Шендрик А.И. Теория культуры
Подождите немного. Документ загружается.
объясняется естественными причинами. Он считает, что воображение человека
оживляет все, что он видит, наполняет воздух, землю, воду незримыми
существами, которых он боится и почитает. Путь религии, по Гердеру, — это путь
от анимализма и первобытных верований к язычеству и многобожию, а от него к
монотеизму с его детально разработанной догматикой, этикой, гносеологией и
онтологией. Роль религии в жизни человеческого общества настолько велика, что
без нее ни один народ не вступил бы на путь культуры, и горе тем, кто,
поддавшись соблазну атеистической ереси, не способен понять столь простой
истины и закрывает свою душу и сердце для веры.
Составной частью культурологической концепции Гердера является его
учение о языке. Рассмотрению вербальных способов передачи информации
посвящен трактат Гердера «О происхождении языка», однако и в книге «Идеи к
философии истории человечества» данной проблеме уделяется немало места.
Гердер считает, что язык сыграл не менее важную роль в становлении
человеческой культуры, чем религия.
Значение языка, по Гердеру, состоит в том, что он является формой, в
которую отливается культура той или иной нации.
«Всякий язык, — пишет Гердер, — это сосуд, в котором отливаются,
сохраняются и передаются идеи и представления народа. Особенно, если народ
привязан к своему языку и всю свою культуру выводит из языка»
23
. Язык, по
мысли Гердера, возник не в результате вмешательства Божественного промысла, и
не потому, что у человека появилась необходимость устанавливать
коммуникативные связи с себе подобными. Отрицает он и идею Лейбница о том,
что язык произошел от подражания человека звукам природы. Не согласен он и с
Руссо, который считал, что первые звуки были вызваны к жизни эмоциональным
напряжением и сопровождали проявление разнообразных человеческих страстей.
По Гердеру, язык возник тогда, когда, появились «звучащие действия» — глаголы,
то есть, логика развития языка тесно связана с логикой развития человеческой
деятельности. Из глаголов, по его мнению, постепенно возникли первые
существительные, которые фиксировали определенные свойства вещей. Затем
вокруг них произошло наращивание пласта причастий, местоимений,
прилагательных. Праязык был отлит в поэтическую форму, потому что он был
тесно связан с магической практикой и религиозными обрядами, и только потом
человек стал говорить прозой и употреблять общие понятия. Язык символов, на
котором говорят математики и представители естественных наук, является
результатом длительного исторического развития. Его появление свидетельствует
о весьма высокой ступени, на которой находится культура того или иного
общества. Гердер считает, что язык — универсальная форма выражения
человеческих ощущений. С его помощью можно выразить различные состояния
человеческой души, тончайшие нюансы психических переживаний. Вот почему в
языках различных народов так много синонимов, антонимов, причастий и
деепричастий, которые передают различные оттенки чувственных восприятии.
121
Богатство языка определяется богатством родственных слов, отражающих одно и
то же действие или отношение, но с различными вариациями. В этом смысле
особенно богатым может считаться арабский язык, где существует пятьдесят
синонимов для обозначения льва, двести — для змеи, тысяча — для меча.
Исчезновение языка для Гердера — предпосылка утраты культуры. Поэтому
в сохранении и развитии языка нации он видит важнейшую государственную
задачу.
Гердер формулирует четыре закона, которые с полным основанием могут
считаться базовьми для языкознания. Первый из них звучит так: человек —
свободное мыслящее существо, силы которого непрерывно растут, поэтому он
говорящее создание. Алогичное, на первый взгляд, соединение посылки и вывода
в этой формулировке закона имеет глубокий смысл. Гердер исходит из того, что
человек является далеко не самым сильным существом в животном мире; выжить
ему в процессе естественного отбора позволила «смышленость», под которой
Гердер понимает интеллект в потенции.
Второй закон формулируется Гердером следующим образом: «Человек по
своему назначению есть создание стада, общества; поэтому развитие языка для
него естественно, существенно, необходимо». В этом законе подчеркивается
социальная сущность человека, который становится homo sapiens только в
процессе совместной деятельности и общения с другими людьми.
Третий закон, сформулированный Гердером, звучит так: «Так как весь
человеческий род не мог оставаться одним стадом, он не мог сохранить один язык;
поэтому стало необходимостью образование различных национальных языков».
Как уникален и неповторим каждый человек, точно так же уникален и неповторим
каждый язык. Вместе с тем между различными языками есть нечто общее, ибо на
них говорит один исторический субъект — человеческий род. Языки, как и
народы, считает Гердер, вступают в контакты, взаимообогащая друг друга путем
заимствований отдельных слов, выражений и целых лексических оборотов. Язык,
которым пользуются, постоянно развивается, становится все более совершенным,
сложным, способным отражать все более значительную гамму человеческих
переживаний и оттенков мысли. Понимание этого обстоятельства приводит
Гердера к формулировке четвертого закона, который звучит так: «Подобно тому,
как... человеческое общество с момента возникновения... представляет
прогрессирующее целое, то же самое можно сказать о всех языках и о всей цепи
культурного развития».
Место Гердера в истории культурологической мысли прежде всего
определяется тем, что он мыслит не как экономист, не как политический деятель,
не как естествоиспытатель, а как философ. Не будет преувеличением сказать, что
именно в трудах Гердера следует искать корни философии культуры, которая
начала интенсивно разрабатываться его восприемниками на философском
поприще. ) Работы Гердера были последними в европейской культурологической
мысли, написанными с позиций натуралистического подхода. После них
122
практически не публиковалось трудов, где доказывалось бы, что бог природы и
бог истории — один и тот же, что внутренний порядок, который человек
открывает в природе, царит и в истории, что счастье и благополучие человека
полностью зависят от природы, которая выступает единственным гарантом
достижения человеком конечной цели.
Смена исследовательских парадигм была связана с кризисом
просветительского сознания, доверие к которому было подорвано практическими
результатами Великой французской буржуазной революции, развенчанием
идеологии якобинцев, ставших в глазах европейского обывателя выразителями
взглядов народных низов, кровожадного и необразованного плебса.
Первым, кто понял невозможность обоснования просветительского идеала
«разумного человека», исходя из его «естественных» устремлений, был Иммануил
Кант, которого по праву называют одним из величайших мыслителей конца XVIII
—начала XIX вв.
* * *
Завершая рассмотрение культурологических идей, содержащихся в работах
ряда крупных представителей европейского Просвещения, прежде всего следует
сказать, что именно в данную историческую эпоху вопрос о том, что такое
культура был поставлен как научная проблема. Культура начала осмысливаться
как онтологическая реальность, развивающаяся по своим собственным законам,
далеко не совпадающим с законами развития общества и природы. Именно в это
время было осознано, что культурный прогресс отнюдь не напоминает прямую
линию, соединяющую две точки в историческом времени и пространстве, что он
представляет более сложный процесс, где есть не только движение вперед, но и
откаты назад. Именно в эти годы понятие «культура» из семантической единицы,
обладающей весьма расплывчатым содержанием, превратилось в научную
категорию, наполненную достаточно определенным смыслом, тогда же был
проведен водораздел между культурой и цивилизацией, которую начали
рассматриваться как результат мутационных изменений культуры. Наконец,
именно в эпоху Просвещения проблема культуры была навсегда связана с
проблемой человека и его свободы, и история стала рассматривать не как
собрание неких событий, а как процесс Человекотворчества с большой буквы. И
самое последнее. Просветители заложили традицию сравнительно-исторического
изучения культуры, которая была развита европейскими романтиками и
классиками немецкой идеалистической философии, о культурологических
взглядах которых речь пойдет в следующей главе.
Контрольные вопросы
1. Чем эпоха Просвещения отличается от других культурно-исторических эпох?
123
2. Какие изменения произошли в XVIII в. в проблематике, разрабатываемой
гуманитарными науками?
3. Почему XVIII в. в истории Европы называют «веком философов»?
4. Что дает основание рассматривать Жан-Жака Руссо в качестве человека, внесшего
заметный вклад в развитие культурологической теории?
5. На что направлено острие критики Руссо?
6. Как видится Руссо выход из того кризиса, в котором оказалась культура
западноевропейской цивилизации?
7. Каков вклад Виктора Рикети де Мирабо в теоретическую культурологию?
8. Каковы достоинства и недостатки того представления о цивилизации, что было
выработано Мирабо?
9. Что дает основание причислять Иоханна Готфрида Гердера к кругу тех, кто заложил
основы научного теоретического знания о культуре?
10. Существует ли какая либо связь между культурологическими воззрениями Гердера и
трактовками культуры, которые были выработаны отечественными культурологами в 60—70
гг.?
11. Можно ли считать Гердера в качестве одного из основоположников современной
лингвистики?
12. Почему концепция культуры Гердера носит название «натуралистической»?
Литература
Первоисточники
Руссо Ж-Ж. Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов // Ж.-Ж.
Руссо. Соч. в 3 т. — T.I. — М., 1961.
Руссо Ж-Ж. Опыт о происхождении языков, а также о мелодии и музыкальном
подражании // Там же.
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. — М., 1977. Вольтер.
Философские повести // Вольтер. Соч. в 3 т. — Т.З. — М., 1998.
Монтескье Ш. — Л. О духе законов. — М., 1964. Монтескье Ш. — Л. Персидские
письма. — М., 1969. Дидро Д. Соч. - М., 1976.
Научные работы
Боголюбова Е.В. Культура и общество. М., 1978.
Иконникова С.Н. История культурологии. Идеи и судьбы. СПб., 1996.
ГулыгаА.В. Гердер. - М., 1975.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. — М., 1973.
Барская Т. Дидро. — М., 1962.
Кочарян М.Т. Гольбах. — М., 1978.
Баскин М.П. Монтескье. — М., 1975.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. — М., 1973.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. — М., 1991.
История философии. Запад-Россия-Восток. В 4 т. — Т.З. — М., 1996.
Примечания
124
1. Энгельс Ф. Анти — Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. - Т.20. - С. 16-17.
2. Цит. по.: Розанов М.Н. Жан Жак Руссо и литературные движения конца XVIII - начала
XIX вв. - М., 1910. - С.432.
3. Руссо Ж.-Ж. Рассуждение, способствовало ли возрождение науки и искусств
улучшению нравов?// Руссо Ж.-Ж. Избр. соч: В 3 т. - T.I. - М., 1961. - С.46.
4. Там же. С.52.
5. Там же. С.53.
6. Руссо Ж.-Ж. Письмо к д'Аламберу о зрелищах// Там же. С.91.
7. Руссо Ж-Ж. Рассуждение способствовали ли возрождение науки и искусства
улучшению нравов?// Там же. С. 55.
8. Там же.
9. Там же.
10. Руссо Ж.-Ж. О причинах неравенства между людьми. — СПб,1907. - С.68.
11. Цит. по: Бенвенист Основы лингвистики. — М, 1976. — С. 13.
12. Там же. С.448.
13. Гердер Й.Г. Идеи к философии истории человечества. — М 1977. - С.388.
14. Там же. С.230
15. Там же. С.426.
16. Там же. С.427.
17. Более подробно см. там же — С.267—270.
18. Там же. С.269.
19. Там же. С.32.
20. Там же. С.311.
21. Там же.
22. Там же. С.253-254.
23. Там же. С.297.
125
ГЛАВА 6
РАЗРАБОТКА ПРОБЛЕМ КУЛЬТУРЫ
В ТРУДАХ ЕВРОПЕЙСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
КОНЦА XVIII — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВВ.
Прежде чем говорить о культурологических воззрениях европейских
мыслителей конца XVIII — первой половины XIX вв., необходимо прояснить тот
социально-культурный контекст, в котором происходило их формирование.
Эпоха Просвещения завершилась задолго до того, как куранты на городских
площадях Европы возвестили наступление нового столетия. Новый «железный
век» (по выражению А. Блока) начался в тот миг, когда над башнями взятой
восставшими парижанами Бастилии взвилось трехцветное республиканское знамя.
Тогда это осознавалось немногими, но после того как попытки организовать
общество на принципах свободы, равенства и братства закончились массовым
террором, жертвами которого стали не только противники республики, но и те,
кто всецело был предан просветительским идеалам, после того как на эшафот
взошли один за другим Дантон, Сен-Жюст, а потом и Робеспьер, после того как
залпами орудий национальной гвардии были сметены баррикады на центральных
улицах Парижа, после того как пурпур императорской мантии покрыл плечи
126
Наполеона Бонапарта, в недавнем прошлом республиканского генерала, стало
ясно, что в истории «века философов», «века Разума», века великих мечтателей и
великих надежд поставлена финальная точка.
XIX в. вошел в историю Европы как век войн и революций. На первые
пятьдесят лет этого столетия приходятся ряд военных кампаний, которые вела на
Европейском континенте сначала республиканская, затем императорская Франция
с момента установления якобинской диктатуры до прихода к власти Луи
Бонапарта, войны Великобритании в Индии и Канаде, череда так называемых
«опиумных войн» в Китае, война России с Турцией и коалицией европейских
государств за контроль над Черным морем и средиземноморскими проливами,
гражданские войны в Соединенных Штатах Америки и в Швейцарии, восстания в
Греции и Дунайских княжествах против турецкого владычества (1821), которые
завершились поражениями национально-освободительных сил, восстания в Перу,
Венесуэле, Чили, Мексике, Аргентине (1810—1817), Бразилии (1817—1821),
закончившиеся свержением многовекового гнета Испании и Португалии и
образованием ряда независимых государств в Латинской Америке. В эти же годы
произошли две революции во Франции (1830 и 1848), две революции в Испании
(1820—1823 и 1840—1850), две революции в Италии (1821 и 1848), революции в
Бельгии (1830), в Германии, Австрии, Венгрии, Чехии (все свершились в 1848). В
результате произошедших революций и мощных ударов, нанесенных по мировой
колониальной системе, политическая карта Европы, впрочем, как и всего мира,
коренным образом изменилась. Появился ряд новых государств, преимущественно
республик по своему государственно-политическому устройству, возникли новые
центры политического влияния и зоны жизненно важных интересов. В XIX в.
состоялось окончательное крушение феодализма как системы определенных
экономических, политических, социальных отношений, завершилось становление
капитализма как нового, более прогрессивного по отношению к феодализму,
строя, который восторжествовал сначала в Англии, Северной Америке и Франции,
а затем и в других странах Европы и Южной Америки.
Однако в XIX в. изменилась не только политическая карта мира.
Разительные перемены произошли и в сфере экономики. Уже в начале столетия
завершился процесс вытеснения мануфактурного производства фабричным.
Сначала это произошло в текстильной промышленности, где уже к 20-м годам
ручное ткачество было практически полностью замещено машинным
производством ткани. Затем это свершилось в металле- и деревообрабатывающей
промышленности, несколько позже в горнодобывающей и пищевой.
Стремительно рос военно-экономический потенциал стран, ставших на путь
ускоренной модернизации. Достаточно сказать, что в Англии — наиболее в то
время технически развитой стране мира — происходило увеличение выплавки
чугуна и стали приблизительно каждые 15 лет. Технический прогресс
сопровождался быстрым ростом числа изобретений, которые сыпались словно из
рога изобилия. Именно в эти годы был изобретен паровоз и начала строиться сеть
127
железных дорог, соединившая самые отдаленные уголки с крупными
административными и промышленными центрами. Тогда же появился новый тип
парового двигателя, сельфактор, обеспечивающий механизацию прядильных
процессов, эффективные способы передачи информации сначала с помощью
оптического, а затем привычного нам телеграфа. Было открыто промышленное
применение электрического тока и созданы первые динамо-машины и
электродвигатели. Одновременно с ростом технической оснащенности
производства рос объем промышленного и особенно банковского капитала,
причем последний начал играть определяющую роль в экономике различных
стран. Сотнями и тысячами возникали различные акционерные общества и
компании для реализации грандиозных технических проектов наподобие
строительства Суэцкого канала или трансконтинентальных железных дорог
наподобие Трансси-ба. Возникла сеть бирж, где за считанные дни в результате
спекуляций делались огромные состояния. Говоря другими словами, именно в эти
годы был создан материально-технический и экономический базис современной
«фаустовской цивилизации» и возникло то общество, которое в классической
социологии называется буржуазным.
Столь же существенные изменения происходили в начале и середине XIX в.
и в духовной сфере. Быстрый рост технической мощи, коренные перемены в быте,
образе жизни сопровождались всеобщей эйфорией и неумеренными восторгами по
поводу прогресса. В массовом сознании того времени были широко
распространены представления о том, что движение по пути прогресса не имеет
предела, что по мере роста технической вооруженности труда и создания более
совершенной материально-технической базы будут решены все проблемы, в том
числе и социальные. Литература, музыка, философия самым непосредственным
образом реагировали на перемены, происходившие в экономике и политике.
Вкусы и мироощущение буржуазии становятся определяющими, что находит свое
выражение в смене художественных стилей и направлений. К середине XIX в.
классицизм был почти полностью вытеснен из всех отраслей духовного
производства. В частности, в театре на смену героической трагедии в духе Расина
и Корнеля пришла мелодрама, а на смену героической опере — лирическая опера
и оперетта. В эти годы Джакомо Мейербер написал оперу «Гугеноты», Шарль
Гуно — «Фауста», а Жорж Бизе — знаменитую «Кармен». В первой трети
столетия возникает и быстро достигает расцвета водевиль, ставший любимым
театральным зрелищем практически для всех слоев населения от рафинированных
аристократов до городских низов. Приблизительно в те же годы зарождается
программный симфонизм. Гектором Берлиозом пишутся известные
«Фантастическая симфония» и «Реквием», Людвигом ван Бетховеном —
монументальная Девятая симфония с ее знаменитым финалом, где исполняется
«Ода к радости» на слова Шиллера, Робертом Шуманом — цикл его
фортепианных пьес «Карнавал», Рихардом Вагнером — оперы «Тангейзер «и
«Лоэнгрин». В литературе сентиментализм сначала сменяется романтизмом, а
128
затем реализмом. Кумиром читающей публики вместо Ша-тобриана, Ричардсона,
Жермены де Сталь, Шарля Нодье становятся Виктор Гюго, Жорж Санд, Бальзак.
Молодые люди «из общества» за-читыватся уже не «Страданиями молодого
Вертера» Гете, не «Дон Жуаном» Байрона, не поэмами Шелли, а романами
Бальзака, Александра Дюма, Стендаля, историческими хрониками Проспера
Мериме. Меняется стиль изложения, композиция приближается к внешнему
течению жизни. Трансформируются представления о типическом, появляются
новые элементы в понимании прекрасного. Литература обретает ярко выраженное
социальное содержание и все более демонстрирует критическое отношение к
окружающей действительности. В архитектуре ампир постепенно теряет чистоту и
уступает место эклектическому смешению различных архитектурных стилей. Ему
на смену приходит стиль «бидермейер», отражающий художественные вкусы
бюргерской среды. Нарастает интенсивность культурных обменов. В первой трети
века проводятся первые международные конгрессы, устраиваются первые
международные выставки, быстрыми темпами растет число переводных изданий,
расширяется круг людей, говорящих на двух и более языках. Европейская
культура проникает на Восток, в страны Азии и Африки, где формируется местная
интеллектуальная элита, придерживающаяся европейской ориентации. В то же
время происходит процесс «регионализации культуры», который находит свое
выражение в конституировании национального искусства, литературы, музыки и
языка, в осознании специфичности национальных культур и их отличий одна от
другой. Закладываются предпосылки для появления в ближайшем будущем в ряде
европейских стран национального драматического театра, национальной оперы,
национальной картинной галереи.
Существенные перемены происходят в первой половине XIX в. и в
социально-философских и гуманитарных науках. Прежде всего меняется их лидер.
Им становится историческая наука, которая развивается быстрыми темпами. Ее
теоретики обосновывают принцип исторического подхода к действительности, о
котором в прежние эпохи знали очень мало или не знали практически ничего.
Жизнь человеческого рода начинает осознаваться как единый процесс, имеющий
определенные закономерности. Их поиск определяется как цель исторического
познания, которое не замыкается только на фиксации уже свершившихся событий,
а стремится постичь их внутреннюю логику.
Другим показателем происходящих перемен становится перемещение
центра философской мысли из Франции, которая была бесспорным лидером в
этой области знания на протяжении всего XVIII столетия в Германию. Здесь к
середине века складывается такое мощное направление, как немецкий
классический идеализм. Одновременно происходит и формирование
диалектического и исторического материализма, ставшего впоследствии базисом
идеологии рабочего класса. Меняется и тематика философских исследований. На
первый план выходят проблемы диалектики, вопрос об отношении мышления к
бытию, поиск духовных основ жизни человека и проблема культуры, которая
129
начинает осмысливаться как одна из важнейших проблем философского познания.
Главную задачу философии теперь видят в «формировании самосознания
развивающейся культурной жизни»'. По сути, именно в этот период складывается
учение о культуре, которое рассматривается как учение о становлении и развитии
телесно-душевно-духовной целостности человека в мире природы и одновременно
в исторически-духовном мире.
Проблема культуры наиболее интенсивно разрабатывалась в начале и
середине XIX века прежде всего в лоне немецкого классического идеализма,
наиболее крупными представителями которого были И. Кант, Ф.В.Й. Шеллинг и
Г.В.Ф. Гегель, а также в работах немецких романтиков, которые теснейшими
духовными узами были связаны с первыми. Сразу следует сказать, что никто из
упоминаемых выше авторов не был «чистым культурологом», однако именно
классиками немецкого идеализма и европейскими романтиками были заложены
основы философии культуры и сформулирован ряд проблем, которые являются
центральными для современного культурологического знания.
6.1. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ТРУДАХ И. КАНТА
Рассмотрение культурологических воззрений европейских мыслителей
конца XVIII — первой половины XIX вв. целесообразно начать с выяснения
взглядов на культуру Иммануила Канта (1724—1804), к которому, как
совершенно справедливо отмечает А.А. Гулыга, восходят, так или иначе, почти
все разновидности современного философствования.
Канта абсолютное большинство просвещенных людей воспринимает прежде
всего как основоположника немецкой классической философии, как создателя
системы трансцендентального идеализма, сформулировавшего основные вопросы,
на которые должна дать ответы философия (Что я могу знать? Что я должен
делать? На что я могу надеяться? Что такое человек?). Некоторые знают о нем как
о крупнейшем этике, авторе знаменитого «категорического императива» и не
менее знаменитого афоризма о нравственном законе («Есть две вещи в мире,
которые приводят в восторг мою душу — звездное небо надо мной и
нравственный закон во мне»).
Но в то же время он много сделал для осмысления природы культуры, для
прояснения того, как культура связана с человеком, каковы механизмы и
закономерности ее развития, чем она отличается от природы, каковы цели
культуры. Ему же принадлежит постановка и решение вопросов о самоценности
культуры, об отличии культуры и цивилизации, о коренном противоречии
современного общества, где все более и более проявляется разрыв между уровнем
морального развития индивидов и уровнем их цивилизованности. Кант первым
зафиксировал различия в темпах развития отдельных областей культуры,
предложил свою оценку эпохи Просвещения. Он же сформулировал мысль о
130