218
Таким образом, Ж. Делез утверждает путь к пониманию субъекта как некой спонтанно-
сти и свободной самоорганизации. Необходимо принять самостановление субъекта в его
становлении как раскрытии множественного. «Шизоанализ», разрабатываемый Ж. Делезом
как раз и реализует явно антилинейную ориентацию, направленную на освобождение от
принудительной детерминанты.
Ж. Делез уходит от понятия «глубины», отказывается от идеи имманентного сущност-
ного наличия смысла, потому, что смысл, согласно Ж. Делезу, рождается на поверхности. Не
надо искать смысл в глубине, ибо смысл – кочевник, он локализуется в неких сериях на го-
ризонтальной плоскости путем нелинейного движения.
Структура обладает «ризомным» характером. Ризома – это то, что стелется по земле.
Как замечает Ж. Делез: надо признать, что мир «потерял стержень». Структура не организо-
вана на основе некого универсального кода. Этот код отсутствует. Логоцентризм умер. Це-
лостность больше не характеризуется порядком, она есть воплощенное творчество. Отсюда,
движение, изменение не имеет источник вне себя, источником изменений оказывается внут-
ренняя нестабильность. Тем самым структура наделяется неким внутренним креативным си-
нергетическим потенциалом.
Структуру, по Ж. Делезу, образует децентрированный центр и две проекции: идеальная
и реальная. Согласно Ж. Делезу, эта центральная точка выступает как «означаемое», которое
выступает в качестве такового для «двух означающих». Два означающих формируют два по-
рядка означающих, каждый из которых есть проективная серия. Так, один выступает по от-
ношению к идеальному как идеальная, а вторая – реальная. Таким образом, центр является
основанием для схождения и расхождения идеального и реального. Центр различия и центр
повторения всегда один и тот же.
Два ряда коррелируют между собой на основе несовпадения. Так, если элемент возни-
кает в ряду реальном, он исчезает как имя (в ряду идеальном). Центр как исходящая инстан-
ция содержит в себе как присутствие, так и отсутствие. «Обе серии скользят друг относи-
тельно друга, с одной стороны, как ряд «пустых мест», а, с другой стороны, как ряд «пасса-
жиров без места»[2, с. 130].
Ни идеальная серия, ни реальная не являются превосходной. Обе осуществляют сколь-
жение по отношению друг к другу. Лишая серии преимущества, Ж. Делез выдерживает схе-
матику ризомного мышления. Различные серии коррелируют друг с другом, образуя серии
иного более сложного порядка. Циклическая серия образуется путем чередования противо-
положностей, которые возникают вследствие выделения неких сообществ сингулярных эле-
ментов.
Ж. Делеза
называют мыслителем события. Серии Ж. Делеза как раз и выражают эту со-
бытийность. Серия – поток событий. Эти события не расходятся, они сходятся в какой-то
точке. Событийность или «контингенность», есть модус существования всего и бытия, и дея-
тельности, и существования, мышления. Событие становится неким связующим.
По своему смыслу, событие не
имеет длительности, так как оно случается. То, что слу-
чается, невозможно подвести под какую-то схему. Но можно организовать условия для того,
чтобы события произошло. Заковать событийность невозможно, ибо оно полная актуаль-
ность, это то, что существует длясь. Вместе они образуют поверхность, которая есть комму-
ницирующая поверхность. Отсюда, история нефактична, история есть последовательность
событий, которые не детерминированы причинами. Время втягивает отдельные фрагменты в
некую общую событийную устроенность мира. Событие нейтрально, оно внеиндивидуально.
Фрагментарность, ризомость, хаотичность царят и в духовном мире. Ризома – это де-
центрированная среда, она обладает креативным потенциалом, она может изменять свой ход,
переходить с одной линии на другую. Мы не можем предсказать будущую вариацию, не то,
чтобы выстроить устойчивую идентичность.
Складчатость – это тот принцип, по которому формируется духовный мир.
Складка (еще одно важное понятие концепции Ж. Делеза) – есть переход между внут-
ренним и внешним со стремлением к внешнему. Мир воспринимается человеком, не непо-