295
церковными законами. С другой стороны, учитель выступал но-
сителем, пропагандистом простых норм морали: дружелюбия,
искренности, благочестия, справедливости и т.п.
Приведем некоторые моральные требования к учителю,
сформулированные Львовским (1568 г.) и Луцким (1624 г.) брат-
ствами.
«Ст. 1. Дидаскал, или учитель сея школы, мает бытии благо-
честив, разумен, смиренномудрый, кроток, воздержливый, не
пьяница,
не блудник, не лихоимец, не сребролюбец, не гневлив,
не завистник, не смехостроитель, не срамословец, не чародей, не
басносказатель, не пособитель ересям, но благочестию поспеша-
тель, образ благых всем себе представляющим не в ситцевых
добродетелях, да будут и ученици яко учитель их».
Ст. 2. А дидаскал, взявши порученное ему детище, мает его
учити с промыслом доброй науки, за непослушенство карати, не
тирански, но учительски не выше, но по силе...
Ст. 5. Учити дидаскал и любити мает дети все заровно, як сы-
нов богатых, так и сирот убогих...
Ст. 14. После обеда в субботу учитель обязан не малое время
и гораздо больше, чем в прочие дни
, беседовать с детьми, поучая
их страху божию, и чистым юношеским нравам: как они должны
быть в церкви перед богом, в доме перед родными своими и как
им везде сохранить добродетель...
Ст. 20. Если бы сам учитель, или кто из учеников его, был ви-
новником таких поступков, которых закон не только не
предпи-
сывает, но еще запрещает: был бы, например, блудник, пьяница,
вор, кощун, нерадивец, сребролюбец, клеветник, гордец – такой
отнюдь не должен быть здесь не только учителем, но даже и жи-
телем» [Мединский 1954: 127–128, 150, 152].
Как видим, моральные требования, предъявленные к учителю
и отраженные в правилах, предполагают нравственное совершен-
ствование личности. И здесь важно
уметь разграничивать поня-
тия морали и нравственности.
Мораль – это «совокупность правил поведения людей по от-
ношению к миру, друг другу и самим себе, направленных на об-
щее и личное благо, обобщенно выраженное в фольклоре, закре-
пленных жизненной практикой в обычаях и формах поведения
данного народа» [Рождественский 2003: 10].
Нравственность – «совокупность духовных
качеств человека,
хорошо овладевшего всеми видами морали, осознающего истин-
ные моральные ценности и предпочтения, умеющего творчески и
искусно применять категории морали к реальным жизненным си-
туациям» [Рождественский 2003: 64].