. н
е
п
е
р
е
численны
е
т
е
мы-и
деи тв
ор
че
ства Фрри
х
а Н
иц
ш
е
,
к
о
тор
мы л
ишь вск
о
льзь косн
е
мс
я
, на
х
о
дя
тс
я в
т
е
сной взаим
о
с
вя
з
и
.
О
ни н
е
сест
в
у
ют из
о
л
и
рованн
о
, напод
о
б
ие
разд
е
нной на
ст
о
лбцы та
б
л
и
цы. Вс
е т
е
мы
«ссьmаютс
я
»
др на дра,
о
б
р
азу
я
п
р
и
ив
ый
интелл
е
ьный хоро
в
о
д и
л
и
,
др
у
г
и
м
и
словами,
н
е
к
и
й л
инкованный г
и
п
е
рт
е
кст
: го
в
о
ри
ть о п
е
р
е
оценк
е
ц
е
н
но
ст
е
й нев
о
змоо б
е
з
о
м
и
нания в
о
л
и
к власт
и
, н
е
кас
ая
сь иде
и
с
ве
рхчело
века и
л
и н
и
г
и
л
и
зма и
пр. В св
о
ю очер
е
дь, при
аниз
е
т
емы с
вер
х
ч
е
ло
века и
л
и
ниг
и
л
и
зма нельз
я
не затрон
ь т
ема
вол
и
к
в
л
аст
и
уm
и
п
е
р
е
оц
е
нки
ц
е
нностей
и
т. Д. Мож
е
т быть,
мы
посаем н
е
с
о
всем удач
н
о
, разб
и
рая контексьноь
и
,
со
о
етственно, со-бытийность в эт
о
м разделе более подробно,
чем
в други
х
. Но этому есть с
вое д
о
статоч
но
ве
ско
е
основан
ие
:
и
менн
о
еи
и
м
ысл
и
Ни
цше сде
ла
л
и е
г
о
«ц
е
нным,>
потом
ко
в, авт
о
ра этих стр
о
к, н
о
н
и
как не
ве
х
и е
го б
иографи
и
.
Лиш
ь б
лагодар
я
о
р
и
г
и
н
ьн
о
ст
и
, гл
у
б
и
не мысл
и
, Ницш
е
при
влекает вниман
и
е
и
ссл
е
д
о
вате
л
е
й, чт
о
привел
о
,
в кон
еч
н
о
м сч
е
т
е
, к
включению ег
о
цитаты и в
д
а
ню и. Нако
н
ец
, контек
сальн
о
сть мысл
и нам в
этом
о
тн
о
ш
ен
и
и наи
бол
е
е в
а, п
о
ск
о
льку н
ас
и
нт
е
р
е
су
е
т сф
ера
смысла, сфера
и
деи, сф
е
ра
,
вых
о
д
ящ
а
я
за
«бралью»
ф
а
ичность.
Вное возвращение.
К
о
гда
о
б
разн
о
г
о
в
о
р
ят о кол
е
с
е и
ст
о
р
ии
, под
час забы
вают
, что к
о
л
е
с
о
- это н
е
только сп
о
соб д
ви
ж
е
н
ия впере
д
, н
о
и пр
е
ж
де в
с
е
го дви
ж
е
н
ие в
о
кру
г
о
с
и
, двен
ие на
ме
с
те
. Евр
о
пейск
куль
а
с ее в
згл
я
дом, направл
е
нным
в
б
е
с
-
45
4
6
Ч
а
ст
ьl
конечность
пространства и времени, видит в этой метафоре то,
что
может и должна идеть - лишь посательное движение
вперед
. Но не надо забывать, что есть и иные взгы, например
взгляд
древнего индуса, которого в данном выражении ско
рее
всего <'услышась,) идея колеса сансары, вечного перерож
дения
и трансмиграции ди ..
В
этом отношении Ницше скорее
всег
о возроает, формулирует и закреrляет в европейской
льте
взгляд древнего грека: (· Ибо все, что может произойти и
на
этом долгом вперед - должно произойти еще раз!,)
6
Идея
вечного
возвращен - это ея возврата тоественного, ко
торое,
обы таковым быть, должно
возвращаться нетоест
венным
в своем тоестве. Именно таков ь к сверхчовеку
Зарастры из иги, ода взята (, наша,) цитата.
зара
ст
ра
.
Как признався сам Ницше, резон о
б
ращения
к
имени и персон Зарастры слещий: именно Заратуст
ре приписывают выражение - того, что
б
ы
б
ыть мем, не
обходимы две вещи, а именно, умение говорить прав и стре
из . Иными словами, Зарастра - и это, без сомнения
<· соблазо,) Ницше - проповедов о воинской до
б
лести и
правде, какой бы горькой и асной она ни
б
ь
ш
а
.
К
онечно, ре
альный Зарастра
, основатель зороастрийской религии, и За
рара Ницше - довольно далеки др от дра, как дек ре
ьный исторический персон Зарастра от Ницше, вы
б
рав
шего иранского дреца глашатаем свои
х истин
.
Зара
стра Ницше - это рор его идей и про водник, вед
у
щий нас по маршр, конечный кт которого - сверхчело
век Но сразу оговориться, что Заратустр
а не сверовек,
но
а
з
а
тель и этого ('указат')
к
сверхчелове.
В
озмож
но, Зараса и становится
сверхчеловеком, но это происходит
после того, как мы закрываем книгу, т. е. речь идет о том выне
сенном за пределы книги пространстве, которое Ницше уже не
6 Ницше Ф. В
о
к
аи. М., 1994. С. 139.
7
И
ст
и
н
а в
исто
рии
оп
и
сыв
ае
т в св
о
ей
к
н
иг
е
и
которо
е
на
ст
ит то
г
д
а, к
о
г
д
а
му
дре
ц
пр
е
о
д
о
леет
св
о
ю пос
л
ед
нюю пр
и
вя
з
а
нност
ь
,
свое
п
о
с
леднее
«
че
лов
ече
ско
е
,
сл
и
шко
м
че
лов
ече
ск
о
е
»
-
п
р
анн
ос
т
ь и
лю
б
о
вь
к
сво
е
му
и
д
е,
к с
вер
х
ч
е
л
о
ве
.
Иб
о
с
вер
овек
н
е
м
ожет
,
б
у
д
учи
ц
е
л
ь
ю
,
ст
а
в
и
т
ь ц
е
л
ь
ю ст
а
т
ус
-
кво
,
т. е. с
а
м
о
г
о се
б
я.
Св
е
о
в
е
.
В
«Та
к
г
овори
н
З
а
р
а
т
у
стр
а
»
Н
и
ц
ш
е
з
в
е
т
у
с
т
ам
и
му
д
р
е
ц
а:
«Я
О
св
е
р
х
ч
е
лов
е
ке» .
С
верх
чел
ов
е
к
-
э
то
,
про
е
к
ти
вн
ая и
пок
а
н
е
р
а
ск
р
ы
вш
а
я
с
я
с
ност
ь
ч
е
лове
к
а
.
В
о
т
к
а
к
говор
и
т н
а
м
с
а
м
Н
и
ц
ше
:
«Ч
елове
к
- э
то
к
а
н
а
т
,
про
т
я
й
ме
во
т
н
ым
и
С
в
е
р
х
ч
е
ло
в
е
ко
м
, э
то
к
ана
т н
проп
а
ст
ь
ю»7
.
Велич
и
е чел
ов
е
к
а
в
т
о
м
,
что о
н
е
ст
ь
пере
х
о
д
и
ичтоже
н
и
е.
У
н
и
что
же
н
ие
-
э
то уни
ч
тожени
е
«
ч
ове
ч
еско
г
о
,
с
л
иш
к
о
м
че
лов
е
че
ско
г
о
»,
иб
о
ч
е
лов
е
к ест
ь
«
н
еч
то
,
чт
о дол
ж
но
прео
дол
»
8.
Т
ру
д
ны
й и те
рн
и
ст
ь
rй
к сверхчелов
е
к
у
у
н
и
ч
тож
а
п
о
с
лед
ов
а
т
ел
ь
н
о вс
е
то
, ч
то
м
о
же
т
б
ы
т
ь м
а
р
к
и
ров
ан
о
к
а
к т
ес
т
ь
,
т
. е
.
т
о
, ч
то
,
с о
д
но
й
ст
орон
ы
,
ор
иен
тиру
е
т
нас
н
а
пре
ие
ц
е
н
ност
и, а
с
д
ру
г
о
й
-
т
о
, ч
то по
д
ч
иняется
д
и
а
т
у
и о
б
н
и
ю
толп
ы
, к
от
о
ро
й са
мое
в
но
е
-
ен
и
е
н
е
о
све
р
е
ловек
е
,
н
о у
че
н
ие
о
«
п
о
с
л
е
д
н
е
м
ч
ов
е
ке»
.
У
ничтожен
б
ы
т
ь
д
олже
н
и
с
а
м
и
д
е
, иб
о и
д
е
-
э
то то
, ч
то
, с
о
дно
й с
торон
ы
,
при
б
л
а
ет
к
ц
ел
и
, н
о
, с
д
р
уг
о
й,
то
, ч
то пр
е
п
ят
ств
у
ет
с
т
ь цью са
м
о
:
св
е
рх
чел
ов
е
к
н
е
а
с
я
в т
е
лео
л
о
г
ии.
Е
г
о де
й
с
т
в
ия
б
е
з
оши
б
оч
н
ы
.
Б
ез
ош
иб
о
ч
н
о
с
т
ь
де
й
ств
и
я г
овор
и
т о то
м
,
что св
е
р
хчелове
к
о
б
лае
т св
е
р
х
р
а
цион
а
л
ь
нос
ть
ю
.
В
ря
де р
а
б
о
т
Н
и
ц
ше
так
о
п
ре
д
ел
я
е
т св
е
р
х
р
а
ц
ион
ьн
ост
ь,
сво
й
стве
н
св
е
р
ове
: э
то
и
н
с
ти
н
к
т,
р
а
з
ум
до
л
ж
е
н ст
а
т
ь
инстин
о
м
.
Б
е
з
оши
б
о
ч
н
о
с
т
ь и
н
сти
н
кт
а,
утр
а
ч
енн
ч
е
лов
е
ко
м
,
м
оже
т
б
ы
т
ь
восс
та
н
о
е
н
а
в
св
е
р
х
ч
ел
ов
е
к
е
.
С
в
е
р
е
л
о
в
е
к
,
о
б
л
с
вер
х
р
ац
ио
н
ь
н
о
ст
ь
ю
и
б
у
чи
по
л
н
ост
ь
ю
истор
г
и
з с
и
с
т
ем
ы
пр
и
х
ценн
о
ст
е
й,
и
Ницше Ф. Так гово
р
За
р
а
р
а
.
М., 1990. С. 11.
& Т же. СА1.
4
7
48
Час
т
ьl
ес
тот, кто
пиш
е
т
но
в
ые ценнос на но
вы
х
с
крях
.
Ц
ен
н
ости с
в
ер
х
ч
е
л
о
в
ек
а -
это
т
е
ценно
с
т
и,
ко
т
о
р
ы
е о
б
е
с
п
е
ч
и
ва
ю
т
дви
ж
е
ние
в
пе
р
ед, которые д
ел
а
ю
т
ч
е
л
о
века соо
е
т
с
тв
у
ющи
м
в
оз
ра
сн
и
ю
воли к вла
с
ти или
со
б
ст
в
енно
м
у его
пре
д
н
а
знач
е
нию
.
еоц цс
те
й
О
дн
им
из г
л
ав
н
ы
х лей
тм
отиво
в в
т
в
о
р
ч
е
ст
в
е Ф
ридрих
а
Н
ицше я
вл
я
е
т
ся
ата
ка
н
а пр
е
дш
ес
тв
ую
ему
тр
ици
ю,
п
о
пыт
к
а
п
е
реоцен
ки од
р
я
е
вш
их п
од
т
я
ж
е
стью
ле
т ценност
ей. В
ыру
бить, о
т
штамп
о
ва
ть {<н
овы
е це
н
но
на но
в
ск
р
»
не
л
егко
. Иб
о э
т
ого
о п
р
ед
ы
и
е
ценнос
т
н
ые ор
и
е
н
тиры
у
п
р
а
зд
ни
т
ь, как
бы они
пл
отно
ни
п
ри
р
ос
ли
к
{<
ко
ж
е
»
чов
е
к
а
:
з
а прош
едшие век
а эти дря
ые
ценност
и
али
с
ам
ой
{<
пло
т
ью
»
ч
е
л
о
в
ека. э
ти
ценнос
ти им
ею
т
им
п
е
ра
в
ны
й,
при
ну
ди
т
е
льн
ы
й х
арак
т
е
р
,
он
и т
р
е
б
у
ют
б
езо
г
о
в
о
р
оч
ног
о
п
о
в
и
но
в
ен
и
я: {<Т
ы
до
ен!»
Н
о ко
м
у
дол
ж
ен? По
ч
е
м
у
до
е
н
?
С
эт
им и
п
ы
т
а
е
т
ся
разо
б
рат
ь
с
я не
м
ецк
и
й
мы
с
ли
те
ль
,
пр
е
аг
нов
си
е
м
у ценностных координат
.
Т
аки
м об
р
а
зо
м
,
м
о
раль
ны
е ц
е
ннос
т
и, значи
мы
е
Ни
цше,
не
совм
е
сти
м
ы с
т
р
ици
онн
ыми
е
в
ро
п
ейского о
б
щ
ес
тва
ценностям
и.
П
о
д
о
б
но то
к
а
к ес
н
и
г
ил
из
м
с
ы и
есть ни
г
и
л
изм с
ла
бост
и, так и ценности ц
е
ннос
т
я
м
рознь
. В
о
п
р
ос з
а
ю
ч
а
в
т
ом
,
соот
в
с
у
ли уста
н
авл
и
в
ае
ма
я ценность
в
о
л
е к
вла
с
,
в
о
з
рас
та
н
и
ю
жи
з
н
енно
й в
оли
или, н
а
о
б
орот,
п
репя
т
с
т
в
у
е
е естес
тв
енному ф
ункционировани
ю
.
П
оня
т
но, ч
то
цен
нос с
илы
,
жи
зне
в
е
рающие
ценнос
ти
не
да
ю
т
ся
в
п
е
р
еоц
е
н
к
е.
Пер
еоце
н
ке
подл
е
жат
ценнос
т
и, которые
с
озда
н
ы
дв
е
ние
м
де
града
ц
ии
,
д
е
канс
а
.
с
тн
п
е
рект
и
в
а
.
Ш
ироко
из
в
естн
а
ф
ра
з
а древ
не
г
реческого соф
и
ста
П
ротагора -
{<
ч
е
ло
в
е
к есть
м
е
р
а в
се
х
в
е
ще
й».
Н
о че
м м
ери
с
ам
ого человека, а та
е о
т
ношен
и
я чело
в
е
ка и
м
ира
? В
де
й
с
т
вит
ельнос
т
и
м
е
р
а в
с
ех
в
е
щ
ей
лю
б
о
й
к
у
л
ь
ры,
л
юб
о
г
о н
арода
и
даж
е лю
б
ого
чело
в
е
ка вы
с
т
раи-
Ис
т
и
н
а в
ис
т
о
р
ии
ва
е
т
с
я ка
ж
ды
й
р
аз
с
ов
е
р
ше
нно уни
к
ь
н
ым
,
с
во
й
с
тве
н
н
ы
м
л
и
ш
ь
да
нно
й
л
ь
т
ур
ы
,
о
б
р
аз
о
м
.
И
м
е
нно
Н
иц
ш
е
о
б
р
а
тил
на
ш
е
вни
м
а
ни
е
на з
н
а
ч
и
м
о
ст
ь
ц
е
нно
с
т
н
о
й
п
е
р
сп
е
к
т
ив
ы
в в
ы
ст
р
а
ив
а
нии и
п
о
ст
иж
е
нии ч
е
л
ов
е
чес
к
о
г
о о
к
р
е
н
ия
.
Н
и
цш
е
н
е
т
о
л
ь
к
о в
ы
яв
л
я
е
т
ц
е
нн
ост
ь
ц
енно
с
т
е
й
, н
о т
а
е
пр
ла
г
а
ет свою
с
и
сте
м
у м
е
р
ы
, с
и
сте
м
у
к
оор
д
ин
а
т
, к
оторо
й
м
ожно
м
ерить
е
и
н
е
в
с
е
с
ущ
е
с
твую
щ
ее
,
т
о
по
к
р
а
й
н
е
й
м
е
р
е са
м
о
г
о челов
е
к
а
.
Э
т
а
м
е
р
а
-
во
зра
с
т
а
ни
е
во
л
и
к
в
ла
с
ти
,
у
ше
н
ие
ч
о
ве
ч
ес
к
о
й
п
оро
д
ы
.
Т
о
,
ч
т
о со
г
ла
с
у
ет
с
я
,
«
о
д
нон
а
пр
а
в
л
е
н
о
»
д
вижению воли
к
ла
с
т
и
-
то я
вля
е
т
с
я ц
е
н
н
ы
м
, з
н
а
чи
мым
.
В
э
то
м
о
т
н
о
ш
ении
ц
е
нно
с
тн
ш
к
а,
пр
е
дл
ож
е
нн
а
я
Н
и
ц
ш
е
, н
е
совп
а
со
з
на
чи
мо
й
е
вроп
е
й
с
к
о
й
л
ь
р
ы
то
г
о в
р
ем
ени с
и
с
т
е
м
о
й
ц
е
н
но
ст
н
ых
к
оор
д
и
на
т
.
И
пото
му
ж
е
ст
Н
и
ц
ше - э
то ж
е
с
т
ни
г
или
ст
а
и
,
с
оо
т
в
е
т
ст
в
е
нно
,
ам
ор
и
ст
а.
Н
и
г.
«
М
ы
-
ни
г
или
с
т
ы
»
,
-
з
в
ляет
Н
иц
ш
е
.
«
С
в
о
б
о
д
н
ы
й
ум
»
ни
г
ист
а -
э
то н
е
то
л
ь
к
о
«
сво
БЬ
да
-с
а
м
а-
по
-
с
е
Б
е»
,
н
о И
пр
е
жд
е в
се
г
о
«с
во
б
о
да
о
т
»
.
У
пр
азд
н
е
ни
е
пре
ж
ни
х ц
е
ннос
т
е
й
за
с
т
а
в
ля
е
т
у
с
о
м
ни
т
ь
с
я
,
то
т
а
л
ь
но у
с
о
м
нит
ь
с
я в
«
д
о
б
ро
к
а
ч
е
с
т
ве
н
но
с
»
пр
е
д
их ори
е
н
т
иров
.
Б
о
л
ее
то
г
о
,
Н
и
ц
ше к
онс
т
а
ти
ру
ет
н
е
к
у
ст
о
ст
ь
к
у
л
ь
т
но
г
о прос
а
н
с
тв
а
Е
вроп
ы
, д
е
ка
да
нс и
те
с
но
с
ни
м с
вя
за
нн
ы
й
ни
г
или
з
м.
«
З
а
к
а
т
Е
вроп
ы
»
- э
то
о
д
ря
х
л
е
н
и
е е
вропе
й
с
к
о
й
л
ь
т
ы
,
с
и
а
ц
, к
о
г
да
н
е
о
д
а
ж
е т
ол
ка
т
ь
,
по
ш
а
тн
у
вш
еес
я
с
а
м
о
е
т.
Н
о ни
гили
з
м
н
и
г
и
л
и
зм
у
ро
з
н
ь
:
о о
тд
е
т
ь
ниг
и
з
м
с
ла
б
ост
и о
т
ниг
или
зм
а
си
л
ы.
Н
и
г
и
л
и
зм
Н
и
ц
ш
е
- э
то не ни
г
или
зм
о
д
ря
е
в
ше
й
и о
б
ес
с
ил
е
в
ше
й
л
ь
т
ы
, а
ни
г
и
л
и
з
м
с
и
л
ы
и улуч
ше
ния поро
д
ы
, н
и
гили
зм,
пр
е
о
д
о
л
е
в
а
ю
щ
и
й
о
с
да
ю
щи
е
о
ц
е
н
и спосо
б
н
ы
й
по
д
г
отови
т
ь но
в
ы
е ц
е
нно
с
ти н
а
нов
ы
х
с
к
р
х
.
Я
р
л
ы
к а
м
ор
и
с
т
а
н
ак
реп
к
о прирос
к
Н
иц
ше
.
Речь
,
о
т
ь
же,
о попыт
к
е
р
а
зднен
ес
у
ю
щи
х
ц
ен
но
с
т
е
й
,
це
н
но
с
те
й
то
л
пы
,
т
.
е. т
ех
ц
е
ннос
те
й
, к
отор
ые
ори
е
нти
ру
ю
т
н
е
на
приро
ст
во
л
и
к
в
ла
ст
и
,
н
е
н
а
у
ч
ш
ени
е
поро
д
ы
к
он
к
р
е
т
н
о
го
И
И
�а;
но н
а
«п
о
с
л
е
дн
е
г
о ч
е
лов
е
к
а
»
Т
QЛП
Ы
, дл
я
к
о
-
49
50
Ча
ст
ь!
торого самое ва
ж
ное -
немн
ого теа, немного спокойстви
я
,
немного еды: всего понемно. Ценности
«последнего
человека·>
мо
ж
но выр
а
зи
т
ь
словам
и В
.
Маяковского: <, М
ы тол
ьк
о
м
ошки, мы
ем
кор
м
е» .
Мор
ь т
ол
п
ы,
мор
ь
бессильного и мсти
тельного хр
и
ст
и
анина - ориентир ата Н
и
цше. М
ор
а
л
ь
дол
а
с
ть не толпе, не государству, но тем люм, которые идут
вперед, которые преодолев
а
ют и повелевают. Именно они, ге
ро
и
ческ
и
е л
и
чност
и
, явл
я
ются аморьными по своей с, ибо
п
и
т
и
выр
у
бают новые ценнос на новых скрях
.
В л
ь
т
н
ом контексте эпо Ницше нигизм
и
амор
и
зм
б
ыл н
а
праен и на тот
«
и
нсти·>
у
дшения породы, каковым по
м
нению Ницше, явос
ь
, г
осподств
щ
ее как мор
а
л
ь и как ре
л
и
гия, хр
и
стианство.
Астнсо.
Сествуют достаточно строгие, - ко
нечно, для Н
и
цше - ор
и
ентиры, которые по
з
воля
ю
т по-новому
оцен
и
ть любое яен
и
е. Основной ор
и
енр - во
зр
а
стание
зненной
сы, соответств
и
е дви
ж
ения (ра
з
вития) вого с
у
щ
ес
а приро вол
и
к влас. Мор
ь
дол
ж
на согласовываться
с
волей к власт
и
, ор
и
енровася н
а во
з
растание
зненн
ой
с
ы,
и
тогда то, что
с
т прирос вол
и
к влас, - являс
я
доб
ром, что пре
тсу
-
з
лом. Здес
ь
у Н
и
цше речь идет н
е о
човечестве воо
б
ще, т. е
.
о т
олпе род
а
человечес
к
ого,
а
об ин
д
и
ве. И это - ественно, и
бо как ра
з
хр
и
стианство выса
ет
глашатаем вол
и
толпы, толпы, как ее маркирует Ни
ц
ше в �TaK
говор Заратус
а·>, последних людей, но не глашатае
м вол
и
инд
и
в
и
да. П
ереориента
ц
и
я
ц
енностно
й
перспективы от инд
и
в
и
д
а
к роду - од
ин и
з основных пороков христ
и
анства и пропо
вемой
им мор
и
. Мор
ь
христианства не способс
твует ин
ст
и
н роста
и
нд
и
вид
а
, а, наоборот, ведет к дегр
ац
ии, порче
породы, когда у
меньш
а
етс
я
зненная сила индива. Именно
поэтому хр
и
ст
и
анство, по мнению Фридриха Ни
ц
ше, - э
то де
грац
,
п
рикрыт «святыми именами·>, и
бо оно
проповедует
Исти
н
а
в
исто
рии
ц
енн
ости
,
кот
оры
е
пр
иводят к осла
б
л
ен
и
ю
жи
з
ненно
й
воли. В
п
ро
т
и
вов
е
с до
б
ро
д
м
,
со
з
вным во
з
растан
и
ю вол
и
к вла
сти,
хр
исти
ан
ство
у
с
т
а
н
авл
и
вает свою шк
ц
е
нност
е
й
, ценно
ст
ей,
с
ф
орми
рован
н
ых
ж
рече
ско
й
кас
т
о
й, у
з
пи
ровав
ше
й
в
л
асть
,
но к
ней,
к
э
т
о
й
вла
с
т
и
,
н
е
приго
д
но
й
,
н
е
пр
и
спосо
б
л
е
н
н
о
й. Ве
д
ь а - э
то во
й
н
а, а воля к власт
и
вс
егда
и
в
ез
д
е е
сть
пр
е
о
д
ол
е
н
и
е,
б
орь
б
а
.
С
и
мвол
Х
р
и
ста ассоц
ии
р
уется
у Ницше с
д
ег
р
ац
и
е
й
и о
б
щ
ей
осла
б
л
е
нност
ь
ю во
л
и
к влас
,
в про
т
и
во
ве
с
э
том
у Ни
ц
ше
б
ол
ее
«
симпат
и
чен·)
ин
о
й
«ге
ро
й
.) ,
пе
вцом ко
т
о
р
о
г
о он с
е
б
я имен
о
в, а и
м
е
н
но др
ев
н
ег
р
ече
с
ки
й о
н
и
с
.
А
п
н
ио
н
ис.
И
ссл
е
дуя генезис
тра
г
е
д
и
и
,
Ф
.
Н
и
цше вы
д
е
т
у д
р
е
в
н
гр
е
ков
д
ва
д
и
а
мет
ральн
ых стр
е
м
лен
и
я -
с
т
р
ем
л
е
н
и
е к красо
те
и
стр
е
м
лен
и
е к
б
ез
о
б
разном
у. Ап
о
mюн
и
ческое
и
скусство
- э
то и
с
сство плас
т
и
че
с
о
б
разов
, д
и
он
и
сий
ско
е - не
пл
а
ст
ическое
и
с
сство музык
и
. А
и
че
ск
т
ра
г
е
д
ия,
г
ене
з
ис
которо
й исс
л
едуе
т
Н
и
ц
ше, -
это р
е
з
у
льт
ат вза
и
мо
д
ей
ст
в
ия и
б
о
рь
б
ы
д
в
про
т
и
вополо
жных нач
.
В
с
е азанные
р
у
б
ри
-
т
е
мы
,
как уже
а
зы
в
ось
, не даются
из
ол
и
рованно
,
н
о к
да
я
,
и
м
ы
пост
а
р
и
сь
э
то о
ен
и
,
«
ссыла
ся»
н
а др
:
во
ля
К
власти конс
т
у
и
руе
т
це
нносю
ш
к
а
л
у,
в свою оч
е
р
едь
це
нностн
шк
а выстра
и
ва
ся че
р
ез
от
нош
е
н
и
е
к
идее
св
е
р
хче
лов
ека,
а св
е
рхч
е
лов
е
к
(Зарастра)
м
о
же
т
б
ыть пост
иг
л
иш
ь
как постоянно
е
самопр
е
о
д
ол
ение в
вечном в
и
хр
е вечно
го
в
о
з
вращ
е
н
и
я ..
.
В
р
езу
льтат
е
мы по
а
е
м
це
л
ую вс
е
л
енную ссьmаю
щи
хся д
р
уг
на д
р
уг
а
(
и
м
е
нно по
это
му
мы
и им
енуе
м по
д
о
б
ю сх
е
м
у г
ип
е
рссь
mочно
й
),
п
ороаю
щихся во в
за
и
моо
т
ношен
ии
смыслов.
П
р
ичем э
ти поро
а
е
м
ые
смы
сл
ы
н
е м
о
т и
д
о
ы
б
ыт
ь
уде
р
ж
а
н
ы в рамка
х
о
гран
и
чен
н
о
й
«
вс
е
л
ен
но
й
.) ,
мар
р
уе
мо
й
в
д
ан
но
м
конкр
ном с
чае
Ф
р
и
дри
х
ом
Ницше. Они
стр
е
м
я
т
ся р
а
с
ш
ирит
ьс
я
и
распростра-
5
1
52
Ча
ст
ь!
ниться И В ПРОе, и в
буее, выстроить б
олее широкий кон
текст, более объемю событийность. Эта
«эпидем»
смысла
разрастася и захватьrвает весь исторический контекст, и пре
е всего л ьный контекст той эпохи, в которой л
Фр.ницше.
2.2. Кул ьтур н
ы
й 0H
т
нu и творчества
Фр .Нuцше. Культный контекст текстов и жизни Ницше - это
целый универсум, который простирается не только в проое и
настоящее жизненного отрезка немецкого мыслите, но и
вючает в себя и то буее, которое подобно
«буему
б
у
щего
христианства» 9
тянется за преды жизни как пиего,
к и читающего эти СТрОЮ1. Это, по , вся сфера льы
циком, центрированная на фире Фр.Ницше. центрац, ко
HeчHo' условна, ибо здесь речь идет о СО-бытийности, Т.е. о мат
рице взаимоконстиирован сфер как самого Ницше (Ницше
как часгь л ьного контекста), к и сферы льы в целом
(льа постигаемая не
«вообще» ,
а через орения и тексты
Ние). TeKcТbi и еи Ницше - это плоть от оти того куль
тного просанства, в котором он . Именно культурное
окрение
сформировало Нишце, создало те ориентиры (как в
зни, так и в творчестве) к достению которых он семся,
именно оно, наконец, «позволило»
уветь лишь определенный
сеор в определенном свете, под определенным лом зрения
бесконечно богатой реальности.
Контекст льтного пространса - это открытьrй кон
текст, ибо число возможных связей, «отсьmок» , постоянно воз
никающих в незамкой схеме со-бытия, бесконечно. Понятно,
э бесконечность, данн
«синхронно» ,
необходимо допол
нять
«диахронической» ,
временной бесконечностью, а также
9
С
м. с
ле
ч
а
с
т
ь.