Соколов Б.Г. Гипертекст истории
Подождите немного. Документ загружается.
И
с
ти
н
а
в
и
с
тории
2
. Отытость и npoивнoь иин
ы
В
о-первых, сразу (- бросается в глаза,), что истина согласуется
в
своем движении с
движением человеческой
экзистенции.
Пре
е всего, она - «
в
> , как и сам говорящий что-то ис
тинное
индивид. Истина (истинность) порождается и роа
ся,
и это рождение есть свет озарения, когда (- все ва на
свои
места,), когда
происходит момент раскрытия и со-гласия
сфер
реальности.
Н
о она истина (истинность) роается как превос
хоение и
опровержение дрой истины.
О
на рождается в
� и в напряжении. Именно в момент пороения, когда она
(
-юна,) и когда преодолевает сопротивление устоявmегося, она
и
есть (-
собсенно истина�. Истина есть открытие, она открыва
открытость, мель
на миг. Истина, кроме того, эистен
циально
не нейтральна, ибо она перевася и
п
ровается.
Н
истины, которая лишь регистрируется. Скорее миг
истины,
Т.е. миг
приоткрытости ясности, очевидности, это миг - то неза
бываемое
мгновение, когда, как гласит предание,
А
рхим во
одуше
вленно восицает (-Эврика!,}.
Н
о раз приоткрывшееся
фиксируется, и тогда истина (- встает,} в свою друю фазу. Ис
тина
(- взросле·}, становясь общепризнанной истиной, согласо
выва
я с основной своей сью все предлещее сее. Став <,ле
гитимной·) она получа властные полномочия и становится ре
прессивной струрой.
О
на превращается в правильно и
даже
баньнос, Т.е. банальной истиной, истиной, обре
ния
которой не но никакое напряжение. Этот момент ра
ть! напряжения в динамике истины пороает последний эп
ее
(-зни'). Став банальной истиной, она перестает быть и
ной и должна усту
п
ить место зароающейся другой ине.
Конечно, ина может удержаться и продолть быть (-вечно
юной.), но для этого она дола заНQВО роаться в кый мо
мент.
Динамика здесь не совсем тоественна гегелевской диа
леке движения истины, когда кдый предыдущий этап ее
63
Ча
ст
ь!
ра
з
ви
со
хран
я
с
я
/раздня
ет
с
я (Auebung), поскольку от
кр
ы
тость с
о
-б
ы
ти
я
с
во
бод
ы
и и
с
тины пр
е
п
я
тству
е
т любой зар
а
н
ее з
ада
н
но
й,
а сл
е
дов
ат
е
льно, р
е
пр
е
сси
вно
й сх
е
м
е
раз
в
е
ртыI
вани
я
и
с
тин
ы.
И
стина
в
с
вое
м д
в
иж
ен
ии с
о
гласу
е
тс
я с
ч
е
л
о
в
е
ч
е
ск
о
й экзи
ст
ен
ци
е
й, и
н
а
ше
достат
о
ч
н
о
«по
э
тич
ес
ко
е
·>
описани
е
ди
е
к
исти
ны
ли
шь нац
е
л
ен
о
н
а д
е
мо
н
страци
ю того мом
е
нта,
к
ото
р
ы
й п
ока
зыв
ает приг
н
анн
ос
ть д
в
иж
ен
и
я
исти
ны
д
в
иж
ен
и
ю
жи
в
ой
э
к
з
ист
ен
ции. Р
о
е
н
и
е
и
с
ти
ны
тр
е
б
уе
т т
вор
чес
к
о
г
о
н
а
п
ряж
е
ния,
и
в э
том
с
мы
сл
н
а
ше
го диста
н
цир
ован истин
ы о
т
м
о
м
ен
та
ее
д
в
иж
ен
и
я, о
т правильн
о
сти и
, з
ат
е
м, от ба
н
ьности.
Прио
ры
тос с
ущег
о
не
мо
ж
е
т б
ы
ть по
в
т
о
р
е
на как р
я
дополо
ж
енно
сть тожд
е
ст
венно
г
о,
н
о как инако
во
с то
е
ст
венно
го.
Исти
н
а ли
шь
то
г
да так
ово
й
я
вл
я
етс
я
, когда пр
о
исходит п
е
р
вани
е
нови
зны
п
риоры
т
о
й с
в
об
од
ы
, когда ка
ы
й раз экзи
ст
е
нци
я
ра
з
р
ыв
а
е
т о
динок
ос
ть с
во
е
го б
ы
в гори
зо
нт со
вме
ст
ного
со-б
ы
тийст
в
о
в
а
н
и
я,
к
о
тор
о
е все
гда прожи
ва
е
тс
я
«
к
ак
В
п
е
р
вый ра
з
·> .
Н
о в
л
ю
бо
й
мо
м
е
нт ра
з
ве
ртьrв
а
н
и
я
и
с
ти
ны
, даж
е
когда
он
а
стала бань
н
ой истиной, сохраня
ет
ся в
с
е
ж
е
то,
ч
т
о
п
о
з
в
ол
я
ет
нам
г
овор
и об
эпе
и
с
т
и
н
ы. Хайд
е
гг
ер г
ово
рит
о
б и
с
ти
не
как
об
«ал
е
Й
е
·>
н
е
с
о
к
ры
тос и мн
ого
е у
ла
в
ли
в
а
е
т в с
ес
т
в
е
истин
ы
.
К
огда ж
е
м
ы
г
о
ворим о
б и
с
тин
е
, то мы
,
однак
о
, говорим
ск
ор
ее н
е
о н
е
с
о
к
рыт
о
с
ти, чт
о яв
л
яе
тс
я н
е
к
о
й
не
г
а
вн
ой ха
ракт
е
ристик
о
й
,
а об откр
ы
т
ости.
Истина
е
сть пр
е
е все
г
о
сво
б
о
да
,
и
в э
т
ом о
тн
о
ше
нии Хайд
е
гг
е
р
п
ра
в
. Сама динамика д
в
и
ж
ен
и
с
ны
а
з
ы
ва
е
т
, ч
то вн
ри исти
ны
«с
ве
титс
я
·)
св
об
о
да.
Св
о
б
о
да
е
с о
р
ы
т
о
,
о
т
к
р
ы
т
о
сть, ба
з
ир
щ
с
я н
а
о
ткр
ы
т
ости, н
ез
ам
о
сти co-б
ы
. Истина сл
е
ду
е
т
в
с
во
е
м движ
е
нии
з
а св
о
б
од
о
й co-бI
я
и
э
то д
в
иж
ен
и
е е
и
н
т
ен
циональ
н отк
ры
т
ость
.
С
во
б
о
да и, сл
е
дов
атель
н
о, исти
н
а
о
блают по
зити
вным
«с
о
д
е
ржа
н
и
е
м·) ,
о
н
и
ве
р
дит
е
ль
ны
. Этап
ы
«
з
ни·)
И
с
т
и
н
а
в
и
с
то
р
ии
и
стины, посколь речь идет о со-
б
ытии, со-
б
ытийственны дви
жению человеческой эк-зистенции. Замктость истины,
когда
она становитс
я пра
вьностью и баньной истиной,
осно
вывается на том сественном моменте, что
интенционьное
д
вижение протекает как движение постоянно
фиксируем
о
г
о
констиирования. Фиксация же одного лишь момента консти
рования
<< сопывает»,
замыкает и субстан
вирует
сущее и,
соответственно человечесю экзистенцию, пытаююся в
от
крытости истинности зафиксировать принципиьно нефик
си
рованные сности. Возмоо, происходит нечто подобное,
о чем, правда, по пово соотношения инстина и интлеа
говорил
А
.Бергсон. Инстин, инттивное прозрение улавлива
д
вижение, которое интле лишь <'
у
б
ивает,>, посколь он,
интеллект, способен лишь оперировать с мертвыми телами.
Дее
. Истина как открытость есть открытость в со
бытийности.
О
на, следовательно, есть то, что принет к со
б
ытийности и дается тае co-бытиЙно. Поэто нет самой
по
се
б
е истины, истины, которая трансцеентна любо
щему,
она имманентна се, она со-причастна сущему и поэто
может быть про-явлена в и через (мета)
человечес
эк
зистенцию.
Когда Хаеггер говорит о согласовании как о первичном
овне постижения сущно истины, он тае лишь улаива
ет направление движения, будучи не в состоянии из-за сво ба
зовых посылок идти далее, и понимание исны как <, несокры
тость'> есть следствие этого. Истина доа про-явить <,истин
ное
положение дел,>, а не сайно
выбранный а согласования,
в этом мы, пожй, согласимся с Хайдеггером.
Н
о истина про
явля согласование. о согласование может аивать ис,
когда речь идет лишь об отдельном ае согласования, а не о по
стоянном живом двении.
М
ы доы <'уышать,>, и язык ори
ентирует нас на это, что согласование
хранит и
про-являет со
гласование, совмесое и осмысленное <, звучание·>. Истина
про-
65
66
Ч
а
с
т
ьl
яв
«истинное
положение дел·) лишь тогда, когда проявляет
со-быйность бытия, Т.е. открыва орытость
б
ытия, взятого
как со-бы. Соответственно, она про-являет со-гласование со
бы.
Что же такое орытие, раскрытие со-гласования, и чем оно,
со-гласование, отличается от согласования, которое утаивает
существо истины? Со-гласование -это не просто согласование,
которое лишь его часть. Со-гласование говорит не только о
со
гласии, оно говорит о взаимном согласии, согласии, которое
роася во взаимном процессе со-бытия.
Н
о не только это.
Со-гласование - это согласие и согласование , которые
взмополают и со-формуют общее пространство этого со
глас. о общее пространство есть голос, но не голос, кото
рый звучит
«монологично·)
или как некое комицирующее
средство безразличное к своему aдpeca. ресат включен в сам
г
олос, а голос в ресат. Голос со-гласования -это не просто
об
щее просанство, это взаимоформирующееся пространст
вие, которое обретает( ся) голос, Логос, речь. Кое сее по
л
а в этом пространсии свой голос, Логос, который со
гласуется с другими голосами. При этом необходимо отметить,
что
все эти голоса -голос человека. И поэтому попытки устра
нить
«тембр')
човеческого
голоса, которые постоянно ое
с
ются из так называемого еественнонаучного знания (че
рез
матезис), не говорят о сущесе дела, а извращают положе
е
дел
, нее
с
т
ес
т
венн. Человек в своем голосе дает простор
другим
сим высказаться, про-явить
свой голос.
рытос и проевность истины име свое основание в
свободе и креативности человеческой экзистенции. То, что мы
е разбири как диалеку истины, метафорически нами
описываею как рождение-зрелость-старение, проявет экзи
стенциьность человека, роающего-дающего простор от
крытос
истины. Истина, как истина человека может таковой
Исти
н
а
в
и
с
то
р
ии
б
ыть лишь тогда,
когда согласование, которое устанавливается в
о
ткрытости, должно
и согла
суется с самой человеческой
экзи
ст
енциеЙ. Истина следует экзистенции, дающей место сверше
нию
исти
нности, ибо
иного просто
не дано. Наконец, истина,
опять же через изнача
ль
ю при сущность челове,
креативна и
свободна
.
Истина скол
ь
творится, столь и
объевна. Творится,
ибо без креативности никогда она не
сможет
появиться
-
ро
диться в экзистенции,
а объективна, поскольку
схематика при
открывания,
разорванности, впускает в
не,только субъективные
моментыI экзисте
нции, но и объеивности как таковой.
Именно
здесь протекает та неуло
вимая и постоянно мигрирующая грань
м
е
объеом и субъеом, консти
ирующим
друг дру
г
а.
И
так, сумми
руем то, что мы .в достаточной степени схема
тично выяснили о
сущности истины.
И
стина есть про-явленная
о
рытость, но не
просто открытость, а открытос
,
которая от
крывает в себе о
ткрытос общего просанства человеческого
со-бытия.
67
68
Ч
а
ст
ь]
Гл а
в
аV
И
ст
ин
а
в
и
сто
р
ии
в главе, посвященной исне, мы увидели, что истина - это
не нечто засгывшее,
«уже свершившееся,> или нечто, мощее
бы
зафиксированным. Ина - это, пре всего, откры
то, э разомкнй процесс приоткрывания всех сфер ре
ьносги, учасгвщих в кон-ституировании; иными словами, в
со-здании общего обживаемого человеком пространства. Этот
процесс делает лю
б
ые сферы со-присствующими др др,
И
взаимоустанавливающие
друг друга. И поэтому все сфер
ы ре
альности обретают через открытость истины чер! др друга,
и э взаимооткрытость, через приссия,> иного, оформ
ет , придает форму. Истина не может быть зафиксирована,
н
е может обрести
«засвий'>>
статус, особенно нагно это
моо в сфер, которые
«включаются,>
В универсум
смысла, а соответственно в постоянно расширяющийся
и
изме
ющийся ивер интерпретаций и в пороен смысла.
Смысл всегда в , и истина слеет ему в этом. Смысл и ис
тина настолько тесно связаны друг с другом, что не MO быть
помысленны изолированно: там, где мы имеем дело со смыслом,
он проявляется.
В
своей проброшенной открытости, в свою
очередь, невозможно говорить о бессмысленной истине, ибо
истина сразу же в Соем постоянном движении приоткрывания
порождает
смысл. Вернее сказать, истина всеа нодится в
смысле. Можно досгаточно пароксьно выразить это соот
ношение следщим образом: смысл растворен в истине, а ис
тина нодится в иверсуме смысла. Этот парадокс (когда обе
«сущности,> вючаются др в дра) отражает реьный про
цесс событийного консрования.
70 Ча
ст
ь/
реь
н
о,
и не
-
ре
ьн
о
.
Р
е
ь
н
о о
н
о
пото
му
, ч
то э
то
не
тол
ько
<' плод
,)
ч
ело
века, ег
о
в
згляд, н
о
и то,
ч
то <'
иде
т
·
)
и
з
вне, не
р
е
ь
н
о
-
п
о
скольк
у
лю
б
я
вленнос
ть
-
это
всегда
я
влен
но
с
ть кому-
т
о
.
К
ак
гов
арив
Ap Шо
пенга
у
эр
: <,
не
т
о
б
ъ
ек
т
а
б
е
з су
б
ъ
е
а
·) -
не с
ущ
ес
т
в
у
ет лишь одна данн
о
с
ть, нап
р
и
м
ер,
д
анн
о
с
ть
с
у
б
ъ
ек
та
, ч
ело
века, с
оз
нани
я и
пр
.
или, на
о
б
орот,
<,
не
зы
б
ле
мая·)
дан
н
ос
т
ь
в
нешнег
о м
и
р
а
. В
се э
т
и данн
о
с
т
и в
ю
ча
ю
т
с
я
в
б
ес
ко
нечны
й
и откры
ты
й
про
ц
есс в
з
аи
м
оо
п
ределени
я,
в
з
аи
мок
о
н
с
рован
в
о
б
щ
е
м <'
у
н
ивер
сум
е
·)
с
о
-
б
ы
т
и
я. Н
о
по
с
коль
в
эт
ом
проц
ессе с
о
-
б
ы
йс
тв
о
вани
я
аств
у
е
т
и
п
ол
у
чает
св
ои
о
п
реде
ния и о
преденн
о
с
т
ь ч
е
ло
ве
к
,
т
о э
т
о
т п
р
о
ц
есс ин
т
ер
пр
а
он
ны
й
,
т
.
е
.
про
ц
есс п
о
ст
оя
нн
ого порождени
я
с
м
ы
о
в.
В
э
т
ом от
нош
ен
и
и с
о
б
ытие
к
а
к интерпре
т
а
ц
ио
нны
й
про
ц
есс де
м
о
н
сг
рир
у
е
т
неск
оль
к
о ино
е
о
т
н
о
ш
ении с ис
т
ин
ой
в
о
о
б
щ
е
,
а
е с ис
т
и
н
о
й в
истории
. В
э
то
й
с
ф
е
р
е вопрос
е
до
ен касаться
не и
ны в истории и
л
и истины истор
ичес
ко
г
о
п
ро
ц
есс а, н
о
исти
н
ы в
о
т
крыт
о
м ко
нс
т
ир
у
ю
щ
е
м
и ин
т
ер
пр
а
ц
ио
нн
ом
процессе
:
ка
к
в
озмож
на и
к
акова ис
т
ина с
о
б
ыт
ия
(оры
т
ого
со
-
б
ы
)
, ч
т
о
так
о
е ис
т
ина в
открытом
ин
т
ерпре
т
а
цио
о
м
про
ц
ессе
?
И то
гда
м
ы п
о
-
др
о в
зг
не
м,
н
а
при
м
ер, на сл
у
ча
й П
ро
коп
К
есари
йского, с
к
о
т
орого
м
ы и нач
и наш
у
иг
у
. Н
а
по
м
ню
е
щ
е р
а
з
и
про
б
ле
м
у
, к
которо
й м
ы подошли
<'
с по
м
о
щ
ь
ю·
)
П
ро
копия, а и
м
енно, ка
к
согласо
ва
ть
все
<,
правды
·)
,
ве
д
ь з
а
кон
ы ф
ор
м
ьно
г
о м
ышлени
я е
б
уют от
нас
о
п
ределенно
с
т
и в
от
н
о
ше
н
ии
<,
тр
и
ц
ио
нн
о
й.)
ис
т
ины
:
с
о
б
ытие и
м
ело м
есто
и
м
енно од
н
оз
начн
о о
п
и
сывае
м
ы
м о
б
разо
м
,
о
н
о о
б
лало
та
ки
м-т
о о
пред
е
л
енны
м
с
м
ыс
ло
м
, о
н
о и
м
е
ло т
а
е-
то вполн
е од
н
оз
на
ч
ные п
о
с
л
е
д
в
,
о
н
о
б
ь
m
о вы
з
в
о
м
и
-то пр
и
.
З
десь
,
в
о
зм
о
о, д
о
в
о
<'
в
ре
м
ени
·)
.
С
о
б
ие
... Н,
с
о
б
ь
е
е=д. Пр
о
е
н
о
с
м
ы
с
ла не да
в
озм
о
о
изначь
н
ой, пр
е
е все
г
о
вре
м
енн
ой ф
иксации
. И
в э
й
о
й
И
сти
на
в
ис
рии
в
р
еменной схе
м
е все обоит по-иному, а сама п
ар
адо
к
сно и
ан
но
м
ично снима
с
я. Мы пол
а
е
м
,
ч
ни П
р
о
к
оп,
ру
гающий виз
а
нйс
е по
р
, то восщ, ни ио
р
,
по-
р
а
зному рассмаивающие этот о
е
зо
к
в
из
а
с
к
ой и
рии, не
я
т, поп
р
о
не л. Он
и г
оворят п
р
ав, прем
п
р
ав,
к
ото
ра
я
, по мнени
ю
оа
жа
р
еа
л
ьное по
л
ож
ее д.
М
ожно по этому пово, к
онечно,
в
спом
н
р
ане
п
р
о Хо Н
а
с
р
еин
а
, когда он, вы
с
лав сн
ач
ал
а
и
а
, зе
ря
его в том
,
что он п
р
.
З
а
тем, вы
а
в
, он п
р
изн
а
и
е
г
о п
ра
во. Н
а
ч его жен
а
, ышавш его ди
ал
ог и с иом,
И
С
ои
к
ом, резонно замечает:
«Не
м
ож б
ь
прав одно
в
р
еменно
и ие
ц
и оеик,). На что Насрдин поча е
щ
е
б
о
л
ее
«пара
доксьный,) отв
«И
ты жена п
р
а
тоже,). Иин
а
в
и
о
р
ок
а
зыва
а
омой, многосмы
с
ловой, ибо он
а
, и бая
п
рее всег
о
иина -
кр
е
а
вно свободна. Он
а
поро
а
с
я
и
воз
р
о
а
ся, она по оп
р
ени
ю
не мож бь изн
ач
но и
ПОЛНОъю дан
а
и ис
ч
ерп
а
н
а
. Ин
а
в и
р
ии всегд
а
в
б
у
ду
щ
ем, и
однов
р
емео в то
м
буе
м
,
к
ото
р
ое е п
р
оое
б
у
д
у
щ
его и
Бее б
у
дего, и
б
о любое бущее пороение смыа и мо
ме фикси
р
ов
а
нно ее от
кр
ыто еь
л
и
ш
ь
момент,
Т
.е. оо
временно инен (т.е
.
н
а
п
р
ен в
б
у
д
у
щ
ее) и
л
ож
ен (ибо
ли
ш
ь
мом
ент).
Д
а
лее. Реальность и cTppa со-бытия
б
о
л
ее с
л
оы и о
б
ъ
е
мн
ы
как
по схе
м
а
ти
к
е, т
ак
и по в
р
е
м
енно
м
у
вю
ч
ени
ю
.
Реь
нос
ть, посгаемая в го
р
изонте со-бытийности, требу иное
пони
м
а
ние истины (истиннос), неж
е
л
и пони
м
а
ние истины
к
а
к
ра
венст
в
а
и ст
а
ти
. Здесь мы мож
е
м использова
л
и
ш
ь
мо
д
ель истины,
к
ото
р
согласуется с инте
р
п
ре
т
а
ционныIM и
открытым п
р
о
ц
ессо
м
со
а
с человеческой
э
к
зиенции. Ис
тин
а
исто
р
ичес
к
ого п
р
оцесс
а
всегд
а
в б
у
дем, и ПОЭ
Т
О'он
а
«нес
к
оль
к
о,)
ин
ая
,
ч
е
м т
р
а
диционное пони
м
а
ние иин
ы м
о
щ
его быть з
афикси
р
ов
а
нным
не
к
оего иде
а
льного ф
а
кт
а
. Исто
рия п
р
одо
ае
тс
я в
н
а
с, мы по
р
ождаем
н
а
ш
и
м
«
в
згл
я
дом�
то
7
1