Щукин М.Б. Готский путь

Подождите немного. Документ загружается.

Глава I. ВМЕСТО ПРОЛОГА

шествование позже названной даты. Таким образом, вся сетка хронологиче-

ской системы имеет возможность смещаться, растягиваться или сжиматься, и из-

менения в одной ее части влекут неизбежно изменения и в других частях.

Чем таких «колышков» больше, тем «жестче» система, се смещения во вре-

мени можно свести не к двум-трем столетиям, а даже довести то двух-трех

десятилетий. Совершение захоронения или разрушения города происходит в

конечном итоге в считанные дни, только мы не знаем, в какие именно. А если и

знаем, например известно, что захоронение франкского короля Хильдерика

имело место в 582 г., то это еще не значит, что все типы вещей, попавших в его

могилу, не могли бытовать раньше или позже, но определенная точка отсчета у

нас есть: в момент захоронения все вещи, очевидно, реально существовали.

Если же ни имя покойного, ни дата его смерти нам не известны в абсолютном

счете времени, нам приходится пользоваться более или менее широким интер-

валом, в пределах которого это событие могло произойти с разной степенью

вероятности. Другого, к сожалению, нам не дано. Очевидно, каждый конкрет-

ный случай следует рассматривать отдельно, и к проблемам хронологии мы

будем по ходу изложения обращаться еще неоднократно.

Итак, Общеевропейская система хронологии «римского времени» на сегод-

няшний день выглядит приблизительно следующим образом. Ступень В, охва-

тывает период от рубежа эр (с 6 г. н. э.) до 70-х гг. По наблюдениям Ярослава

Тейрала, Рышарда Волонгевича, Титуса Кольника она может быть подразделе-

на натри фазы — B

, Вц,,и В

1с

, то есть каждое поколение представлено своей

субкультурой, своим набором обыденных вещей.

Далее следует ступень В

— длительная, столетняя, ориентировочно с 70-х

по 170-е гг. Внутреннему членению на фазы она поддается плохо, хотя для не-

которых территорий это и удается сделать, например удалось Рышарду Волон-

гевичу для памятников вельбаркской культуры Польского Поморья.

Затем последовали известные Маркоманнские войны 162-180 гг., в которые

было втянуто почти все население Центральной и Северной Европы. Соответ-

ственно, это вызвало некие изменения в типах вооружения, умбонов и рукоя-

ток щитов, фибул, пряжек и прочего. Казимеж Годлевский выделяет особую

переходную ступень от «раннеримского времени» к «позднеримскому» — сту-

пень В

/С| второй половины II в.

Эта ступень достаточно плавно, без резких изменений, перерастает в после-

дующую С

1а

— начало III в. — приблизительно до 30-40-х гг., а затем в сту-

пень С|

— 40-60-е гг. и в ступень С

— конец III — начало IV в. О деталях

этих хронологических определений и соотношении последующих ступеней С

D,, D

H D

мы еще будем вести речь, не будем опережать события.

Как видно из изложенного, изменения материальной культуры во многом

зависят от общеполитической обстановки в мире, но, как справедливо подме-

тил Ханс-Юрген Эггерс, «Sie konnen cs, miissen es aber nicht» («Это возможно,

но не обязательно»).

Оставим пока в стороне теоретические и хронологические рассуждения и

обратимся к «допросу основного свидетеля по делу о готах».

1PI

ИЧЕР

ГОТСКИЙ ПУТЬ (ГОТЫ, РИМ И ЧЕРНЯХОВСКАЯ КУЛЬТУРА)

3. ИОРДАН - ИСТОРИК ГОТОВ

Готам крупно повезло. В отличие от большинства других народов древней и

средневековой Европы, у них был свой историк, некто Иордан, написавший в

551 г., на двадцать четвертом году правления императора Юстиниана, неболь-

шую книжку «О происхождении и деяниях гетов», или, как принято называть

ее сокращенно, «Гетику». Как видим, сразу начинается путаница. Геты —древ-

ний народ, живший на территории нынешних Румынии и Молдавии. При чем

здесь они, если речь идет о готах? О причинах этой путаницы, а она внесена

вполне сознательно, скажем, позже, — для этого придется окунуться в гущу

событий и перипетий политической борьбы середины VI в., а пока попытаем-

ся выяснить, кто такой Иордан и что его побудило написать эту книгу.

На этот счет среди специалистов существуют разные точки зрения. Предпо-

лагали, что он был монахом одного из монастырей где-то во Фракии, или в

Малой Азии, или в Константинополе, что он был епископом города Кротона в

Италии или епископом Равенны, столицы государства остготов в Италии. Вы-

сказывались даже предположения, что он был одним из африканских еписко-

пов, а по происхождению он алан, представитель одного из сарматских пле-

мен, хотя сам Иордан недвусмысленно пишет, что он из так называемых малых

готов, живших в районе города Никополя, у подножья гор Гема в современной

Болгарии (lord. Get., 267

Елена Чеславовна Скржинская, опубликовавшая в 1960 г. русский перевод

«Гетики» и написавшая комментарии к нему и предисловие, рассмотрела все

названные выше версии и пришла к следующим выводам.

У нас нет оснований сомневаться в готском происхождении Иордана, хотя с

аланами он тоже в какой-то мере связан. Его дед Пария служил нотарием (что-то

вроде начальника канцелярии) при аланском вожде Кандаке, возглавлявшем алан-

скую группировку, обосновавшуюся в Нижнем Подунавье в 453^-54 гг., после

передела мира при крушении державы Аттилы. Здесь около 485 г. и родился

Иордан, как раз тогда, когда остготы под руководством Теодориха из рода Ама-

лов ушли в 488 г. из Подунавья в Италию, чтобы создать там свое королевство.

Официальное оформление государства Теодориха состоялось в 493 г., и в

году 1993-м итальянцы торжественно отметили свой 1500-летний юбилей, в Ра-

венне провели научный международный конгресс, а в начале 1994-го открыли

Здесь и далее я пользуюсь общепринятой системой ссылок на письменные источники, когда в

скобках указываются (в сокращенной форме) лишь автор, название работы и соответствующие гла-

вы, параграфы, фрагменты и т. д. Они неоднократно издавались на разных языках, но ссылка непо-

средственно всегда сделана на источник. Я же археолог, а не историк, мои познания в древних язы-

ках (греческом и латыни) весьма скромны, и я пользовался сводом переводов на русский и другие

языки, список которых находится в Приложении. В тех же случаях, когда перевод с древних языков

требовал уточнения, проверки, я обращался за консультацией к специалистам, владеющим этими

знаниями, прежде всего к П. В. Шувалову и В. В. Лаврову, за что и приношу им свою глубокую

благодарность. Без их помощи эта работа не состоялась бы. Считаю необходимым предупредить об

этом читателя. В случаях отличия переволов древних авторов от традиционных или отсутствия тако-

вых в тексте дастся соответствующее указание.

Глава I. ВМЕСТО ПРОЛОГА

в Милане большую выставку «Готы», где были собраны вещи со всей Европы,

так или иначе связанные с историей этого народа. Были здесь экспонаты и из

коллекций Эрмитажа, с Украины и из Молдавии (I goti... 1994).

«Малые готы» не последовали за Теодорихом, остались, и, повзрослев, Иор-

дан тоже занял должность нотария, но уже при византийском полководце Гун-

тигесе Базе. Так что наш историк — потомственный интеллигент, хотя и пи-

шет о себе, что он «аграмматикус» (lord. Get., 266), то есть последовательного

образования он не получил, вероятно, учился у деда. Латынь Иордана и его

литературный дар, способность четко и ясно излагать свои мысли, по мнению

всех исследователей его творчества, действительно оставляют желать лучшего.

Гунтигес База, патрон Иордана, тоже был варваром, по материнской линии

он — племянник алана Кандака, а по отцу происходил из готского королевско-

го рода Амалов. В 502-505 гг. он принимал участие в войне с Персией. По-

скольку в труде Иордана нет никаких восточных ассоциаций, очевидно, он в

этой кампании не участвовал и поступил на службу где-то после 505 г.

В 538 г. Юстиниан послал войско Гунтигеса Базы в Италию, на помощь осаж-

денному готами в Риме Велизарию. Тогда, возможно, Иордан и попал в Ита-

лию. Но службу оставил. Происходит, как сам он пишет, его «конверсио» —

обращение (lord. Get., 266). В чем оно состояло, мы не знаем, но особых дан-

ных, что он стал монахом или священником, у нас нет. Единственный аргумент

в пользу этого предположения заключается в том, что в заглавиях некоторых

дошедших до нас рукописей Иордана, переписанных, конечно, значительно

позднее, указано: епископ Равеннский. Но этого-то как раз не может быть, по-

тому что в имеющихся в нашем распоряжении списках равеннских епископов

нет имени Иордана, а в 546-566 гг. эту должность занимал некий Максимин.

Его портрет можно видеть на знаменитой мозаике из церкви Св. Вителия в

Равенне среди лиц, окружающих Юстиниана (см. цв. вклейку 11).

Можно, правда, предположить, что при «конверсио» Иордан сменил имя,

как часто бывает при принятии духовного сана, в этом случае мы видели бы на

мозаике и его портрет. Но почему тогда он умолчал об этом в «Гетике»? Поче-

му подписывается своим светским именем? У нас слишком мало оснований,

чтобы строить предположения.

Возможно, «обращение» Иордана состояло в том, что он перешел из ариан-

ства — а большинство готов были арианами — в лоно ортодоксальной католи-

ческой церкви. В «Гетике» Иордан неоднократно осуждает арианскую ересь.

Мы не знаем, кем стал Иордан после «конверсио», но, судя по ряду деталей,

жил он, скорее всего, в Равенне и занимался интеллектуальной деятельно-

стью — составлял сокращенную хронику римской истории. Эта его книга —

«Романия» — до нас тоже дошла.

Очевидно, в среде интеллектуалов своего времени Иордан был достаточно

известной персоной и пользовался авторитетом. В 550 г., когда работа над хро-

никами приближалась к концу, к Иордану обратился его друг Касталии с

просьбой отложить все дела и быстро написать «Историю готов», что Иордан

и исполнил за несколько месяцев.

В чем же дело? Что за спешка? Вот тут нам и предстоит разобраться в поли-

тических играх той эпохи. Когда Теодорих завоевал Италию, перед ним встала

ГОТСКИЙ ПУТЬ (ГОТЫ, РИМ И ЧЕРНЯХОВСКАЯ КУЛЬТУРА)

задача — наладить взаимоотношения с более многочисленным, чем готы, мест-

ным населением. Кроме прочего, гордых римлян предстояло убедить, что в

лице готов и их короля они имеют дело с народом не менее славным и древ-

ним, чем римляне и греки, что подчиняться готскому королю отнюдь не зазор-

но. Это совсем не то, что предыдущие завоеватели-варвары разноплеменного

сброда дружин Одоакра, свергшего последнего римского императора Ромула

Августула. Готы и Теодорих могли бы претендовать и на возрождение Запад-

ной империи. Ведь официально, когда в 488 г. Теодорих, усыновленный визан-

тийским императором Зеноном, отправился свергать Одоакра и завоевывать

Италию, готский вождь действовал от лица Восточной империи как ее полко-

водец, magister militum, патриций и консул. Теперь нужно было лишь объеди-

нить усилия готов и римлян.

Идеи Теодориха поддерживали и некоторые представители римской арис-

тократии, силы готов были реальностью, и без них Империя не могла бы уже

существовать, с этим приходилось считаться. Один из таких аристократов, Кас-

сиодор Сенатор, занимавший при дворе короля должность префекта претория,

то есть ведавший всеми гражданскими делами в государстве, выполнил соци-

альный заказ — написал книгу о славном прошлом готских королей. Посколь-

ку готы пришли в Италию из земель гетов, то он соединил историю обоих на-

родов. А геты были современниками и участниками греко-персидских войн и

легендарной Троянской войны. История готов-гетов, таким образом, оказыва-

лась не менее древней, чем греческая и римская, и тесно с ними переплетен-

ной. Конечно, это была подтасовка, но пропагандистская задача была выпол-

нена. Идея книги пользовалась успехом.

Однако не все готы поддерживали политику Теодориха, его дочери Амала-

сунты и внука Аталариха в отношении римлян, видя в ней ущемление нацио-

нального достоинства завоевателей. Теодорих скончался в 526 г., Аталарих умер

молодым в 534 г., а Амаласунта призвала в соправители своего двоюродного

брата Теодахада, приказавшего вскоре, вероятно не без давления «ультрагот-

ской» партии, удушить свою соправительницу. Подробнее об этих событиях

мы будем говорить ниже.

Тем временем изменилась ситуация и в Византии. К власти пришел Юсти-

ниан, претендовавший на то, чтобы своими силами восстановить единство

Империи в ее прежних границах, уничтожить все варварские королевства, и

действовавший, надо сказать, довольно успешно. В 533-534 гг. его полководец

Велизарий разбил вандалов в Африке, занял Сицилию и готовился к вторже-

нию в Италию.

Готы, недовольные бездеятельностью и нерешительностью Теодахада, низ-

вергли его и провозгласили королем его оруженосца Витигеса, который тут же

женился на Матасунтс, внучке Теодориха, кажется, без ее особого желания, но

род Амалов должен был быть продолжен.

Гото-византийская война, в разгар которой Иордан попал в Италию, за-

кончилась поражением готов. В мае 540 г. Велизарий занял Равенну, королев-

ская чета и казна были вывезены в Константинополь. Через два года Витигес

умер, а Матасунта вышла замуж за полководца Германа, племянника Юсти-

ниана. Он должен был возглавить новый поход против готов, которым было,

Глава I. ВМЕСТО ПРОЛОГА

наверное, не так-то просто поднять оружие против внучки их великого коро-

ля из рода Амалов.

За готами в это время оставались лишь земли к северу от реки По, столицей

стал город Тицин, современная Павия, а королем был некий Тотила. Но вскоре

готы усилились и даже дважды сумели взять Рим. Высок был и их моральный

дух. Когда в 544 г. Велизарий пообещал полную амнистию всем готам, кото-

рые вернутся, никто не перешел реку По. Парадоксальным образом книга Кас-

сиодора стала играть в этих условиях совсем иную роль, чем та, для которой

она была предназначена. Идеи Кассиодора о величии и древности готов стали

знаменем готского национализма подданных Тотилы.

Сторонникам проримской, провизантийской ориентации вроде Кассиодо-

ра, покинувшего, правда, к тому времени Равеннский двор и отошедшего от

политических дел, или Касталия, друга Иордана, жившего, вероятно, в Тици-

не, это было ясно. К этой партии должен был бы принадлежать и Иордан, судя

по его биографии и вероисповеданию. К нему как специалисту-историку и об-

ратился Касталии с предложением быстро написать новую книгу об истории

готов, девузаирующую труд Кассиодора, благо книга последнего не была ши-

роко тиражирована — сам Иордан смог заполучить один экземпляр всего на

три дня.

«Гетика» Иордана, таким образом, скорее политический памфлет, чем исто-

рический труд. Но, когда современные историки и, особенно, археологи обви-

няют Иордана в панготицизме, они не совсем правы. Книга Иордана безуслов-

но тенденциозна, но скорее с другой стороны — провизантийской. Кратко

изложив большой 12-томный труд Кассиодора, он сохранил те факты из исто-

рии готов и те положения Кассиодора, которые казались очевидными для его

читателей-готов, да, вероятно, и для него самого, но подспудно, и не очень

навязчиво, проводил другую идею — величия византийских императоров. Те-

зис о сопряженности гото-гетской и греко-римской истории годился и в этом

контексте. Не в интересах Иордана было писать панегирик готам. Об этом не-

двусмысленно свидетельствует и он сам: «Пусть никто не подумает, что я, как

ведущий свое происхождение от вышеназванного племени, прибавил что-либо

в его пользу против того, что прочел или узнал. Если я и не охватил всего, что

о них пишут и рассказывают, то изобразил я это ведь не столько во славу их

самих, сколько во славу того, кто победил» (lord. Get., 316). В 550 г. в морской

битве у Анконы готы Тотилы были разбиты византийцами. «Гетика», появив-

шаяся лишь в 551 г., несмотря на всю поспешность Касталия и Иордана, ка-

жется, все-таки несколько запоздала.

В книге Иордана содержится обильная уникальная информация об истории

готов и других народов. Для нас, пожалуй, наиболее ценны те данные, которые

свидетельствуют о самой ранней истории готов, о событиях, которые «вспоми-

наются в древних их песнях как бы наподобие истории и для всеобщего сведе-

ния» (lord. Get., 28). Их мог слышать и Кассиодор при дворе Теодориха, воз-

можно, и историк вестготов Аблавий, на труды которых Иордан в основном и

опирается, да и сам Иордан присутствовал на пирушках офицеров в шатрах

войска Гунтигеса Базы. В римской армии, как известно, было много готов. Сви-

детельства «песен», естественно, источник ненадежный, это все равно что

ГОТСКИЙ ПУТЬ (ГОТЫ. РИМ 11 ЧЕРНЯХОВСКАЯ КУЛЬТУРА)

изучать древнерусскую историю по былинам, но некое зерно исторической ис-

тины в них содержится. Владимир Красное Солнышко все же существовал

реально.

Впрочем, скандинавские саги отличаются от былинного эпоса именно боль-

шей конкретностью. Скальды считали своим долгом обязательно привести

подробно всю генеалогию своих героев — в германской среде этому придава-

ли большое значение. Они всегда точно обозначали место действия, или если

герой убивал противника первым ударом, то нельзя было сказать для приукра-

шивания, что они сражались день и ночь. У скальдов были искушенные слу-

шатели.

Обсуждая личность Иордана, историю и условия создания «Гетики», мы

невольно оказались в гуще событий середины VI в., хотя изложены они здесь

очень сжато. А это как раз те события, которыми должна была бы завершиться

книга. Невольно мы начали с конца. Вернемся же теперь к началу.

СКАНДЗА,

ГОТИСКАНДЗА

И ЕВРОПЕЙСКАЯ

САРМАТИЯ

1. БЫЛ ЛИ ИСХОД

ИЗ СКАНДИНАВИИ?

Иордан пишет: «Огромадное море с

арктической, т. е. Северной, стороны име-

ет обширный остров по названию Сканд-

за. С него-то и надлежит нам, с Божьей по-

мощью, вести нашу речь, потому что племя,

о происхождении которого ты с нетерпени-

ем жаждешь узнать, пришло на европей-

скую землю, вырвавшись, подобно пчели-

ному рою, из недр этого острова...» (lord.

Get., 9).

«Скандза лежит против реки Вистулы,

которая, родившись в Сарматских горах,

впадает в Северный океан тремя рукавами

в виду Скандзы, разграничивая Германию и

Скифию...» (lord. Get., 17).

«С этого самого острова Скандзы, как из

мастерской племен, или, вернее, как из

утробы, вышли некогда готы с королем по

имени Бериг. Лишь только сойдя с кораблей,

они ступили на землю, как сразу же дали

прозвание тому месту. Говорят, что до сих

пор так и называется — Готискандза. Вско-

ре они продвинулись оттуда на места уль-

меругов, которые сидели тогда по берегам

океана; там расположились лагерем и, сра-

зившись, вытеснили их с их собственных

поселений. Тогда же они подчинили их со-

седей вандалов, присоединив их к своим

победам» (lord. Get., 25-26).

ГОТСКИЙ ПУТЬ (ГОТЫ.

«Если же ты спросишь, каким образом геты и гепиды являются родичами

я разрешу [недоумение] в коротких словах. Ты должен помнить, что в начале я

рассказал, как готы вышли из недр Скандзы со своим королем Беригом, выта-

щив всего только три корабля на берег по эту сторону океана, то есть в Готи-

скандзу. Из всех этих кораблей один, как бывает, пристал позднее других и

говорят, дал имя всему племени, потому что на их языке „ленивый" говорится

„gepanta". Отсюда и получилось... имя... эти самые гепиды... жили в области

Спсзис, на острове, окруженном отмелями реки Викслы...» (lord. Get., 94—96)

«Когда там выросло великое множество люда, а правил всего только пятый

после Берига король Филимср, сын Гадарига, то он постановил, чтобы воины

вместе с семьями двинулись оттуда. В поисках удобнейших и подходящих мест

он прошел в земли Скифии, которые на их языке назывались Ойум» (lord. Get.,

25-27). О том, что произошло с ними в Скифии, мы будем говорить в следую-

щей главе.

Если верить Иордану, готы и гепиды поселились в низовьях Вислы, а, отбив

земли у ульмеругов и вандалов, вероятно, распространились и по всему Польско-

му Поморью. Когда же произошло это путешествие готов и гепидов на трех

кораблях, если только оно и в самом деле имело место? Для расчета мы имеем

всего три члена уравнения. За время пребывания готов в Готискандзе минуло

пять поколений, то есть около 100-120 лет. Конечно, этот период мог быть и

короче, и дольше, но других данных у нас нет, и мы вынуждены принять эту

цифру apiiori. В Причерноморье и Подунавьс готы впервые фиксируются где-

то перед 238 г., а отдельные их группы могли появляться в Подунавье около

171-175 гг. Расчет достаточно прост: при первом варианте корабли Берига

появились у южных берегов Балтики предположительно около 118 г., а при

втором — в 50-70-х гг. I в. н. э. Как мы увидим, по археологическим данным

второй вариант представляется более вероятным, хотя и вступает в некоторые

противоречия со свидетельствами Корнелия Тацита о действиях готоиов на

континенте.

Использование Иорданом таких поэтических выражений, как «пчелиный

рой», «мастерская племен», «утроба народов», явно свидетельствует, что осно-

вывался он на «древних их песнях как бы наподобие истории и для всеобщего

сведения» (lord. Get., 28). Трудно сказать, перенес ли он легенды о выселении

готов из Скандзы из трудов Аблавия и Кассиодора, или сам слышал эти сказа-

ния. Мне представляется более вероятным последнее. Дело в том, что скальди-

ческая поэзия весьма специфична, построена она не на рифмах, а на аллитера-

циях и на так называемых кеннингах — иносказаниях, зачастую не понятных

иноязычному слушателю, даже если он знает язык сказителя. Современные

переводчики саг тоже немало мучаются. А Иордан был все-таки готом по рож-

дению, знал язык с детства. Впрочем, в данном пассаже он ссылается и на

Аблавия, которому эта легенда тоже известна.

Так или иначе, это сведения саг, сказок. Можно ли им верить? Некоторые и не

верят, например Рольф Хахман, написавший солидный труд «Готы и Скандина-

вия», где сама возможность выселения готов из Скандинавии полностью отри-

цается, поскольку их исход отсюда — вообще «бродячий мотив германского фоль-

клора», многие другие племена — лангобарды, саксы и прочие — тоже сочиняли

Глава II. СКАНДЗА, ГОТИСКАНЛЗА И ЕВРОПЕЙСКАЯ САРМАТИЯ

себе скандинавское прошлое. Заметим, впрочем, что касается лангобардов, то в

пользу их скандинавского происхождения говорят и некоторые археологические

аргументы (Саргопа 1993), хотя и в какой-то мере сомнительные.

Главное же, по мнению Хахмана, заключается в том, что в Скандинавии,

в связи с высокой детской смертностью и малой продолжительностью жизни

взрослого населения, была не та демографическая ситуация, чтобы большие

массы населения стали эмигрировать. Никаких следов выселения обитателей

Скандинавии в раннеримское время на континент не наблюдается (Hachmann

1970, S. 375-382, 389-432).

Напротив, можно думать о некоем проникновении жителей континента в

Скандинавию на протяжении «позднего предрнмекого времени», что по хро-

нологии Хахмана соответствует приблизительно интервалу от 120-х гг. до н. э.

вплоть до рубежа I в. н. э. или даже до конца августовского времени. Август

умер, как известно, в 14 г. н. э. (Hachmann 1961, S. 257-258). Готы же, по мне-

нию гамбургского ученого, всегда жили на континенте, и он сопоставляет их с

так называемой мазовецкой группой, расположенной в низовьях Западного Буга

и его северных притоков (Hachmann 1970, S. 432-451). Польские археологи

обычно называют эти памятники нидицкой группой пшеворской культуры

(Okulicz 1968, 1970, s. 425-430). Появляются они здесь на рубеже стадий А, и

пшеворской культуры, что соответствует ступени D латенской хронологии,

или «позднему предримскому времени» (Da_browska 1988;Godrowski 1985, s. 29—

30; Щукин 1991; 1994, с. 52-54).

В пользу принадлежности этих памятников готам у Рольфа Хахмана, по сути

дела, имеются лишь два аргумента. Во-первых, на карте «Европейской Сарма-

тии» Клавдия Птолемея готы обозначены приблизительно в этих местах, но гео-

граф отражает в данном случае, вероятно, ситуацию II в. н. э., когда готы дей-

ствительно проходили через эти земли. О том, как это произошло, речь пойдет

ниже. Во-вторых, возникновение мазовецкой группы, по мнению Р. Хахмана,

совпадает по времени с самым ранним упоминанием готонов в письменных ис-

точниках, а именно у Страбона (Strabo IV, 1, 3). Точнее, Страбон называет неких

боутонов, а конъюнктура «готоны» была предложена в свое время К. Цейсом

(Hachmann 1970, s. 136), рядом исследователей она была принята, но не всеми

(Godiowski 1972a). Информацию об этой группировке географ мог скорее всего

получить от моряков римского флота, обогнувших в 5 г. н. э. Данию. В их распо-

ряжении были данные лишь о низовьях Эльбы. Для Страбона все пространства

от Эльбы до Причерноморья остаются «землей неизведанной», в чем он откро-

венно и признается (Strabo VII, 4, 2). Так что и хронологическое совпадение с

мазовецко-нидицкой группой отнюдь не полное, и территориальное тоже.

Со времени создания упомянутых трудов Рольфа Хахмана произошло до-

статочно много существенных изменений и в системе хронологии «позднего

предримского времени», и в представлениях польских коллег о процессах, про-

текавших в первых веках н. э. в Поморье и Мазовии (Godtowski 1977- Wota,-

gicw.cz 1981; 1986; Щукин 1994, с. 36-57; 244-278). Наш скептицизм по отно-

шению к использованным Иорданом сказаниям не будет столь суров: и в них

может содержаться некое зерно исторической истины. Наводят на эту мысль

успехи польской археологии за последние два десятилетия.

ГОТСКИЙ ПУТЬ (ГОТЫ, РИМ И ЧЕРНЯХОВСКАЯ КУЛЬТУРА)

Сомнения об исходе из Скандинавии еще остаются, выражает их, в частно-

сти, Фолькер Бирбрауер в своих последних работах, считая переселение недо-

казуемым прежде всего из-за недостаточной степени разработанности и опуб-

ликованности археологических материалов (Bierbrauer 1992b, S. 12-16; 1994

S. 87). Мы и теперь не будем слишком строги, пока что приходится пользоваться

тем, что имеется в наличии, а имеющееся дает, как кажется, уже достаточно

оснований если не для доказательств, то для обоснованных предположений.

Следует напомнить также, что Скандинавия во все времена являлась одним

из «генераторов народов», тех регионов, где, с одной стороны, имеются участ-

ки достаточно благоприятные для того или иного вида хозяйственной деятель-

ности, что вызывает прирост населения, но размеры таких участков, с другой

стороны, весьма ограничены прочими природными условиями, например

в Скандинавии скалами и лесами. В таких регионах то и дело складывается

ситуация относительной перенаселенности, требующая исхода части населе-

ния, преимущественно молодежи, в поисках земель, «заселенных слабо или

заселенных слабыми», или в попытках найти применение своим силам в дру-

гих странах и в другом виде деятельности (Клейн 1974). В Скандинавии такая

ситуация имела место, например в эпоху викингов, и неоднократно возникала

и позже, вплоть до XIX в. И сегодня еще в Северной Америке проживает более

двух с половиной миллионов потомков шведских эмигрантов — одна четверть

всех шведов в мире (Svennung 1972, S. 45, 47).

2. ВЕЛЬБАРКСКАЯ КУЛЬТУРА,

ГОТЫ И ГОТОНЫ

Из истории изучения и интерпретации. А на интересующей нас террито-

рии между низовьями Вислы и Одера в I—II вв. н. э. явно происходили некие

культурные процессы, вызываемые, очевидно, какими-то переменами в сфере

социальной, изменениями демографическими и религиозными.

В предшествующее время эти земли были заняты носителями так называ-

емой культуры оксывекой, родственной и близкой культуре пшеворской,

охватывающей земли, расположенные южнее и почти точно укладывающей-

ся в пределы современной Средней и Южной Польши. Пшеворскую культу-

ру зачастую, и не без оснований, сопоставляют с территорией расселения

племен тацитовских лугиев (Тас. Germ., 42-43; Godlowski 1985, s. 140-141)

или вандалов Плиния (Plin. H. N. IV, 99). В обеих культурах обилие захороне-

ний по обряду трупосожжения с положенными в могилы многочисленными

предметами вооружения: мечами, копьями, умбонами щитов, шпорами и про-

чим. Как правило, все эти вещи согнуты или сломаны —ритуально «убиты».

В могилах находится также блестящая, чернолощеная керамика, чаще вазо-

видиых форм.

В складывающемся же новом культурном образовании многое меняется.

Практически полностью исчезает из погребений оружие, возникает, очевидно,