Сермяжко Е.И. Семейная педагогика в вопросах и ответах

Подождите немного. Документ загружается.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

Могилевский государственный университет имени А.А. Кулешова

Е.И. Сермяжко

СЕМЕЙНАЯ ПЕДАГОГИКА

В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ

Учебное пособие для студентов педагогических

специальностей высших учебных заведений

Могилев - 2001

Печатается по решению редакционно-издательского и экспертного совета им А.А.

Кулешова.

Рецензенты: доктор педагогических наук, профессор Н.К.Степаненков; кандидат

педагогических наук, доцент И.А.Комарова.

Сермяжко Е.И.

Семейная педагогика в вопросах и ответах: Учебное пособие для студентов

педагогических специальностей высших учебных заведений.

В пособии в вопросно-ответной форме освещаются общие вопросы семейной

педагогики: возникновение и развитие семейной педагогики как науки, семья как фактор

воспитания личности, условия успешного семейного воспитания и т.д.

Тема 1. ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ СЕМЕЙНОЙ ПЕДАГОГИКИ. МЕТОДЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ.

ВОПРОС № 1:

- Что изучает семейная педагогика?

ОТВЕТ:

- Предметом семейной педагогики являются общие закономерности и правила

воспитания подрастающего поколения в условиях семьи. Её главная задача – изучение,

исследование проблем семейного воспитания.

ВОПРОС № 2:

- Большинство родителей не знает семейной педагогики (их этому никто не учил) и

тем не менее нельзя сказать, что они плохо воспитывают своих детей. Так, может быть,

знание этой науки не так уж и необходимо?

ОТВЕТ:

- Во-первых, нет ни одного родителя, который был бы абсолютно невежественен в

области воспитания подрастающего поколения. Все взрослые люди когда-то были детьми.

Их когда-то воспитывали их родители. Этот народный опыт воспитания детей, народная

педагогика передаётся из поколения в поколение и, как правило, родители воспитывают

своих детей так, как в свое время воспитывали их самих их отцы и матери.

Во-вторых, передаётся не только положительный, но и отрицательный опыт

воспитания детей. Разобраться в том и другом не так просто. Можно утверждать, что все

родители, независимо от того, какой педагогический опыт они унаследовали, убеждены в

том, что их опыт и есть самый лучший. Достаточно вспомнить сакраментальную фразу

многих взрослых людей: «Меня так воспитали мои родители, и за это я им благодарен».

В третьих, в течение многих веков вплоть до настоящего времени воспитание детей в

семье носило и носит в основном стихийный характер. Только немногие родители в своей

воспитательной деятельности руководствуются какими-то научными педагогическими

идеями и теориями, определёнными педагогическими правилами, большинство же из них,

как уже отмечалось, воспитывают детей так, как их самих воспитывали или вовсе не думают

о воспитании детей, полагая, что всё само собою образуется, уповая на школу, которая

сделает всё, что надо. Просветление наступает лишь тогда, когда случается несчастье, как

это произошло с одним из героев пьесы А. Афиногенова "Машенька" профессором истории

Окаёмовым В.И. В конце пьесы он произносит следующий монолог:

- Да-а, сорок лет я читаю лекции. И сегодня пойду. Только сегодня я буду говорить не

о пергаментах. Почти три четверти века я хожу по земле. Пятьдесят лет я изучал пергаменты

и свитки… А теперь другая наука волнует и привлекает меня – нетронутая, нераскрытая…,

потому что она даже и не считалась наукой, … наука о родителях. Да-с … Вот я, профессор,

интеллигент, всегда считавший себя прекрасным отцом, я испортил жизнь сыну, как самый

неграмотный невежда. Я стучал кулаком по дорогому роялю и всю жизнь был убеждён, что

играю на нём… Откуда взялось у меня подобное самомнение? Свои пергаменты я изучал

годами – это было моей профессией. Но никогда до сего дня не задумывался я над тем, что

быть отцом или матерью – это тоже профессия, да-да, вторая профессия каждого, у кого есть

дети. И эта вторая профессия, есть искусство воспитания нового поколения граждан. Я знаю,

усмехнутся, но я скажу, я, как гражданин, скажу и заставлю слушателей моих задуматься,

они ведь сами родители или будут ими. Вот-с. И пусть они не ссылаются, что общество

детей воспитывает, Государство. Мы слишком часто сваливаем всё на государство. Это же

гораздо легче, чем думать и заботиться самому…(7,63).

В-четвёртых, утверждение о том, что родители, не зная семейной педагогики, хорошо

воспитывают своих детей, весьма спорное. Даже если допустить, что это так, то и в этом

случае будет резонно заметить, что воспитывать молодое поколение можно ещё лучше.

Любую деятельность, в том числе и воспитательную, осуществлять лучше, эффективнее

возможно лишь на научной основе. Для родителей такой основой является семейная

педагогика.

ВОПРОС № 3:

- Семьи не похожи друг на друга. Каждая семья строго индивидуальна. И, понятно,

каждая семья воспитывает по-своему. Если это так, а это бесспорно, то возможно ли вывести

какие-то общие закономерности и правила семейного воспитания и насколько эффективно

они могут быть использованы в конкретной семье?

ОТВЕТ:

- Этот вопрос имеет отношение к философской проблеме о соотношении единичного,

особенного и всеобщего. С философской точки зрения, всеобщее воплощает в себе всё

богатство индивидуального, отдельного; единичное не существует без всеобщего, а

всеобщее без единичного; в известных условиях единичное не только связано с всеобщим,

но и переходит в него. Каждая семья, действительно, отличается своеобразием жизни и

жизненных условий, каждая семья должна самостоятельно решать многие педагогические

задачи, но вместе с тем все счастливые, т.е. нормальные семьи, похожи друг на друга и лишь

отдельные, ненормальные и несчастливые несчастливы по-своему.

Любая наука, в том числе и семейная педагогика, изучает и выявляет общие законы,

закономерности и правила. Известный русский педагог П.Ф.Каптерев (1849-1922)

справедливо утверждает, что «индивидуальную педагогику научно создать невозможно, так

как наука имеет дело с общим, а не с частностями» (30, 28).

Несмотря на своеобразие семей, специфику их жизненных условий, их единичность

все они имеют дело с одним объектом – ребёнком. Правильное же воспитание ребёнка

осуществляется в том случае, если учитывается природа ребёнка, определённые

педагогические законы, правила, принципы, признанные инвариантами, т.е. истинными и не

подлежащими пересмотру в любых условиях, в любой семье.

Необходимо к этому добавить, что эффективность действия общих педагогических

законов, инвариантов зависит от учета особенностей и свойств личности ребёнка, от умения

родителей применять их (законы, инварианты) в практической деятельности в зависимости

от конкретных условий домашней среды. Умение применять теоретические педагогические

знания в конкретных условиях есть дело искусства, творчества родителей. В семейном

воспитании, по мнению П.Ф.Каптерева, «при всём проникновении его научными

элементами, всегда останется доля искусства, довольно значительная область, отведённая

личному творчеству, такту, опытности, проницательности воспитывающих дитя лиц»

(30,28). Личное творчество в практике воспитания «может быть плодотворным только при

широкой научной подготовке. К воспитанию данной личности можно применять лишь

общие положения, которые нужно изучить, а не личные измышления и собственные

фантазии» (там же).

ВОПРОС № 4:

- Когда возникла семейная педагогика? Кто является её основоположником?

ОТВЕТ:

- Семейная педагогика – это народная педагогика, и, следовательно,

основоположником её является народ.

Семейная педагогика – одна из самых древнейших народных наук, приближающихся

к действительному значению этого слова, поскольку в основе её лежит тысячилетний,

веками проверенный народный педагогический опыт.

Семейное воспитание на протяжении многих тысячилетий было по существу

единственной формой воспитания детей в обществе. В рабовладельческом и феодальном

обществах воспитание детей осуществлялось главным образом в семье; школ и других

воспитательных учреждений было мало и они обслуживали преимущественно детей из

привилегированных классов. В России и Беларуси семейное воспитание детей трудового

народа было единственной формой воспитания вплоть до начала 20 в.

Веками накапливавшийся опыт семейного воспитания стихийно складывался в

определённые педагогические взгляды, идеи и мысли, закреплявшиеся в произведениях

устного народного творчества, которые передавались из уст в уста от одного поколения к

другому и которые в процессе этой передачи шлифовались до степени концентрированной

народной мудрости многих и многих поколений. Важнейшей формой такой концентрации,

генерализации педагогической мысли народа были пословицы и поговорки – самый древний

жанр народно-поэтического творчества. Отличаясь краткостью и афористичностью,

пословицы и поговорки вместе с тем содержат в себе чрезвычайно глубокий смысл, за что их

справедливо называют народной философией.

В данном виде жанра народного творчества широко представлены многие вопросы не

только семейного воспитания, но и общепедагогического значения (факторы, влияющие на

развитие личности ребёнка; роль воспитания; методы воспитания и т.д.)

Народная (семейная) педагогика – важнейший источник педагогики научной. Из неё

черпали мысли и идеи известные и выдающиеся педагоги всех времён. Они и стали

таковыми, потому что стояли у родников духовной жизни народа и лучше других осознавали

благотворительную живительную силу этих источников. Известно, например, как высоко

оценивал значение сказок выдающийся русский педагог К.Д. Ушинский (1824-1870). Сказки,

писал он, - «это – первые и блестящие попытки русской народной педагогики, и я не знаю,

чтобы кто-нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением

народа» (3, 314).

Творчество народа вызывало у К.Д.Ушинского восхищение и удивление.

Действительно образованные люди, писал он, должны «преклонится с благоговением перед

самим народным историческим организмом, непостижимому творчеству которого мы можем

только удивляться, не будучи в состоянии даже подражать, и счастливы, если можем

почерпать жизнь и силу для наших собственных созданий из родников духовной жизни

таинственно кроющихся в недрах народа» (101, 259). По убеждению выдающегося педагога,

всякая личность, как бы она образована и развита ни была, как бы ни была богато одарена от

природы стоит бесконечно ниже «перед великим народным организмом» (Там же). Пример

тому язык, который дарит нам народ. Добавим к этому – и педагогика. Перефразируя слова

К.Д. Ушинского, можно сказать: любой педагог, каким бы он ни был выдающимся, стоит

бесконечно ниже педагогического гения народа.

ВОПРОС № 5:

- Народная педагогика, как и народная медицина, не являются все-таки науками в

строгом смысле этого слова. Где и когда зародились теории семейного воспитания?

ОТВЕТ:

- Теории семейного воспитания берут своё начало в античной педагогике.

Основоположниками этих теорий были Платон (428-348 до н.э.), Аристотель (384-322 до

н.э), Плутарх ( ок. 45- ок.127), Квинтилиан (42-118).

ВОПРОС № 6:

- Какие вопросы, проблемы поднимали и решали они? И как они их решали? Какие

книги по вопросам семейного воспитания они написали?

ОТВЕТ:

- Древнегреческие философы не писали специальных трудов по педагогике вообще и

педагогике семейного воспитания, в частности. Свои педагогические воззрения они

изложили главным образом в трактатах, посвященным вопросам о государстве и отчасти

вопросам о нравственности.

Главной проблемой, на которой сосредоточили свое внимание древнегреческие

философы и, начиная от них, все другие мыслители и теоретики воспитания, была проблема

о соотношении семейного и школьного, общественного воспитания подрастающего

поколения.

Платон и Аристотель решали эту проблему в пользу общественного,

государственного воспитания. Они полагали, что в деле семейной жизни и воспитания всё

должно быть предписано государством. Личность, с их точки зрения, должна всецело

принадлежать государству, она не имеет права на жизнь по своему вкусу и желанию, на

воспитание детей по своему усмотрению. Всё определяет и узаконивает государство, в том

числе и семейно-брачные отношения.

Уже само количество браков должно определяться государством. Государство, закон

определяет такие условия брачного союза: возраст, вступающих в брак, срок для

деторождения, число детей и т.д.

Древнегреческие философы выступали за воспитание лишь здоровых, крепких детей,

родившихся от хороших родителей. Дети же слабые, с физическими недостатками должны

скрываться в неизвестном месте.

Забота о детях есть забота всех, утверждал Аристотель. Власть отца не имеет ни

достаточной силы, ни принудительности, и вообще ни одно лицо не имеет принудительной

силы. Её имеет лишь закон.

Государственную линию в области воспитания должно осуществлять одно избранное

лицо не моложе 50 лет и непременно отец семейства. Эта должность, т.е. должность главы

всего воспитательного дела, - важнейшая в государстве, потому что, как утверждает Платон,

если человек получает нравственное воспитание, то он делается самым хорошим и гуманным

существом, а без воспитания или с плохим воспитанием он бывает лютейшим из всех

животных, каких производит земля. Отсюда вытекает, что законодатель должен считать

воспитание детей первым и важнейшим предметом своего попечения. В тех государствах,

пишет Аристотель, где этот предмет, т.е. воспитание, "«находится в пренебрежении, и самый

государственный строй терпит оттого ущерб» (100, 35).

Ни Платон, ни Аристотель, как уже отмечалось, не писали специальных работ по

педагогике. Первый педагогический трактат написал древнегреческий писатель и историк

Плутарх. Назывался он «О воспитании детей». В нем даются конкретные практические

советы по ряду вопросов семейного воспитания.

Первый совет Плутарха сводится к тому, что заботу о воспитании детей нужно

проявлять рано, ещё до их рождения.

Второй совет касается здоровья детей. Плутарх советует супругам, желающим иметь

хороших и здоровых детей, воздерживаться от вина или, по крайней мере, пить его

умеренно.

Плутарх призывал соблюдать меру в воспитании и обучении детей. К сожалению,

констатировал он, некоторые родители, стремящиеся скорее развить ум ребёнка, обременяют

его чрезмерной умственной работой, усиленными занятиями. В результате же у детей

пропадает охота и любовь к этим занятиям и упражнения далее ведутся уже только против

воли.

Плутарх призывал родителей соблюдать меру и в применении наказаний и

поощрений детей.

Советы Плутарха относились только к воспитанию детей богатых. Бедные люди,

согласно Плутарху, должны попытаться дать своим детям хорошее воспитание, то, которое

соответствует их силам.

Современником Плутарха в древнем Риме был Квинтилиан. Он автор знаменитого

педагогического сочинения « О воспитании оратора».

Хороший оратор, утверждает Квинтилиан, есть прежде всего хороший человек, идеал

государственного деятеля. Воспитание такого деятеля должно начинаться рано.

Квинтилиан советовал родителям приступать к обучению ребёнка как можно раньше,

задолго до поступления в школу: « Ни одного времени в жизни человеческой не следует

опускать без внимания» (100, 41).

Для правильного воспитания оратора желательно, чтобы родители были люди

просвещённые и искусные в речи. Сверстники будущего оратора также должны обладать

хорошей речью. Квинтилиан советует родителям удалить от детей всё дурное и

неправильное.

Будущий оратор должен воспитываться всё же не дома, а в школе, потому что семья

имеет много темных сторон в нравственном отношении: среда испорченных рабов,

изнеживание детей, домашние пиры, любовные сцены – всё это неблагоприятные условия

для нравственного развития.

Общественное воспитание предпочтительнее не только из соображений

нравственного воспитания. Дело в том, что будущий оратор «должен с самых юных лет

привыкать не страшиться многолюдства и преодолевать ту застенчивость, которая

происходит от уединенной и как бы затворнической жизни» (Там же). В общественных

воспитательных учреждениях дети вступают в дружеские связи, которые сохраняются на

всю жизнь.

И, наконец, учит Квинтилиан, дар красноречия нельзя развить, говоря речи только для

себя. В домашних условиях нет возможности для успешного обучения оратора, ибо учителя

не могут «говорить перед одним учеником с таким жаром и силою, какими бывают

проникнута их речь в многолюдном собрании» (Там же).

Квинтилиан выступал против физических наказаний ребёнка. Они, по его

утверждению, приносят лишь вред. Воспитание посредством физических наказаний есть

рабское воспитание.

ВОПРОС № 7:

- Педагогические взгляды родоначальников научной семейной педагогики

представляют интерес и в настоящее время. А что было потом, как дальше и кем развивалась

семейная педагогика?

ОТВЕТ:

- Дальнейшее развитие семейной педагогики связано с такими известными именами

западноевропейских философов, педагогов, просветителей, как Т. Мор (1478 – 1535), Т.

Кампанелла (1568 – 1639), Я.А. Коменский (1592 – 1670), Дж. Локк (1632 – 1704), Ж.-Ж.

Руссо (1712 – 1778), К. Гельвеций (1715-1771), Д. Дидро (1713 – 1784), И. Песталоцци (1746

– 1827), К. Маркс (1818 –1883), Ф. Энгельс (1820 – 1895).

ВОПРОС № 8:

- Какой конкретно вклад внесли они в развитие семейной педагогики?

ОТВЕТ:

- Основатель утопического социализма, открывший, эпоху Возрождения в Англии, Т.

Мор в своей книге «Утопия» (1516) выступает решительным противником частной

собственности. В идеальном государстве, на неведомом острове Утопия, люди равны во всех

отношениях, не исключая экономического и политического. В этом государстве семья не

отменяется, как у Платона, наоборот, она есть основная хозяйственная ячейка в государстве,

фундамент общества.

На острове Утопия весьма строго и ответственно относятся к заключению брака.

Тяжело наказываются те молодые люди, которые вступили в добрачные половые связи: они

лишаются права на вступление в брак. Тяжёлым позором ложится на плечи родителей

безумная, легкая половая связь детей. Она свидетельствует о том, что родители небрежно

выполнили лежащую на них обязанность. Утопийцы так строго относятся к заключению

брака потому, что «если не удерживать старательно людей от беспорядочного сожительства,

то в их супружеской жизни редко возможно полное единение, а между тем об этом надо

заботиться, так как всю жизнь придётся проводить с одним человеком и, кроме того,

переносить все возникающие отсюда тягости» (92, 112).

Воспитание детей на острове Утопия осуществляется в семье, хотя имеются и школы.

Основная задача воспитания – подготовить подрастающее поколение к тому или иному

ремеслу.

Общим занятием (и родителей, и детей) является земледелие. От него никто не

избавлен. Земледелию учатся все с детства, отчасти в школе путём освоения теории, отчасти

на ближайших к городу полях, куда детей выводят как бы для игры. Но здесь не только

играют, но и работают.

Помимо земледелия, каждый из утопийцев изучает какое-либо одно ремесло.

Большинство обучается отцовскому ремеслу, ибо это большинство, по утверждению Мора,

имеет склонность к ремеслу отца от природы. Однако можно овладеть и другим ремеслом,

если к нему есть влечение. В этом случае путём усыновления ребёнка переводят в какое-

либо семейство, к ремеслу которого он питает любовь. При этом не только отец, но и власти

заботятся о том, чтобы передать его справедливому и благородному отцу семейства.

На острове Утопия все дети учатся, и все вместе, помогая друг другу. Вообще,

значительная часть народа, мужчины и женщины, проводят в учении со своими детьми те

часы, когда они свободны от работы. Науки любят все, потому что научены этому с детства.

Утопийцы старательно следят за тем, чтобы младшие были повсюду бок о бок со

старшими, иначе дети, порученные детям же, будут проводить в шалостях то время, когда

они должны проникаться от старших добродетелью.

Мужья жён наставляют на путь, родители детей, и так снизу доверху утопического

государства, которое держится и существует за счёт этого.

По-иному представлял себе семью и семейное воспитание Т.Кампанелла. В своём

утопическом произведении «Город Солнца, или Идеальная Республика», которую он написал

в 1602 г. (опубликовано в 1623 г.) Т. Кампанелла выступает ярым противником эгоизма,

который, по его мнению, является главным источником человеческих зол. Т. Кампанелла

считает, что эффективным средством против этого зла является равенство всех членов

общества во всех отношениях. Для того чтобы уничтожить частнособственнические

инстинкты, он вводит в своей выдуманной Идеальной Республике общие столовые, дома,

спальни, кровати, общую для всех одежду и т.д. С этой же целью он проповедует и общность

жён, мужей и детей. Т. Кампанелла презрительно относится к парной любви, которая

является пустой забавой. Любовь у соляриев, пишет он, выражается скорее всего в дружбе, а

не в пылком любовном вожделении.

Брачные отношения соляриев регулируются не любовью, а начальниками, опытными

врачами. Именно они, руководствуясь высокими государственными интересами, заботясь о

здоровом поколении, осмотрев строение человеческого тела, определяют кому с кем

вступать в брачные отношения в целях «детопроизводства». «На деторождение, - пишет

Кампанелла, - солярии смотрят как на религиозное дело, направленное ко благу государства,

а не отдельных лиц, при котором надо подчиняться властям. И то, что мы считаем для

человека естественным иметь собственную жену, дом и детей, дабы знать и воспитывать

своё потомство, это они отвергают, говоря, что деторождение служит для сохранения рода…,

а не отдельной личности» (92, 157).

Бессемейный коммунизм в Городе Солнца проявляется не только в брачных

отношениях (в «детопроизводстве»), но и в воспитании детей. Т. Кампанелла в отличие от Т.

Мора решительно выступает против воспитания детей частными лицами, т.е. семьёй,

родителями, ибо, по его словам, частные лица «по большей части и дурно производят

потомство, и дурно его воспитывают, на гибель государства…» (Там же, 160). В Идеальной

Республике воспитание детей вверяется должностным лицам, общине, т.е. обществу. Правда,

от рождения и до двух лет ребёнок находится с матерью, которая выполняет лишь роль

кормилицы. Все грудные дети находятся со своими матерями в общих помещениях под

наблюдением должностных лиц, специалистов. В возрасте двух лет ребёнок, в зависимости

от пола, передаётся на попечение начальниц или начальников, т.е. с этого возраста

начинается раздельное воспитание мальчиков и девочек.

Вместе с другими детьми опять же в общих помещениях ребёнок в процессе игры

получает первоначальные сведения по истории, языку и т.д. На восьмом году дети Города

Солнца переходят к естественным наукам, через некоторое время, по усмотрению

начальства, и к остальным отраслям знаний, после чего занимаются ремеслами. Дети,

проявившие хорошие способности, остаются в городе, менее способные отправляются в

деревню. Правда, через некоторое время они могут быть приняты опять в город, но при

условии, что они там (в деревне) успешно справляются со своими задачами.

Взгляды Т. Кампанеллы на семью и семейное воспитание сыграли определённую

отрицательную роль в борьбе против коммунизма, противники которого использовали идею

«общности жён» для запугивания народных масс коммунизмом.

ВОПРОС № 9:

- Таким образом, у ранних социалистов-утопистов согласия не было, они по-разному

представляли себе роль и место семейного и общественного воспитания в идеальном,

утопическом государстве. А как решали этот вопрос серьёзные философы, педагоги,

просветители?

ОТВЕТ:

- Проблема о соотношении семейного и общественного (школьного) воспитания

решалась в зависимости от господствующего общественного строя, от философских и

социально-политических взглядов того или иного мыслителя или педагога.

Выдающийся чешский педагог Я.А.Коменский, исходя из «указаний самой природы»,

делит первые 24 года жизни человека на 4 возрастных периода (детство, отрочество, юность,

возмужалость). Каждый период охватывает 6 лет жизни человека, каждому периоду

соответствует ступень школы. Согласно учению Коменского, дети от рождения до шести лет

должны воспитываться в семье, в материнской школе. Шестилетний возраст он считает

нормальным для перехода детей в школу. Для отрочества (6-12 лет) – это «школа родного

языка», для юности (12-18 лет) – «Латинская школа» (гимназия), для возмужалости (18-24

года) – высшая школа («Академия»).

Большая заслуга Коменского заключалась в том, что он первый в своей книге

«Материнская школа» (1633) разработал содержание и методику воспитания ребёнка до 6

лет в условиях семьи. В конце этой книги он даёт ряд серьёзных советов родителям о том,

как подготовить ребёнка к школе. Родители, пишет он, «должны отдавать своих детей для

образования в школу обдуманно», они не должны делать из учителя пугало, а из школы

застенок, «хорошо будет также разъяснять детям, какое это прекрасное дело посещать школу

и учиться», « кроме того, родители должны будут внедрить детям любовь и доверие к

будущим преподавателям» (33, 49-50).

Совершенно иное, чем у Коменского, отношение к школе английского философа и

педагога ДЖ. Локка. Школа, по его мнению, - это учреждение, где собрана «пёстрая толпа

дурно воспитанных порочных мальчиков всякого состояния» (37, 43-44). Дети, собранные в

школе, дурно влияют друг на друга, способствуют развитию и укреплению друг в друге

только вредных, антиобщественных качеств. Кроме того, невежественность учителя,

непосильное обременение его большим количеством учащихся и общая некультурность

школьной обстановки (понятно, что речь идет о современной Локку школе) создают такое

положение, при котором детская школьная среда становится отрицательным воспитательным

фактором.

Однако Локк не отрицает школьного воспитания. Такое воспитание он предлагает

только «детям рабочего люда». Школы для бедных детей, рабочие школы предназначаются

«для прядения и вязания или для каких-либо других процессов шерстяной мануфактуры…»

(45, 301). Дети из аристократических семей должны воспитываться дома. Задачей семейного

воспитания, согласно Локку, является воспитание джентльмена, т.е. человека, умеющего

«вести свои дела толково и предусмотрительно», отличающегося «утонченностью

обращения». «Я уверен, - писал он, - что отец, воспитывающий своего сына дома, имеет

возможность больше держать его в своём обществе и поощрять его в том, что он считает

полезным, и лучше сберечь его от дурного влияния слуг и людей низшего сорта, чем это

возможно при воспитании вне дома» (45,113).

Свои педагогические взгляды о домашнем воспитании джентльмена Локк изложил в

книге «Мысли о воспитании» (1693).

Сторонником семейного воспитания был и французский философ, просветитель Ж.-

Ж. Руссо. В своём педагогическом романе «Эмиль, или О воспитании» (1762) он резко

критиковал государственную феодально-сословную систему воспитания и утверждал, что

воспитывать детей должны сами родители. Вместе с тем в этом же романе он искусственно

устранил родителей Эмиля, объявив его «сиротой» и поручив его заботам приглашенного

воспитателя. Тем самым Руссо пытался оградить Эмиля от воспитательного влияния вредной

среды, чтобы сделать своего героя в будущем создателем новой семьи нового, свободного

общества.

Отрицательно относились к системе воспитания феодального общества и

французские философы-материалисты Д.Дидро и К.Гельвеций. Однако они отдавали

предпочтение общественному воспитанию перед семейным при условии, что школы будут

изъяты из рук духовенства и организация их будет передана государству.

Явное предпочтение семье перед школой отдавал выдающийся швейцарский педагог

И. Песталоцци. «Единственно прочной основой, - писал он, - на которой мы должны строить

образование народа, национальную культуру и помощь бедным, являются материнское и

отцовское сердца…Святыня семейного очага является тем местом, где сама природа

направляет, осуществляет и обеспечивает равновесие в развитии человеческих сил. Именно

сюда должно быть направлено воздействие искусства воспитания…» (68,323).

Общественные воспитательные учреждения, считал Песталоцци, должны строиться по типу

семьи, на началах искренней, родительской любви учителя к детям и бережного подхода к

ним.

Наконец, следует сказать несколько слов об учении, которым руководствовались

советские педагоги на протяжении более 70-ти лет. Имеется в виду учение К. Маркса и Ф.

Энгельса.

Основоположники марксизма обосновывали необходимость общественного

воспитания в социалистическом обществе. Под общественным воспитанием они понимали

не только обучение и воспитание молодого поколения в государственных учреждениях и за

счет общественных средств, но и широкое участие в воспитательной работе всех членов

общества. С победой социализма, утверждали они, «общество будет одинаково заботится

обо всех детях» (51, 78).

Защищая общественное воспитание, Маркс и Энгельс не отрицали роли семьи в

воспитании детей. По их мнению, в социалистическом обществе семейное воспитание будет

тесно сочетаться с общественным, что обществу будет небезразлично, как поставлено

воспитание детей в семье.

ВОПРОС № 10:

- Когда зародилась и как развивалась семейная педагогика в России и в Беларуси?

Какие проблемы поднимала и решала отечественная (русско-белорусская) семейная

педагогика?

ОТВЕТ:

- В течение многих веков в России и в Беларуси воспитание подрастающего

поколения осуществлялось преимущественно в семье. Государственная же система

воспитания, берущая своё начало от Петра 1, оформилась лишь в середине 19 в.

Многовековый опыт семейного воспитания стал основой не только для отечественной

(русско-белорусской) семейной педагогики, но и для первых общепедагогических выводов и

теорий.

В силу отсутствия в течение длительного времени массового школьного воспитания

отечественная семейная педагогика в отличие от западно-европейской сосредоточила

внимание не на проблеме соотношения семейного и общественного воспитания, а на

конкретных частных проблемах только семейного воспитания.

К числу первых работ по семейному воспитанию в России следует отнести «Поучение

князя Владимира Мономаха детям» (11 век) и «Домострой» (16 век).

Автор «Поучения» – один из образованнейших людей Древней Руси, великий князь

Киевский Владимир Мономах (1053-1125). Он поучает детей любить Родину, быть

мужественными и отважными, честными, трудолюбивыми, с уважением относиться к

старшим: «Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своём не ленитесь, но за