Ревко П.С. Научное наследие Греции: история и современность

Подождите немного. Документ загружается.

сих пор предполагалось, - возможно потому, что его уче-

ние было близко по духу платоносвкому направлению

христианской философской мысли»

Говоря о проблеме сочетания исламской и эллини-

стической традиций особый интерес представляет сбор-

ник из пятидесяти сочинений о религии и естественных

науках – «Трактаты чистых братьев», написанные члена-

ми школы «Братья чистоты и искренности».

Наиболее влиятельным философом исламской ис-

панской Кордовы был Ибн Рушд (Аверроэс) – автор наи-

более известных в Европе

комментариев к Аристотелю.

Большую роль в истории средневековой философии сыг-

рала разработка им концепции двойственной истины.

Ибн Рушд оказал значительное влияние на европейскую

философию, где аверроизм стал важным философским

течением, способствовавшем развитию свободомыслия в

христианской Европе. Концепция Аверроэса проникала в

европейские университеты, опровергая косные церков-

ные догматы, и пробивая путь научным

методам в евро-

пейском обществе.

В результате эволюции ислама возник мусульман-

ский мистицизм – суфизм. Наряду с догмами Корана,

христианским аскетизмом и положением буддизма о

примате абсолютной реальности над абсолютным миром

ощущений, важнейшим истоком суфизма явился неопла-

тонизм Плотина с его тезисом о божественной эманации.

Суфизм оказал мощное влияние не только

на мусульман-

ские народы, но и на народы Средневековой Европы.

Теоретические основы суфизма были сформулиро-

ваны аль-Газали. Он считал, что рационально сконструи-

рованная вера нежизненна, и подверг критике почти все

основные направления исламской мысли. Главными объ-

ектами его критики стали аль-Фараби, Ибн-Сина и Ари-

стотель. Как замечает В

.С.Поликарпов: «Примечательно

при этом, что, доказывая несостоятельность философско-

Уотт У.М. Указ Соч. С.132-133.

го пути познания, сам он постоянно использовал фило-

софские методы опровержения, широко прибегая к

приемам греческой логики»

Арабо-мусульманские ученые активно занимались

исследованиями в различных сферах. Разделение отрас-

лей знания в арабо-мусульманской науке было достаточ-

но условным, для неё типичны отсутствие чёткой диф-

ференциации наук и энциклопедический характер обра-

зованности большинства деятелей науки. Важные дости-

жения были сделаны в области химии, медицины, мате-

матики, астрономии.

Еще

в эллинистическую эпоху началось освоение

сирийцами химических знаний, (накапливаемых в тесной

связи с развитием алхимии). Представители арабо-

мусульманской алхимии значительно расширили знания

в области химии. Позже работы арабских алхимиков бы-

ли переведены на латынь.

Арабская медицина также развивалась в тесной за-

висимости от сирийской медицины, что видно из сведе-

ний, сохранившихся

о Хунайне ибн Исхаке – сирийском

враче и главе переводчиков Дома Мудрости (исламской

академии, основанной в 20-е годы VIII века халифом аль-

Мамуном в Багдаде). Хунайн ибн Исхак переводил на си-

рийский и арабский языки труды основоположников

греческой медицины: Гиппократа и Галена, а также рабо-

ты Платона и Аристотеля. Он проводил тщательную

сверку текстов греческих рукописей, выверяя сирийский

перевод по греческому подлиннику. Навыки к такой кри-

тической и скрупулезной работе представляли собой

традицию, сложившуюся у сирийцев еще до арабского

завоевания. Таким образом, греческие медицинские зна-

ния явились доступными для арабов благодаря работам

сирийцев, которые в начале освоили их на родном языке.

На становление

математики оказали влияние не

только греческая, но и индийская научные традиции.

В.С.Поликарпов. Указ. Соч. - С.207.

Получила распространение десятичная позиционная

система счисления с применением нуля, которая ведет

своё происхождение от индийской математики. «Проис-

хождение десяти арабских цифр достаточно туманно.

Арабские авторы называют их «индийскими», однако, ни

у одного из арабских математиков до сих пор не было об-

наружен ссылки на какую-либо индийскую работу или

автора. Этот

странный факт позволил некоторым евро-

пейским ученым выдвинуть предположение, что арабы

заимствовали у византийцев одну из двух форм, в кото-

рых присутствуют эти десять знаков. Большинство иссле-

дователей, однако, в настоящий момент придерживаются

мнения об индийском происхождении современных

цифр. Греки использовали для дробей и других целей

шестиричную систему, и эту

традицию продолжали му-

сульманские астрономы. Однако большинство из тех, кто

занимался арифметикой, осознали приемукщества ин-

дийской системы с десять. Знаками, цифровое значение

которых обусловлено их позицией»

. Арабские цифры –

гибкая комбинация знаков, с помощью которой сложные

отношения между самыми большими количествами мо-

гут быть доступно выражены системой из десяти простых

знаков. Передача Европе арабских цифр и системы счета

привели к перевороту в познаниях европейцев в матема-

тике. В результате получили дальнейшее развитие систе-

ма преподавания, архитектура, экономика.

Арабо-

мусульманские ученые развили греческую геометрию и

стали применять ее в процессе топографии, конструиро-

вания различных систем подачи воды, совершенствова-

ния сельскохозяйственной техники. Первый латинский

перевод «Начал» Евклида был сделан с арабского текста,

и этот перевод положил начало активному изучению

геометрии на Западе. Были сформулировали четкие три-

гонометрические функции. Работа основателя

классиче-

ской алгебры – аль-Хорезми «Книга сложения примени-

Уотт У.М. Указ Соч. С. 61-62.

тельно к процессам расчета уравнений» использовалась

вплоть до XVI столетия как важный учебник в европей-

ских университетах.

Математические модели Ибн Шатира и работы ас-

трономов из обсерватории в Мараге заложили основу для

создания теории Коперника, перевернувшей все миро-

представление европейцев. Необходимо отметить, что

благодаря арабскому переводу произошло знакомство

европейцев и с классическим

трудом Клавдия Птолемея –

Альмагестом (от арабского – «великая книга»). Также,

только в арабском переводе дошли до европейцев «Меха-

ника» Герона и многие трактаты Архимеда.

Значительную роль сирийское влияние сыграло в

становлении арабо-мусульманской исторической науки.

Хроники и другие сирийские документы, содержащие

исторический материал, для периода, когда еще не суще-

ствовало арабской

письменности, являются не просто до-

полнением греческих источников, но важнейшими па-

мятниками, без которых невозможно исследование исто-

рии Передней Азии. Под влиянием сирийцев составле-

нием хронологических записей стали заниматься арабы.

Сохраняя общие принципы греческой историографии,

которую они восприняли через сирийцев, арабы создали

такие литературные формы, как описание путешествий и

мемуары. Одним

из достижений исторической науки

явилось создание Ибн Хальдуном историко-

философской теории общественного развития.

Развитие торговли способствовало развитию при-

кладной географии. Характерным для арабской геогра-

фической науки является то, что в своих теоретических

построениях она исходила из птолемеевской картины

мира и его географической теории.

Закат арабо-мусульманской науки (прежде всего

вследствие

противодействия представителей религиоз-

ной власти) совпал с восходом итальянского Ренессанса.

Роль арабо-мусульманской культуры в сохранении и воз-

рождении античной научной традиции в Европе пере-

оценить трудно. Научный опыт мусульман оказал значи-

тельное влияние на западную Европу конца Средних ве-

ков, явившись важным фактором в становлении эпохи

Возрождения. Арабо-мусульманская культура подгото-

вила для Европы ту почву, на которой стало возможным

появление феномена Возрождения. Андалусия, Сицилия,

Северная Африка и

Ближний Восток стали для средневе-

ковой Европы своеобразными «маяками интеллектуаль-

ного света». Особая роль в контактах христианского За-

пада и арабо-мусульманского мира принадлежит Испа-

нии, где блестяще развивались литература, философия,

естественные науки. В ее научные и культурные центры –

Кордову, Севилью, Толедо, Громаду, прибывали для обу-

чения астрономии, медицины, географии

и других есте-

ственнонаучных дисциплин ученые не только из мусуль-

манских стран Востока, но и ученые из Италии, Франции

и Англии. Эти города являлись центрами крупнейших

сообществ ученых, переводчиков, писцов, книгоиздате-

лей, которые занимались изучением греческого наследия

и его переосмыслением в рамках исламских традиций.

Как замечает У. Монтгомери Уотт: «Когда мусуль

манские исследования, мусульманская мысль, мусуль-

манские сочинения предстают в полном объеме, стано-

вится ясно, что без мусульман европейская наука и фило-

софия не смогли бы, в свою очередь, развиться. Мусуль-

мане явились не просто передатчиками, но подлинными

носителями греческой мысли, не только сохранившими

те науки, которые постигли, но и расширившими

их

диапазон. Когда около 1100 г. европейцы стали серьезно

интересоваться естественнонаучными познаниями и фи-

лософией своих врагов-сарацинов, эти дисциплины на-

ходились на пике своего расцвета, и европейцам при-

шлось учиться у мусульман всему, что было возможно,

прежде чем они смогли самостоятельно двинуться впе-

ред»

. Вклад арабо-мусульманских ученых в европей-

скую науку не только в сохранении и передаче греческо-

го наследия. Арабо-мусульманская наука, впитав в себя (в

значительной степени благодаря сирийцам) греческие

достижения, развивала их, и сама достигла значительных

результатов. Мусульмане не просто сохранили интеллек-

туальное наследие греков, они сформировали на его

опыте

собственные научные школы, без которых была бы

невозможной современная Западная цивилизация.

Уотт У.М. Указ Соч. С.132-133.

Глава 6

ГРЕЧЕСКАЯ НАУКА

В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ

Падение Западной Римской империи и начало средневековой

Европы. Наука – «служанка богословия». Герменевтика как

характерная черта средневековой мысли. Комментарии

и интерпретации. Тенденция к систематизации. Патристика

и античная философия. Схоластика как синтез христианского

богословия и логики Аристотеля. Переводы Аристотеля

и аверроизм. Влияние Аристотеля и развитие категориального

аппарата в средневековой схоластике. Принцип двойственной

истины

. Система Птолемея как часть христианского

мировоззрения. Платоновская и аристотелевская программы

в истории средневековой мысли.

В 395 году исходя из административной необходи-

мости произошло расчленение Римской империи на две

почти равных половины, которое не рассматривалось

первоначально как образование двух независимых госу-

дарств. Законы издавались от имени двух императоров на

всей территории. Но постепенно намечается все большее

обособление эллинизированных (на востоке) и романи-

зированных (на западе) ее

частей. После того как в 476 го-

ду германский полководец на римской службе Одоакр

лишил трона Ромула Августа, государственные регалии

были отосланы в Константинополь, восточному импера-

тору Зенону. Западная Римская империя перестала суще-

ствовать. Существуют самые разнообразные предположе-

ния относительно объяснения причин крушения Запад-

ной Римской империи, историк А. Демандт насчитал 210

версий

Очевидно, Западная Римская империя не могла ис-

См. A. Demandt: 210 Theories, from Crooked Timber weblog entry Au-

gust 25 2003. Retrieved June 2005.

чезнуть мгновенно. Еще задолго до формальной даты

прекращения существования империи значительную

часть ее территории занимали так называемые «варвар-

ские королевства», Наметилось ее качественное перерож-

дение: падала образованность, приходили в упадок горо-

да, ослабла культурная деятельность в целом. В опреде-

ленном смысле Западная Римская империя не исчезла, а

переродилась. Ведь Одоакр, хотя

и был варваром по рож-

дению, по всему своему воспитанию и мировоззрению

принадлежал к римскому миру; первоначально варвар-

ские короли на Западе признавали теоретическое верхо-

венство Константинополя; Сиагрий в Суассоне чеканил

монеты от имени Зенона; папская канцелярия до IX века

датировала свои документы по годам правления визан-

тийских монархов. Со временем

Византия утратила кон-

троль над Западом, а разделение христианской церкви на

восточную (греко-православную) и западную (римско-

католическую) ветви активно способствовало тому, что

страны Западной Европы начали осознавать себя как осо-

бый мир, противостоящий и мусульманству, и греческо-

му христианству.

Формальное восстановление Римской империи в

виде государства франкского короля Карла Великого

объединившего большую часть Европы, говорит о значи-

мости и влиянии античного наследия на сознание варва-

ров. В 800 году папа Лев III возложил на голову Карла им-

ператорскую корону. Священная Римская империя, ос-

нованная в 962 году Оттоном I, рассматривалась как пря-

мое продолжение античной Римской империи и импе-

рии Карла Великого. Хотя за

всю историю её существова-

ния процессы становления единого государства не были

завершены, и она оставалась децентрализованным обра-

зованием со сложной иерархической структурой, объе-

динявшим несколько сотен территориально-

государственных образований, Священная Римская им-

перия германской нации просуществовала вплоть до

1806, когда Наполеон после Аустерлица заставил Франца

II Австрийского сложить с себя корону. Только в 1970 го-

дом молитва о здравии императора была исключена из

католических богослужебных книг.

Наследие Западной Римской империи наряду с хри-

стианством и чисто варварским традициями явилось

важнейшими факторами претворения античной культу-

ры в европейскую средневековую. И хотя с

определенной

точки зрения Средневековье выглядит как регресс, шаг

назад в истории человечества, при детальном рассмотре-

нии становится понятным, что такой упрощенный взгляд

ведет к искаженному пониманию исторической динами-

ки. Средневековье – противоречивая эпоха: с одной сто-

роны она предстает как «темные века», с другой – она

подготовила мировое лидерство Европы. Изучение во-

проса становления средневековой культуры не терпит

односторонних подходов и упрощенной интерпретации

многоаспектной исторической реальности.

В истории науки средневековье предстает в виде за-

кономерного этапа развития научного знания – этапа

противоречивого, сложного, но необходимого, без кото-

рого были бы невозможными дальнейшие достижения. В

то же время торжество теологических элементов культу-

ры над светскими

, предопределило эвристическую бед-

ность средневековой мысли. Научно-теоретический ин-

терес уступил место религиозно-нравственным исканиям.

Античная традиция в средние века на Западе выжи-

ла в искаженном и униженном христианством состоянии.

Как отмечает Ж. Ле Гофф. «Вынужденное прибегать к

услугам своего побежденного врага, христианство сочло

необходимым отнять у своего пленника память

и заста-

вило его работать на себя, забыв о своих традициях»

Христианство, само вобравшее в себя элементы античной

культуры, в известном смысле явилось отрицанием ан-

тичности.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992. – С. 108.

Доминирование католической церкви – основная

черта духовной жизни западноевропейского средневеко-

вья. В отличие от греко-православной церкви, которая не

претендовала на светскую власть, во всяком случае от-

крыто, а рассчитывала только на духовную власть, рим-

ско-католическая церковь стремилась к светской власти,

что обусловило ее политическую активность и особый

контроль всех сфер

человеческой деятельности. (Не слу-

чайно сегодня Ватикан во главе с Римским папой – абсо-

лютная монархия, самостоятельное государство со всеми

атрибутами государственности.) Монополизм католиче-

ской церкви в духовной сфере и желание этот монопо-

лизм сохранить обусловили специфику социокультурной

ситуации. Науке отводилась роль «служанки богосло-

вия», она была жестко детерминирована господствующей

религиозной

идеологией. Догматические положения

христианской религии воздействовали на процесс фор-

мирования всего концептуального аппарата западноев-

ропейской средневековой науки. В отличие от антично-

сти формируется не рациональный, а религиозный тип

познания.

Характерным становится понимание результатов

познания как продукта божественного откровения, кото-

рое реализовано в священных текстах, созданных религи-

озными авторитетами. Отсюда герменевтика (ερ

µηνεύω –

толкую) – искусство толкования текстов, как важнейшая

черта средневековой мысли. В результате объектом по-

знания выступает священное писание, а не сама природа.

Подобная ситуация, конечно, не способствовала разви-

тию науки, поэтому средневековье не только не дало но-

вых научных программ, но первоначально даже утратило

тот высокий уровень научного мышления, который

на-

блюдался в античности. Наблюдается смена ориентиров:

Платон или Аристотель не могли для христианина оста-

ваться высшим авторитетом, исходный пункт любого

теоретизирования – текст священного писания (канон

которого окончательно сложился в IV веке). Направлен-

ность средневекового научного мышления на интерпре-

тацию того, о чем говорится в освященных авторитетом

книгах, выразилось в различных комментариях к работам

античных авторов. В форме комментария велось препо-

давание соответствующих дисциплин в средневековых

университетах. Предметом научных занятий являлись

произведения Гиппократа и Галена на медицинском фа

культете, Аристотеля на философском факультете.

Важной особенностью средневековой науки являет-

ся стремление к систематизации и классификации. Эта

тенденция привела к тому, что многие античные произ-

ведения стали восприниматься и анализироваться по-

новому. Пример – произведения Аристотеля, классифи-

каторский характер которых, для современного исследо-

вателя очевиден, поскольку подобную интерпретацию

им придало средневековье.

Однако, мышление Аристо-

теля не могло быть ориентировано на систематизацию и

классификацию в той степени, какую приписывают ему

сегодня.

Историю средневековой мысли делят на два этапа:

1. патристика, 2. схоластика.

Патристика (πατήρ, лат. pater — отец) – учение «от-

цов церкви», то есть духовно-религиозных вождей хри-

стианства до VII века. В первую очередь патристика на-

правлена на обоснование основных положений христи-

анства и защиту его перед язычеством. Патристика пред-

стает, прежде всего, как синтез религиозных ценностей

христианства и эллинского философского наследия.

Происходит приспособление религии к понятийному

миру античной философии. При этом наблюдается два

противоположно направленных процесса: христианиза-

ция эллинизма и эллинизация христианства. Изучение

патристики позволяет увидеть

и ярую нетерпимость ко

всему, что ассоциируется с языческой философией, и

прямое заимствование из языческих авторов и стремле-

ние использовать философские основы для обоснования

христианства. Ориген (Ωριγένης), заимствовав из грече-

ской философии её понятия и, в определенной мере, со-

гласившись с идеями неоплатоников, создал первую тео-

логическую систему христианства. Амвросий Медиолан-

ский (Sanctus Ambrosius) доказывал заимствования из

Библии у античных мыслителей: Сократа, Платона, Ари-

стотеля. Евсевий Кесарийский (Ευσέβιος ο Καισαρείας) ут

верждал, что Платон, и в целом греческая философия

оказали влияние через Ветхий Завет, в частности, на Мои-

сея. Не случайно на раннехристианских иконах Сократ и

Платон изображались среди тех, кого Христос вывел из

подземного мира после сошествия во Ад. Отцы церкви

показали, что учения античности, прежде всего неопла-

тонизм, во

многом соответствуют мировоззренческой

картине, вытекающей из Библии. О близости христиан-

ства и неоплатонизма говорит, в частности, тот факт, что

Плотин (Πλωτίνος) – представитель языческой филосо-

фии, и Ориген – представитель ранней патристики, учи-

лись в Александрии у одного учителя – Аммония Саккаса

(Αµµώνιος Σακκάς). Христианский неоплатонизм Авгу-

стина Блаженного господствовал в западноевропейской

философии и католической теологии вплоть до 13 века,

когда ему пришел на смену христианский аристотелизм

Альберта Великого и Фомы Аквинского. Несмотря на

значительное влияние античных идей, произведения

языческой литературы нередко уничтожались, а сами но-

сители античной культуры подвергались насилию. Дос-

таточно вспомнить сожжение Александрийской библио-

теки и растерзание христианскими фанатами Ипатии

Александрийской

(Υπατία).

Выделяют римское и греческое направления патри-

стики. Греческая патристика развивалась в среде, где

преобладало традиционное увлечение античной фило-

софией, что являлось стимулом для работы. Латинская

патристика, развивающаяся в условиях практичного

римского общества, влияла на поддержание враждебных

по отношению к философии настроений.

Термин схоластика (σχολαστικός – учёный, школь-

ный) впервые встречается у Теофаста (Θεόφραστος). В от-

ношении истории средневековой мысли термин исполь-

зуется в связи с тем, что философские (и научные в це-

лом) знания в этот период распространяются главным

образом в монастырских

школах.

Для схоластики особый интерес представляет фило-

софия Аристотеля, в отличие от патристики, ориентиро-

ванной более на платонизм. В определенном смысле

средневековая схоластика представляет собой синтез хри-

стианского богословия и логики Аристотеля. Переход от

Платона к Аристотелю был намечен в XII веке. В это вре-

мя оживляется деятельность переводчиков, происходят

перемены

в системе образования, резко увеличивается

число грамотных людей. Этому способствовали социаль-

но-экономические изменения, происходившие в Запад-

ной Европе. Технические достижения обеспечили повы-

шение продуктивности сельского хозяйства. Благодаря

изобретению подковы расширилось использование ло-

шади в сельском хозяйстве, внедрение плечевого хомута

увеличило в четыре раза тягловую силу лошади. Распро-

страняются водяные мельницы

, в Испании появляются

ветряные мельницы, впервые отмеченные у арабов. Кре-

стовые походы, обеспечили существенное расширение

кругозора европейцев. Все это приводит к развитию ре-

месел и торговли. (Интересно, что аналогичные факторы

– колонизация, активная торговля – имели место в каче-

стве условий формирования феномена греческого чуда.)

Не случайно в этих условиях происходит восприятие

средневековыми мыслителями идей Аристотеля, что яви-

лось важнейшим шагом в развитии западной научной

мысли. Благодаря знакомству с работами Аристотеля бы-

ли предприняты первые попытки интеграции классиче-

ской логики в христианскую теологию. В схоластику во-

шел большой естественнонаучный материал, произошло

становление новой научно-исследовательской програм-

мы. Кроме того, ученые осознали, что значительную

часть греческого наследия Западу ещё предстоит от-

крыть, и в связи с этим возник интерес к античности.

Еще Боэций перевел «Категории» и «Об истолкова-

нии». В 1128 году Яков Венецианский перевёл на латин-

ский язык

«Аналитику», «Топику» и «О софистических

опровержениях». На Сицилии были переведены четвер-

тая книга «Метеорологии», «Физика», «О возникновении

и уничтожении», «Метафизика». Однако, большее значе-

ние имели переводы, сделанные в Толедо с арабского

языка. В Толедо работала большая группа переводчиков

Аристотеля с арабского языка. Были переведены с араб-

ского на латынь «О

возникновении и уничтожении»,

первые три книги «Метеорологии», «Вторая аналитика»,

«История животных», «О частях животных», «О возник-

новении животных» (в переработке Авиценны), «Физи-

ка», «О небе», «О душе» (три последние работы с коммен-

тариями Аверроэса). Таким образом, в значительной сте-

пени Аристотель пришел в Западную Европу в сочетании

с аверроизмом. Р.

Осборн в этой связи пишет: «К 1200 го-

ду правоведческие и логические курсы, включающие

изучение наследия античных философов, были уже

вполне устоявшимися и важными элементами универси-

тетского образования, развитие которых подстегнуло по-

явление в Европе полного корпуса сохранившихся трудов

Аристотеля в новых латинских переводах. Источниками

этих текстов была вовсе не Греция, а

арабские ученые,

жившие и работавшие в Испании. Именно в тот момент,

когда католические мыслители усердно пытались дать

ответ на вопросы о морали и природе всеобщего, благе и

разуме, в их распоряжении оказалась тщательно проду-

манная философская система, охватывающая все: от по-

литики и управления до материального состава мира, от

устроения

космоса до смысла справедливости, от сущно-

сти жизни до государственного строя Афин. Вставшая

перед ними непростая задача – понять, как творчество

Аристотеля может быть вписано в христианский кон-

текст, дополнительно усложнялась тем фактом, что араб-

ские богословы, в первую очередь Ибн Сина (известный

на Западе как Авиценна, 980-1037) и Ибн Рушд (Аверро-

эс) (1126-1198), уже снабдили его труды учеными коммен

тариями, в которых трактовались предметы вроде разде-

ления веры и разума и часть которых попала в Европу

вместе с аристотелевскими текстами. Аверроэсу, жителю

Кордовы и Севильи, удалось показать, что такие понятия,

как вечность Вселенной, смертность души и способность

к рассуждению, общая для всех людей, могут быть выве-

дены из Аристотеля,

и из-под его же пера вышли потен-

циально еретические для самого ислама аргументы, от-

стаивающие примат философии над религией в реше-

нии подобных вопросов. Таким образом, не только про-

славленный Аристотель, язычник и автор философской

системы, обходящейся без всемогущего Бога, предстал на

глазах у церкви во всем блеске и великолепии

– ситуацию

усугубляло еще то, что его наиболее основательными и

интересными толкователем оказался мусульманин»

Задача примирения учения Аристотеля и догматов

христианской веры была решена Фомой Аквинским. (В

результате в эпоху Возрождения те, кто оказывался в оп-

позиции к церкви, видели в Аристотеле своего противни-

ка.) Фома Аквинский, активно используя труды Аристо-

теля, придал теологии систематичность и видимость на-

учности. Примечательно, что его учение – томизм,

до сих

пор лежит в основе официальной идеологии Ватикана.

Даже в XX веке в западной философии распространяется

неотомизм, по-новому развивающий идеи томизма. Фоме

Аквинскому удалось восстановить разум в положении за-

конного и необходимого элемента природы человека.

«Он воскресил основополагающее понятие древнегрече-

Р. Осборн. Указ. Соч. С.335-336.

ских философов о мире, исполненном порядка, а также

веру в то, что этот порядок справедлив и имеет собствен-

ную цель. Именно благодаря порядку становится воз-

можно открыть принципы устройства Вселенной, найти

объяснение тому, почему общество имеет тот вид, кото-

рый имеет, и узнать причины различных проявлений че-

ловеческого поведения».

. Согласно Фоме Аквинскому у

человеческого разума существуют свои границы, природа

Бога постижима только верой. Но Фома указал на необ-

ходимость употребления человеком своего разума, кроме

того, он доказал, что истины, полученные с помощью ра-

зума и истины, полученные с помощью веры не противо-

речат друг другу. Интеграция греческого рационализма

христианского вероучения показала, что «мир учености

вполне может существовать отдельно от церкви, открыла

тем самым перспективу для развития светских исследова-

ний во всех областях человеческой деятельности»

Схоластика обращалась к Аристотелю за термино-

логией и логическим методом, критические диспуты схо-

ластиков об Аристотеле и их альтернативные гипотезы

способствовали развитию категориального аппарата,

приемов логического мышления. Аристотелевская логика

в средневековой схоластике находит свое дальнейшее

развитие. Так, развивается впервые сформулированный

Аристотелем принцип достаточного основания – тре-

бующий, чтобы в случае каждого

утверждения указыва-

лись убедительные основания, в силу которых оно при-

нимается за истинное. Отталкиваясь от рассуждений

Аристотеля, У. Оккам приходит к методологический

принципу, получившему название «Бритва Оккама», ко-

торый в упрощенном виде который гласит: «Не следует

множить сущее без необходимости».

Положения Аристотеля схоластикой признавались

вероятностным, а не безусловным знанием. Аристотелев-

Там же. С.337-338.

Там же. С. 339.

ский дедуктивный метод приводит к истинным выводам

в том случае, если предпосылки, от которых отталкива-

ются, являются истинными. Те предпосылки, с которых

начинает движение своей мысли Аристотель, не облада-

ют безусловной непреложностью, так как получены эм-

пирически индуктивным путем. А эмпирические знания

могут быть лишь вероятными. Поэтому все базирующие-

ся на

аристотелевской философии естественные науки

обладают лишь относительной достоверностью. Отсюда –

принцип двойственной истины. По сути, для ученого

существовало две принципиально разные картины мира:

верующего христианина и натурфилософа. Одна карти-

на мира удостоверяется откровением, вторая – естествен-

ным разумом, базирующимся на опыте и индукции.

Принцип двойственной истины открыл возможности для

обсуждения естественнонаучных вопросов

На протяжении средневековья аристотелевская про-

грамма претерпевала существенные изменения, которые

впоследствии стали важными факторами, приведшими к

формированию новоевропейской науки. Как замечает

П.П. Гайденко, постоянная необходимость поддерживать

согласие аристотелевской научной программы с христи-

анской теологией порождала новые натурфилософские

построения, которые явились существенными источни-

ками для развития науки. Одним из актуальных

вопросов

явился следующий: будет ли невозможное с точки зрения

разума (античной науки) невозможным для бога христи-

анской религии. Обсуждение этого вопроса привело к

формированию принципа воображаемых допущений

Авторитет Аристотеля определил обращение к сис-

теме Птолемея. Хотя между наблюдениями и теорией

продолжали накапливаться несоответствия, птолемеев-

ская система господствовала в университетах, видоизме-

См. П.П. Гайденко. Эволюция понятия науки (становление и разви-

тие первых научных программ). – М., 1980, – С. 427 – 504.

См. Там же.

няясь в отдельных элементах, но сохраняя в целостности

свою основную структуру. Начиная с XII-XIII веков, в

университетах началось преподавание и классической

астрологии, кодифицированной Птолемеем.

Птолемеево-аристотелевская астрономическая мо-

дель оказалось частью христианского мировоззрения,

греческая научная система получила религиозный смысл.

В результате, когда астрономия позже приходила к необ-

ходимости внесения изменений в представления

о физи-

ческом строении вселенной, научные открытия подвер-

гали угрозе все целостное здание христианской космоло-

гии.

В целом, для средневековой науки характерна ори-

ентация на две программы: платоновскую и аристотелев-

скую. Влияние платоновской и аристотелевской научных

программ давало о себе знать и в отдельных науках, и в

общей направленности средневековой

мысли.

Неоплатоники в эпоху эллинизма показали общ-

ность научно-теоретических положений Платона и Ари-

стотеля и предприняли попытку сблизить их учения. В

средневековой мысли можно проследить традицию,

идущую от неоплатоников. Так, ученые из Оксфорда То-

мас Брадвардин, Ричард Суисет (прозванный калькуля-

тором) предприняли попытку математически описать

физику Аристотеля в части рассмотрения

соотношений

между движущей силой, сопротивлением и движением

тел. Однако, по своему смыслу физика Аристотеля плохо

поддается математизации, поэтому работы оксфордских

«калькуляторов» не привели к каким-либо значительным

результатам в изучении природных явлений. Наблюда-

лась и другая традиция, акцентирующая внимание на

различиях между программами Платона и Аристотеля и

ориентированная на одну

из них. Ведь даже в период, ко-

гда значительным влиянием обладало учение Аристоте-

ля, Платон был хорошо известен средневековым ученым

(преимущественно в интерпретации неоплатоников).

Платоновская программа с различных точек зрения об-

суждалась многими учеными, однако господствующей в

средневековых университетах стала аристотелевская на-

учная программа.

Глава 7

РОЛЬ ГРЕЧЕСКОЙ НАУКИ

В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

ФОРМИРОВАНИЕ

НАУКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Идейные корни эпохи Возрождения. Процессы секуляризации.

Крестовые подходы как один из факторов Возрождения. Развитие

итальянских торговых городов. Гуманизм и «эффект

раскованного Прометея». Греческое влияние в Южной Италии.

Книгопечатание и распространение античного наследия.

Греческие ученые в Западной Европе и их роль в Возрождении:

Георгий Гемист Плифон, Мануил Хрисолор, Виссарион

Никейский, Иоанн Аргиропул

. Философия Платона в эпоху

Возрождения. Николай Кузанский: переосмысление

неоплатонической традиции. Влияние античных идей на учение

Николая Коперника. У истоков науки Нового времени: Джордано

Бруно, Иоганн Кеплер, Галилео Галлилей. Античные научные

программы и формирование экспериментально-математического

естествознания. Деятельность Леонардо да Винчи. Современная

наука как единство теории и эксперимента. Греческое наследие

современной науке.

Термин «Возрождение» обозначает эпоху в истории

итальянской (а под ее воздействием и европейской) куль-

туры, ознаменовавшую переход от Средневековья к Но-

вому времени. Сам термин «Возрождение» (Ренессанс –

итал. Rinascimento, фр. Renaissance) указывает на связь с

античностью, что проявляется в активном интересе к ан-

тичной культуре, происходит как бы её «возрождение».

Еще в XVI веке

Дж.Вазари писал о «возрождении» искус-

ства в Италии; в научный оборот термин был введен в се-

редине XIX века Ж. Мишле. Возрождение проходило по

всей территории Европы, но особо ярко проявилось

итальянское Возрождение (Флоренция, Рим, Венеция,