
231
шел записанный историком разговор Сократа и его ученика Евфи-
дема, который страстно желал произносить громкие речи в народ-
ном собрании, но после общения с учителем понял, что еще не го-
тов к публичным выступлениям. Однажды Сократ спросил его:
«– Скажи, Евфидем, знаешь ли ты, что такое справедливость?
– Конечно, знаю, не хуже всякого другого.
– А я вот человек к политике непривычный, и мне почему-то трудно в
этом разобраться. Скажи: лгать, обманывать, воровать, хватать людей и про-
давать в рабство это справедливо?
– Конечно, несправедливо!
– Ну а если полководец, отразив направление неприятелей, захватит
пленных и продаст их в рабство, это тоже будет несправедливо?
– Нет, пожалуй что, справедливо.
– А если он будет грабить и разорять их землю?
– Тоже справедливо.
– А если будет обманывать их военными хитростями?
– Тоже справедливо. Да, пожалуй, я сказал тебе неточно: и ложь, и об-
ман, и воровство – это по отношению к врагам справедливо, а по отноше-
нию к друзьям несправедливо.
– Прекрасно! Теперь и я, кажется, начинаю понимать. Но скажи мне вот
что, Евфидем: если полководец увидит, что воины его приуныли, и солжет
им, будто к ним подходят союзники, и этим ободрит их, – такая ложь будет
несправедливой?
– Нет, пожалуй что, справедливой. <···>
– Да, Сократ, получается, что я опять сказал тебе неточно; надо было
сказать: и ложь и обман, и воровство – это по отношению к врагам справед-
ливо, а по отношению к друзьям справедливо, когда делается на благо, и
несправедливо, когда делается им во зло... Теперь я вижу, что лучше бы мне
сидеть и молчать.
И ушел Евфидем домой, не помня себя от горя» [Гаспаров 2002: 220].
Сократ был убежден, что внутренний голос (совесть) сообща-
ет человеку, как поступить в той или иной ситуации, однако не
каждый способен его услышать.
Благодаря пифагорейцу Трасиллу Александрийскому до нас
дошли сочинения великого древнегреческого философа Платона,
которые являют собой речевой поступок, оказавший существен-
ное влияние на развитие идей, мысли последующих поколений.
Платон восхищался пифагорейской наукой, которая вдохновила
его на создание Академии нового типа, идея которой сводилась к
тому, что для улучшения человеческого общества, его нравов не-
обходима особая научная исследовательская организация. Платон
искал способ выполнить программу Сократа – применять ум к