Щетинин М.Н. Античная цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
изустно от поколения к поколению, постоянно меняя как свою форму, так и содержание. При
такой передаче конкретная историческая информация, содержавшаяся в этих песнях, была либо
просто утрачена, либо подверглась сильнейшим искажениям и дошла до поэтов гомеровского
круга изменившейся до неузнаваемости. В своем исконном виде сохранились, вероятно, лишь
некоторые личные имена, географические и этнические названия и сопровождавшие их эпитеты.
Такие словосочетания, как, скажем, «владыка мужей Агамемнон», «шлемоблещущий Гектор»,
«прекраснопоножные» или в другом варианте «меднодоспешные ахейцы», «златообильные
Микены», «крепкостенный Тиринф» и т. п., образуют стандартные формулы или блоки эпического
повествования и уже в силу этого отличаются большой жизнеспособностью. Они могли пережить
века и, почти не изменившись, вплестись в художественную ткань гомеровской эпопеи. Но это,
скорее всего, и есть тот минимум достоверной исторической информации, на который мы можем
рассчитывать <…>.
(Историк указывает возможные параллели между событиями «Илиады» и данными
хеттских архивов. Он отмечает, что хотя не стоит буквально отождествлять лица и события
двух видов источников, некоторая связь между ними существует. Автор предполагает, что
«Илиада» появилась в результате слияния сюжетов двух эпических традиций, малоазийской и
греческой.)
Основное содержание троянского цикла, если приглядеться к нему повнимательнее,
представляет собой необыкновенно сложную и пеструю мозаику, в которой разнородные и
разновременные исторические факты беспорядочно перемешаны со столь же разнородными
мотивами фольклорного происхождения <…>. Нам остается лишь еще раз напомнить читателю об
одной удивительной способности, которой обладает коллективная память устного народного
предания, то есть тот единственный источник исторической информации, на который только и
могли опираться Гомер и другие авторы Троянского цикла. Все дело в том, что реальные
исторические события, попавшие в орбиту притяжения фольклорной традиции, сплошь и рядом
как бы спрессовываются в одно грандиозное по своим масштабам и числу участников, но в
действительности нигде и никогда не происходившее событие. Весьма вероятно, что именно
таким событием-символом, событием-итогом, подводящим черту под длинным рядом более или
менее однотипных, но происходивших в разное время и в разных местах исторических эпизодов,
как раз и была Троянская война.
Андреев Ю. В. Поэзия мифа и проза истории.
Л., 1990. С. 105–120.
А. А. Немировский
«Троянская дискуссия» в историографической перспективе
За истекшие сто лет в литературе, в общем, оперировали, в чистом или смешанном виде,
тремя концепциями эпического творчества. Согласно одной из них, которую можно было бы
назвать умеренно-критической, основной событийный каркас эпоса, в самой сухой и общей
форме, в основном историчен (с поправкой на частичную циклизацию и контаминацию
1
), а все
остальное – плод комплектования этого каркаса самыми разными, главным образом
фольклорными деталями по стандартным жанровым моделям устной литературы. При таком
подходе к делу, вычленив и реконструировав методами обычной внутренней критики указанный
каркас, мы вправе использовать его как добротный исторический источник, хотя и не без
оговорок. Согласно доминирующей сейчас гиперкритической теории, по литературной модели
строится, наоборот, весь эпос в целом, в том числе и его каркас, а историческая реальность если в
него и попадает, то как раз в виде отдельных деталей, бессистемно перемешанных с чисто
фольклорными элементами. По прошествии тысячелетий отличить одни детали от других нельзя, а
общий каркас эпической истории в целом, согласно этому подходу, никогда и не воспроизводил
реальные события, так что в рамках данной концепции всерьез использовать эпос в исторической
реконструкции окажется невозможно. На третьем пути исследователи молча принимают, что
большинство эпических событий отражают историческую реальность, но в «закодированной»
метафорической форме. От Баховена и Томсона, всерьез полагавших, что история об Эдипе
отображает смену материнского строя отцовским, и до авторов, видящих в «Посейдоновом»
1
Контаминация – смешение двух или нескольких событий при их описании (Здесь и далее прим.
сост.).
81
Троянском коне отражение землетрясения, погубившего ТроюVI, попытки подобных
интерпретаций не ослабевают, хотя, как упоминалось выше, методически они упраздняют сами
себя: при допущении такой свободы в ассоциативном эпическом «кодировании» реальности
вскрыть реальный прототип итогового эпического образа будет невозможно в принципе. Надо
сказать, что подобного рода построения, учитывая их неизбежную вариативность и
произвольность, куда больше компрометировали доверительное отношение к традиции, чем сама
гиперкритика.
В спорах умеренных критиков с гиперкритиками широко используются аналогии с другими
(квази?)историческими эпосами – западноафриканским, южнославянским, артуровским. К
сожалению, мало того, что по поводу историчности каждого из этих эпосов существуют
противоположные точки зрения; дело в том, что подобными аналогиями нельзя ничего ни
доказать, ни опровергнуть: слишком разными были условия формирования и функционирования
названных эпосов, включая греческий. Стоит ли, однако, горевать по этому поводу? Ведь именно
для греческого эпоса мы располагаем уникальной возможностью: он достаточно богат, чтобы мы
могли составить по нему, уподобившись логографам, полную и последовательную эпическую
историю, а с другой стороны, хеттских и египетских данных вполне хватает для того, чтобы
построить не менее подробную аутентичную историю того же периода. Если, выполнив эти
задачи, мы сравним два полученных ряда, результаты будут говорить сами за себя. Если
«эпическая история» греков (с возможными уточнениями, достигнутыми исключительно за счет
внутренней критики ее самой, без привлечения иных данных) совпадет с реальностью, общая
историческая природа греческого эпоса о «героическом веке» окажется неопровержимой
независимо от мнения сколь угодно именитых культурологов об эпосе вообще и от исторической
недоброкачественности других эпосов в частности. Если же совпадения не будет, никакие
теоретические аргументы в пользу возможной историчности эпоса этого результата не смягчат.
Таким образом, и здесь реальная логика рассуждения противоположна общепринятой. Там, где у
нас есть уникальная возможность построить оба ряда и сверить их, зачем обращаться к аналогиям
и умозрительной аргументации? <…>.
(Далее историк сопоставляет хронологический ряд, построенный на основании
археологических данных, данных египетских и хеттских документов, с греческим легендарным
рядом и хронологическим рядом гомеровского эпоса.)
…Практически полное, системное, как хронологическое…, так и содержательное
соответствие последовательностей событий в обоих рядах доказывает, очевидно, весьма высокую
историческую добротность событийного ядра греческой традиции. …Систематическое сходство
или совпадение данных эпоса и реальной истории едва ли можно объяснить в рамках
«гиперкритических» взглядов. Зато объяснить, каким образом греки с такой подробностью могли
удержать в памяти реальную историю XIII–XII веков вплоть до тех времен, когда эти
воспоминания смогли записать (около VIII в.), труда не составит. Напомним, что подробно
античная традиция знает лишь историю нескольких поколений «героического века» – примерно с
1250 по 1170 гг. …Главным событием этого периода является Троянская война. Все, что
происходило до или после этого периода, остается покрыто почти полным мраком, если не
считать сухих генеалогических списков. Иными словами, запомнился подробно только последний
период ахейской славы. Но именно этот, последний перед окончательной катастрофой XII в.
период и должен был на фоне указанной катастрофы превратиться в «великий век» и всячески
лелеяться в воспоминаниях ахейской знати последующих времен. Между тем эта знать пережила
«темные века» и в Эгеиде, где письменная традиция оказалась прерванной, и в восточногреческом
постмикенском мире (Памфилия, Кипр, видимо, Киликия), куда микенские греки вместе со своей
знатью отступили под напором своих варварских родичей, и где письменная традиция, как
известно, не прекращалась вовсе! На протяжении всех «темных веков» потомкам микенских
династов и в эгейском, и в левантийском регионах не оставалось ничего, кроме культивирования
воспоминаний о последней блестящей эпохе своего прошлого. Сами такие воспоминания при этих
обстоятельствах становились драгоценны и, тем самым, могли рассчитывать на куда более
подробное и полное удержание, нежели эпические материалы в других культурах. Обычный
вопрос гиперкритиков о том, как могла устная традиция на протяжении столетий воспроизводить
эти воспоминания без особых искажений, должен быть отведен во всех своих частях. Во-первых,
исторические факты удерживаются достаточно полно не во всяком эпосе, а только в эпосе
дружинно-аристократической среды. Эпос «народный» или «мифологический» с самого начала не
призван интересоваться военно-политическими и генеалогическими деталями и удерживать их в
82
своем составе. Напротив, песни, которые складывают и поют в дружинно-придворной среде,
именно ими и должны заниматься. Современные исследователи, за отсутствием в наше время
дружин и дворов, работают либо с первобытными «народными» эпосами, либо с дружинными
эпосами, несколько веков бытовавшими в не предназначавшейся для них народной среде, которой
до их подробностей не было никакого дела (ярчайшим примером чего являются русские былины).
Естественно, что эти исследователи приходят к выводам о низкой историчности эпоса. Однако в
«темные века» ахейский военно-дружинный эпос оставался живым в своей собственной
социальной среде и на западе…, и на востоке, и от него мы вправе ожидать совершенно иной
степени первоначального впитывания и последующего удержания исторических реалий, нежели
от прочих эпосов, подвергавшихся специальному изучению.
Во-вторых, в мире «постмикенских» или, вернее, «позднемикенских» греков Леванта
возлагать передачу микенских воспоминаний на устные рассказы и вовсе не было нужды, так как
там устная традиция не прерывалась, и местные потомки микенских греков ей активно
пользовались – сначала слоговым кипрским письмом…, а потом, без перерыва, алфавитным.
Контакты этих греков с Эгеидой едва ли вообще когда-нибудь пресекались и уж во всяком случае
должны были достичь исключительной интенсивности при появлении в этих районах греков
Эгеиды в VIII–VII вв., в эпоху Великой колонизации. В этот период предания «позднемикенских»
греков Леванта не только могли, но и должны были влиться в общегреческие и, может быть, не
случайно, что именно на эти века и падает создание самого греческого эпоса как единого целого
(традиционно связываемое с Ионией). Но коль скоро воспоминания о «героическом веке» хотя бы
в части греческого мира могли без всякого перерыва передаваться в письменном виде или в связи
с непрерывной письменной традицией, основное теоретическое возражение гиперкритиков
отпадает в принципе.
Немировский А. А. «Троянская дискуссия» в
историографической перспективе: возможен ли
определенный результат?
// Studia historica. V. II. М., 2002. С. 14–43.
2. Общественный строй в «Илиаде»
Гомер. Илиада.
Песнь II.
50
55
60
65
Вестница утра, Заря, на великий Олимп восходила,
Зевсу царю и другим небожителям свет возвещая;
И Атрид повелел провозвестникам звонкоголосым
Всех к собранию кликать ахейских сынов кудреглавых.
Вестники подняли клич, – и ахейцы стекалися быстро.
Прежде же он посадил на совет благодумных старейшин,
Их пригласив к кораблю скиптроносного старца Нелида.
Там Агамемнон, собравшимся, мудрый совет им устроил:
«Други! объятому сном, в тишине амброзической ночи,
Дивный явился мне сон, благородному сыну Нелея
Образом, ростом и свойством Нестору чудно подобный!
Стал над моей он главой и вещал мне ясные речи:
– Спишь, Агамемнон, спишь, сын Атрея, смирителя коней!
Ночи во сне провождать подобает ли мужу совета,
Коему вверено столько народа и столько заботы!
Быстро внимай, что реку я, тебе я Крониона вестник.
Он и с высоких небес о тебе, милосердый, печется;
В бой вести тебе он велит кудреглавых данаев
Все ополчения: ныне, вещал, завоюешь троянский
Град многолюдный; уже на Олимпе имущие домы
Боги не мнят разномысленно: всех наконец согласила
83
70
75
80
85
90
95
100
105
145
150
Гера мольбой, и над Троею носится гибель от Зевса.
Слово мое сохрани ты на сердце. – И так произнесши,
Он отлетел, и меня оставил сон благотворный.
Други! помыслите, как ополчить кудреглавых данаев?
Прежде я сам, как и следует, их испытаю словами;
Я повелю им от Трои бежать на судах многовеслых,
Вы же один одного от сего отклоняйте советом».
Так произнес и воссел Атрейон, – и восстал между ними
Нестор почтенный, песчаного Пилоса царь седовласый;
Он, благомысленный, так говорил пред собраньем старейшин:
«Други! вожди и правители мудрые храбрых данаев!
Если б подобный сон возвещал нам другой от ахеян,
Ложью почли б мы его и с презрением верно б отвергли,
Видел же тот, кто слывет знаменитейшим в рати ахейской,
Действуйте, други, помыслите, как ополчить нам ахеян».
Так произнесши, первый из сонма старейшин он вышел.
Все поднялись, покорились Атриду, владыке народов,
Все скиптроносцы ахеян; народы же реяли к сонму.
Словно как пчелы, из горных пещер вылетая роями,
Мчатся густые, всечасно за купою новая купа;
В образе гроздий они над цветами весенними вьются,
Или то здесь, несчетной толпою, то там пролетают, –
Так аргивян племена, от своих кораблей и от кущей,
Вкруг по безмерному брегу, несчетные, к сонму тянулись
Быстро толпа за толпой; и меж ними, пылая, летела
Осса, их возбуждавшая, вестница Зевса; собрались;
Бурно собор волновался; земля застонала под тьмами
Седших народов; воздвигнулся шум, и меж оными девять
Гласом гремящим глашатаев, говор мятежный смиряя,
Звучно вопили, да внемлют царям, Зевеса питомцам.
И едва лишь народ на местах учрежденных уселся,
Говор унявши, как пастырь народа восстал Агамемнон,
С царственным скиптром в руках, олимпийца Гефеста созданьем:
Скиптр сей Гефест даровал молненосному Зевсу Крониду;
Зевс передал возвестителю Гермесу, аргоубийце;
Гермес вручил укротителю коней Пелопсу герою;
Конник Пелопс передал властелину народов Атрею;
Сей, умирая, стадами богатому предал Фиесту,
И Фиест, наконец, Агамемнону в роды оставил,
С властью над тьмой островов и над Аргосом, царством пространным.
(Следует речь Агамемнона, в которой он притворно раскаивается в начале похода на
Трою и предлагает ахейцам возвратиться домой.)
Так говорил, – и ахеян сердца взволновал Агамемнон
Всех в многолюдной толпе, и не слышавших речи советной.
Встал, всколебался народ, как огромные волны морские,
Если и Нот их и Эвр, на водах Икарийского понта,
Вздуют, ударивши оба из облаков Зевса владыки;
Или, как Зефир обширную ниву жестоко волнует,
Вдруг налетев, и над нею бушующий клонит колосья;
Так их собрание все взволиовалося; с криком ужасным
Бросились все к кораблям; под стопами их прах, подымаясь,
Облаком в воздухе стал; вопиют, убеждают друг друга
Быстро суда захватить и спускать на широкое море;
84
170
175
180
185
190
195
200
205
210
Рвы очищают; уже до небес подымалися крики
Жаждущих в домы; уже кораблей вырывали подпоры.
(Богиня Гера поручает Афине убедить ахейцев продолжить осаду Трои.)
…Покорилась Афина владычице Гере:
Бурно помчалась, с вершины Олимпа, высокого бросясь:
Быстро достигла широких судов аргивян меднобронных;
Там обрела Одиссея, советами равного Зевсу:
Думен стоял и один доброснастного черного судна
Он не касался: печаль в нем и сердце и душу пронзала.
Став близ него, прорекла светлоокая дщерь Эгиоха;
«Сын благородный Лаэрта, герой, Одиссей многоумный!
Как? со срамом обратно, в любезную землю отчизны
Вы ли отсель побежите, в суда многоместные реясь?
Вы ли на славу Приаму, на радость троянам Елену
Бросите, Аргоса дочь, за которую столько ахеян
Здесь перед Троей погибло, далеко от родины милой?
Шествуй немедля к народу ахейскому; ревностно действуй;
Сладостью речи твоей убеждай ты каждого мужа
В море для бегства не влечь кораблей обоюдувесельных.
Так провещала; и голос гремящий познал он богини:
Ринулся, сбросив и верхнюю ризу; но оную поднял
Следом спешивший за ним Эврибат, итакийский глашатай.
Сам Одиссей Лаэртид, на пути Агамемнона встретив,
Взял от владыки отцовский вовеки не гибнущий скипетр;
С оным скиптром пошел к кораблям аргивян меднобронных;
Там, властелина или знаменитого мужа встречая,
К каждому он подходил и удерживал кроткою речью:
«Муж знаменитый! тебе ли, как робкому, страху вдаваться.
Сядь, успокойся и сам, успокой и других меж народа;
Ясно еще ты не знаешь намерений думы царевой;
Ныне испытывал он, и немедля накажет ахеян;
В сонме не всё мы слышали, что говорил Агамемнон;
Если он гневен, жестоко, быть может, поступит с народом.
Тягостен гнев царя, питомца Крониона Зевса,
Честь скиптроносца от Зевса, к любит его промыслитель»
Если ж кого-либо шумного он находил меж народа,
Скиптром его поражал и обуздывал грозною речью:
«Смолкни, несчастный, воссядь и других совещания слушай,
Боле почтенных, как ты! Невоинственный муж и бессильный,
Значащим ты никогда не бывал ни в бою, ни в советах.
Всем не господствовать, всем здесь не царствовать нам, аргивянам!
Нет в многовластии блага; да будет единый властитель,
Царь нам да будет единый, которому Зевс прозорливый
Скиптр даровал и законы: да царствует он над другими».
Так он, господствуя, рать подчинял; и на площадь собраний
Бросился паки народ, от своих кораблей и от кущей,
С воплем: подобно как волны немолчношумяшего моря,
В брег разбиваясь огромный, гремят; и ответствует понт им.
Все успокоились, тихо в местах, учрежденных сидели;
Только Терсит меж безмолвными каркал один, празднословный;
В мыслях вращая всегда непристойные, дерзкие речи,
85
215
220
225
230
255
240
245
250
255
260
265
Вечно искал он царей оскорблять, презирая пристойность,
Все позволяя себе, что казалось смешно для народа.
Муж безобразнейший, он меж данаев пришел к Илиону;
Был косоглаз, хромоног; совершенно горбатые сзади
Плечи на персях сходились; глава у него подымалась
Вверх острием, и была лишь редким усеяна пухом.
Враг Одиссея и злейший еще ненавистник Пелида,
Их он всегда порицал; но теперь скиптроносца Атрида
С криком пронзительным он поносил; на него аргивяне
Гневались страшно; уже восставал негодующих ропот;
Он же, усиля свой крик, порицал Агамемнона, буйный:
«Что, Агамемнон, ты сетуешь, чем ты еще недоволен?
Кущи твои преисполнены меди, и множество пленниц
В кущах твоих, которых тебе, аргивяне, избранных
Первому в рати даем, когда города разоряем.
Жаждешь ли злата еще, чтоб его кто-нибудь из троянских
Конников славных принес для тебя, в искупление сына,
Коего в узах я бы привел, как другой аргивянин?
Хочешь ли новой жены, чтоб любовию с ней наслаждаться,
В сень одному заключившися? Нет, недостойное дело,
Бывши главою народа, в беды вовлекать нас, ахеян!
Слабое, робкое племя, ахеянки мы, не ахейцы!
В домы свои отплывем; а его мы оставим под Троей,
Здесь насыщаться чужими наградами; пусть он узнает,
Служим ли помощью в брани и мы для него иль не служим.
Он Ахиллеса, его несравненно храбрейшего мужа,
Днесь обесчестил: похитил награду и властвует ею!
Мало в душе Ахиллесовой злобы; он слишком беспечен;
Или, Атрид, ты нанес бы обиду, последнюю в жизни!»
Так говорил, оскорбляя Атрида, владыку народов,
Буйный Терсит; но внезапно к нему Одиссей устремился.
Гневно воззрел на него и воскликнул голосом грозным:
«Смолкни, безумноречивый, хотя громогласный, вития!
Смолкни, Терсит, и не смей ты один скиптроносцев порочить.
Смертного боле презренного, нежели ты, я уверен,
Нет меж ахеян, с сынами Атрея под Трою пришедших.
Имени наших царей не вращай ты в устах, велереча!
Их не дерзай порицать, ни речей уловлять о возврате!
Знает ли кто достоверно, чем окончится дело?
Счастливо или несчастливо мы возвратимся, ахейцы?
Ты, безрассудный, Атрида, вождя и владыку народов,
Сидя, злословишь, что слишком ему аргивяне герои
Много дают, и обиды царю произносишь на сонме!
Но тебе говорю я, и слово исполнено будет:
Если еще я тебя безрассудным, как ныне, увижу,
Пусть Одиссея глава на плечах могучих не будет,
Пусть я от оного дня не зовуся отцом Телемаха,
Если, схвативши тебя, не сорву я твоих одеяний,
Хлены с рамен и хитона, и даже что стыд покрывает,
И, навзрыд вопиющим, тебя к кораблям не пошлю я
Вон из народного сонма, позорно избитого мною».
Рек – и скиптром его по хребту и плечам он ударил.
Сжался Терсит, из очей его брызнули крупные слезы;
Вдруг по хребту полоса, под тяжестью скиптра златого,
Вздулась багровая: сел он, от страха дрожа; и, от боли
86
270
275
280
335
340
345
360
365
370
375
380
Вид безобразный наморщив, слезы отер на ланитах.
Все, как ни были смутны, от сердца над ним рассмеялись;
Так говорили иные, взирая один на другого:
«Истинно, множество славных дел Одиссей совершает,
К благу всегда и совет начиная, и брань учреждая.
Ныне ж герой Лаэртид совершил знаменитейший подвиг
Ныне ругателя буйного он обуздал велеречье!
Верно, вперед не отважит его дерзновенное сердце
Зевсу любезных царей оскорблять поносительной речью!»
Так говорила толпа. Но восстал Одиссей градоборец,
С скиптром в руках; и при нем светлоокая дева, Паллада,
В образе вестника став, повелела умолкнуть народам,
Чтоб и в ближних рядах, и в далеких данайские мужи
Слышали речи его и постигнули разум совета.
(Следует речь Одиссея, в которой он напоминает о знамении, предрекающем гибель
Трои на десятый год.)
Рек, – и ахеяне подняли крик; корабли и окрестность
С страшным отгрянули гулом веселые крики ахеян,
Речь возносящих хвалой Одиссея, подобного богу.
Вскоре вещать меж ахейцами Нестор божественный начал:
«Боги! в собрании мы разглагольствуем праздно, как дети
Слабые, коим и думы о бранных делах незнакомы.
Что и моленья наши, и клятвы священные будут?
Или в огонь и советы пойдут, я заботы ахеян,
Вин возлиянья и рук сочетанья на верность союзов?
Мы лишь словами стязаемся праздными; помощи ж делу
Мы изыскать не могли, долговременно здесь оставаясь.
Светлый Атрид, и теперь, как и прежде, душою ты твердый,
Властвуй, ахейских сынов предводи на кровавые битвы…
Царь, предлагай ты совет, но внимай и другого совету.
Мысль не презренная будет, какую тебе предложу я.
Воев, Атрид, раздели ты на их племена и колена;
Пусть помогает колено колену и племени племя.
Если решиться на то я исполнить преклонишь ахеян,
Скоро узнаешь, какой у тебя из вождей иль народов
Робок иль мужествен: всяк за себя ратоборствовать будет;
Вместе узнаешь, по воле ль бессмертных не рушишь ты града
Или по слабости войск и неведенью ратного дела».
Сыну Нелея немедля ответствовал царь Агамемнон:
«Всех ты ахейских мужей побеждаешь, старец, советом!
Если б, о Зевс отец, Аполлон и Афина Паллада,
Десять таких у меня из ахеян советников было,
Скоро пред нами поникнул бы град крепкостенный Приама,
Наших героев руками плененный и в прах обращенный!
Но Кронид громовержец мне лишь беды посылает;
В тщетную распрю меня, во вражду злополучную вводит.
Я с Ахиллесом Пелидом стязался за пленную деву
Спором враждебным; и я раздражаться, на горе мне, начал.
Если же некогда мы съединимся с героем, уверен,
Гибели грозной от Трои ничто ни на миг не отклонит!
Ныне спешите обедать, а после начнем нападенье.
Каждый потщися и дрот изострить свой, и щит уготовить;
Каждый кормом обильным коней напитай подъяремных,
87
385
390
395
Вкруг осмотри колесницу, о брани одной помышляя.
Будем целый мы день состязаться в ужасном убийстве:
Отдыха ратным рядам ни на миг никакого не будет,
Разве уж ночь наступившая воинов ярость разнимет.
Потом зальется ремень на груди не единого воя,
Щит всеобъемный держащий; рука на копье изнеможет,
Потом покроется конь под своей колесницей блестящей.
Если ж кого я увижу, хотящего вне ратоборства
Возле судов крутоносых остаться, нигде уже после
В стане ахейском ему не укрыться от псов и пернатых!»
Рек, – и ахейцы вскричали ужасно; подобно как волны
Воют при бреге высоком, прибитые Нотом порывным
К встречной скале, от которой волна никогда не отходит,
Каждым вздымался ветром, отсель и оттоль находящим.
Встав, устремился народ, меж судами рассеялся быстро,
Вдруг задымилися кущи, спешили обедать ахейцы.
Песнь XVIII.
(Бог Гефест изготовляет доспехи Ахиллу.)
480
485
490
495
500
505
510
515
520
525
530
535
540
545
550
555
560
565
570
575
580
585
590
595
600
605
И вначале работал он щит и огромный и крепкий,
Весь украшая изящно; кругом его вывел он обод
Белый, блестящий, тройной; и приделал ремень серебристый.
Щит из пяти составил листов и на круге обширном
Множество дивного бог по замыслам творческим сделал.
Там представил он землю, представил и небо, и море,
Солнце, в пути неистомное, полный серебряный месяц,
Все прекрасные звезды, какими венчается небо:
Видны в их сонме Плеяды, Гиады и мощь Ориона,
Арктос, сынами земными еще колесницей зовомый;
Там он всегда обращается, вечно блюдет Ориона
И единый чуждается мыться в волнах Океана.
Там же два града представил он ясноречивых народов:
В первом, прекрасно устроенном, браки и пиршества зрелись.
Там невест из чертогов, светильников ярких при блеске,
Брачных песней при кликах, по стогнам градским провожают.
Юноши хорами в плясках кружатся; меж них раздаются
Лир и свирелей веселые звуки; почтенные жены
Смотрят на них и дивуются, стоя на крыльцах воротных.
Далее много народа толпится на торжище; шумный
Спор там поднялся; спорили два человека о пене,
Мзде за убийство; и клялся один, объявляя народу,
Будто он все заплатил; а другой отрекался в приеме.
Оба решились, представив свидетелей, тяжбу их кончить.
Граждане вкруг их кричат, своему доброхотствуя каждый;
Вестники шумный их крик укрощают; а старцы градские
Молча на тесаных камнях сидят средь священного круга;
Скипетры в руки приемлют от вестников звонкоголосых;
С ними встают и один за другим свой суд произносят.
В круге пред ними лежат два таланта чистого злата,
Мзда для того, кто из них справедливее право докажет.
Город другой облежали две сильные рати народов,
Страшно сверкая оружием. Рати двояко грозили:
Или разрушить, иль граждане с ними должны разделиться
88
Всеми богатствами, сколько цветущий их град заключает.
Те не склонялись еще и готовились к тайной засаде.
Стену стеречь по забралам супруг поставив любезных,
Юных сынов и мужей, которых постигнула старость,
Сами выходят, вождями их идут Арей и Паллада,
Оба златые, одетые оба златою одеждой;
Вид их прекрасен, в доспехах величествен, сущие боги!
Всем отличны они; человеки далеко их ниже.
К месту пришедшие, где им казалась удобной засада,
К брегу речному, где выл водопой табунов разнородных,
Там заседают они, прикрываясь блестящею медью.
Два соглядатая их, отделясь, впереди заседают.
Смотрят кругом, не узрят ли овец и волов подходящих.
Скоро стада показалися; два пастуха за стадами,
Тешась цевницею звонкой, идут, не предвидя коварства.
Быстро, увидевши их, нападают засевшие мужи;
Грабят и гонят рогатых волов и овец среброрунных:
Целое стадо угнали и пастырей стада убили.
В стане, как скоро услышали крик и тревогу при стаде,
Вои, на площади стражей стоящие, быстро на коней
Бурных вскочили, на крик поскакали и вмиг принеслися.
Строем становятся, битвою бьются по брегу речному,
Колют друг друга, метая стремительно медные копья.
Рыщут и Злоба, и Смута, и страшная Смерть между ними:
Держит она то пронзенного, то не пронзенного ловит,
Или убитого за ногу тело волочит по сече;
Риза на персях ее обагровлена кровью людскою.
В битве, как люди живые, они нападают и бьются,
И один пред другим увлекают кровавые трупы.
Сделал на нем и широкое поле, тучную пашню,
Рыхлый три раза распаханный пар, на нем землепашцы
Гонят яремных волов, и назад и вперед обращаясь;
И всегда, как обратно к концу приближаются нивы,
Каждому в руки им кубок вина, веселящего сердце,
Муж подает, и они, по своим полосам обращаясь,
Вновь поспешают дойти до конца глубобраздного пара.
Нива, хотя и златая, чернеется сзади орющих,
Вспаханной ниве подобясь: такое он чудо представил.
Далее выделал поле с высокими нивами; жатву
Жали наемники, острыми в дланях серпами сверкая.
Здесь полосой беспрерывною падают горстни густые;
Там перевязчики их в снопы перевязлами вяжут.
Три перевязчика ходят за жнущими; сзади их дети,
Горстая быстро колосья, одни за другими в охапах
Вяжущим их подают. Властелин между ними, безмолвно,
С палицей в длани, стоит на бразде и душой веселится,
Вестники одаль, под тению дуба, трапезу готовят;
В жертву заклавши вола, вкруг него суетятся; а жены
Белую сеют муку для сладостной вечери жнущим.
Сделал на нем отягченный гроздием сад виноградный,
Весь золотой, лишь одни виноградные кисти чернелись;
И стоял он на сребряных, рядом вонзенных подпорах.
Около саду и ров темно-синий, и белую стену
Вывел из олова; к саду одна пролегала тропина,
89
Коей носильщики ходят, когда виноград собирают.
Там и девицы и юноши, с детской веселостью сердца,
Сладостный плод носили в прекрасных плетеных корзинах.
В круге их отрок прекрасный по звонкорокочущсй лире
Сладко бряцал, припевая прекрасно под льняные струны
Голосом тонким; они же, вокруг его пляшучи стройно,
С пеньем, и с криком, и с топотом ног хороводом несутся.
Там же и стадо представил волов, воздымающих роги:
Их он из злата одних, а других из олова сделал.
С ревом волы из оград вырываяся, мчатся на паству,
К шумной реке, к камышу густому по влажному брегу.
Следом за стадом и пастыри идут, четыре, златые,
И за ними следуют девять псов быстроногих.
Два густогривые льва на передних волов нападают,
Тяжко мычащего ловят быка; и ужасно ревет он,
Львами влекомый; и псы на защиту и юноши мчатся,
Львы повалили его и, сорвавши огромную кожу,
Черную кровь и утробу глотают; напрасно трудятся
Пастыри львов испугать, быстроногих псов подстрекая.
Псы их не слушают, львов трепеща, не берут их зубами.
Близко подступят, залают на них и назад убегают.
Далее – сделал роскошную паству Гефест знаменитый:
В тихой долине прелестной несчетных овец среброрунных
Стойла, под кровлей хлева, и смиренные пастырей кущи.
Там же Гефест знаменитый извил хоровод разновидный,
Оному равный, как древле в широкоустроенном Кносе
Выделал хитрый Дедал Ариадне прекрасноволосой.
Юноши тут и цветущие девы, желанные многим,
Пляшут, в хор круговидный любезно сплетяся руками.
Девы в одежды льняные и легкие, отроки в ризы
Светло одеты, и их чистотой, как елеем, сияют;
Тех – венки из цветов прелестные всех украшают;
Сих – золотые ножи, на ремнях чрез плечо серебристых.
Пляшут они, и ногами искусными то закружатся,
Столь же легко, как в стану колесо под рукою испытной,
Если скудельник его испытует, легко ли кружится;
То разовьются и пляшут рядами, одни за другими.
Купа селян окружает пленительный хор и сердечно
Им восхищается; два среди круга их головоходы,
Пение в лад начиная, чудесно вертятся в средине.
Там и ужасную силу представил реки Океана,
Коим под верхним он ободом щит окружил велелепный.
(Пер. Н. Гнедича)
Гомер. Илиада. Л., 1990.
А р и с т о к р а т и ч е с к и е ц е н н о с т и в « И л и а д е »
Х. Туманс
Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до Перикла (VIII-V в. до н. э.)
…Было ли богатство причиной или следствием статуса басилеев, или, иначе говоря, что
первично: статус или богатство? Уже само происхождение основной собственности басилеев от
90