Ревко П.С. Научное наследие Греции: история и современность

Подождите немного. Документ загружается.

ее развить. Византийское научное мышление складыва-

лось в противоречивой обстановке утверждения христи-

анского миросозерцания на основе этических и естест-

венно-научных воззрений античности. Для объяснения

факта сосуществования наследия языческой культуры и

утвердившегося христианства Сократ Схоластик

(Σωκράτης ο Ιστορικός ή Σχολαστικός) ссылается на автори-

тет Евангелия, где, по его словам, не

содержится ни одоб-

рения, ни осуждения эллинской античной культуры. Та-

ким образом, наука базировалась на двух различных кар-

тинах мира: языческого эллинизма, с одной стороны, и

официальной христианской доктрины, с другой. Именно

их диалектическая борьба в IV-V веках. определила век-

тор развития византийской науки. Аристократия, высшее

духовенство стремились использовать наследие античной

культуры

и активно заимствовали методы неоплатониче-

ской диалектики и аристотелевской логики. Византий-

ские богословы, следуя античным философским тради-

циям, не утратили утонченность диалектики греческих

философов. «В ранневизантийский период христианская

ученая литература достигает высокой степени утончен-

ности, соединяя изысканное изящество формы с глубо-

ким спиритуализмом содержания»

Для византийской культуры в целом характерно

стремление к систематизации, что свойственно христиан-

скому мировоззрению вообще, а также обусловлено

влиянием греческой античной философии, прежде всего

Аристотеля, задавшего тенденцию к классификации. Не-

оплатоновские традиции усиливали данную направлен-

ность. В Византии создаются труды обобщающего харак-

тера, в которых происходит классификация и системати-

зация

всего, что было достигнуто к этому времени в нау-

ке. Основные интеллектуальные усилия византийских

ученых заключались в формальном изучении вновь пе-

Поликарпов В.С. История искусства. – Ростов-на-Дону; Таганрог:

Изд-во ТРТУ. – С.183

реписываемых текстов, их компиляции, фиксации уже

достигнутого, что приводило к энциклопедичности. Ве-

лась большая работа по систематизации и комментиро-

ванию античных авторов. Составляются энциклопедии

по истории, сельскому хозяйству, медицине, собирается

богатый этнографический материал о жителях сопре-

дельных стран.

Науку в Византии понимали в соответствии с ан-

тичной традицией как умозрительное знание

, в противо-

положность практическому, эмпирическому знанию,

считавшемуся ремеслом. Следуя античному образцу, под

названием философии были объединены все науки – ма-

тематика, естествознание, этика грамматика, риторика,

логика, астрономия, музыка и юриспруденция и др. Ио-

анн Дамаскин (Ιωάννης ο ∆αµασκηνός) разделял филосо-

фию на теоретическую, касающуюся знания, и практиче-

скую, относящуюся к

добродетелям. В теоретический

раздел он включал физику, математику, и теологию, а в

практический раздел – этику, экономику (бытовая этика)

и политику. Логику он считал инструментом филосо-

фии. Иоанн Дамаскин дал систематическое изложение

философско-логических понятий, а также космологиче-

ских, психологических и других научных сведений на ос-

нове античных сочинений.

Нельзя сказать, что

византийские ученые занима-

лись лишь пассивной обработкой античного наследия. В

Византии «имели место, наряду с изучением наследия

классических авторов, и самостоятельные исследования в

области естественнонаучных дисциплин (практической

физики, механики и акустики, математики и наблюда-

тельной астрономии)»

. Не ограничиваясь простым ус-

воением знаний, приобретенных в предшествующие ве-

ка, в ряде отраслей византийцы совершили определен-

ные шаги вперед. Например, Иоанн Филопон (Ιωάννης

Липшиц. Е.Э. Очерки истории византийского общества и культуры:

VIII — первая половина IX века. – М.; Л., 1961. – С. 365.

Φιλόπονος) пришёл к выводу, что скорость падения тел не

зависит от их тяжести; Лев Математик (Λέων ο Φιλόσοφος

ή Μαθηµατικός) впервые применил буквы в качестве ал-

гебраических символов.

С ростом провинциальных городов, подъемом ре-

месленного производства. большее значение стало отво-

диться развитию знаний, направленных на решение

практических задач в области

медицины, сельского хо-

зяйства, строительства. Успешно развивались корабле-

строение, архитектура, добывающая промышленность.

Происходит накопление практических знаний, вызван-

ных потребностями мореплавания, торговли. Развивают-

ся естественные науки, что сопровождается расширением

представлений о природе. Подъем научных знаний свя-

зан с зарождением рационализма в философской мысли

Византии.

Представители рационалистического течения в ви-

зантийском богословии

и философии пытались прими-

рить веру и разум, так же как и западноевропейские схо-

ласты. В стремлении сочетать веру с разумом они заявля-

ли, что для приближения к постижению Бога необходимо

изучать окружающий мир, созданный им, поэтому вво-

дили в теологию естественнонаучные знания. Рациона-

лизм сопровождался новым этапом осмысления антично-

го

наследия. «Византийские мыслители XI-XII веков вос-

принимают от античных философов уважение к разуму,

на смену слепой вере, основанной на авторитете, прихо-

дит исследование причинности явлений в природе и об-

ществе. Но в отличие от западноевропейской схоластики

византийская философия XI-XII веков строилась на осно-

ве античных философских учений разных школ, а не

только

на трудах Аристотеля, как это было на Западе»

На смену слепой вере, основанной на авторитете, прихо-

дит изучение причинности явлений в природе и социу-

ме.

Там же. - С.186.

Одной из наиболее ярких фигур рационалистиче-

ского течения является Михаил Пселл (Μιχαήλ Ψελλός).

Сочинения Пселла пронизаны стремлением освоить и

использовать античное наследие, обеспечить ему достой-

ное место в системе христианского мировоззрения. Даже

описывая мир духовных сущностей христианского уче-

ния, Пселл использует высказывания о природе души

Платона, Аристотеля, Плотина. Пселл занимался про

блемами естествознания, космологии. Причем в вопросы

естествознания у Пселла теология почти не вмешивается.

По его мнению науки должны взять от математики ее чи-

словой метод и геометрическое доказательство, которые

обладают свойством логически принуждать к признанию

положений истинными или ложными.

Идеи рационалистов были осуждены церковью, и не

получили в Византии широкого

распространения. В от-

личие от западной Европы рационализм не стал ведущим

направлением в византийской богословской и философ-

ской мысли, однако, деятельность рационалистов создала

необходимую почву для появления в Византии гумани-

стических идей.

Несмотря на общую умозрительную традицию, вос-

ходящую к античности, практической науке в Византии

удалось достичь определенных результатов в решении

многих утилитарных задач, что долгое время обеспечи-

вало материально-техническое превосходство империи.

Наиболее знаменитый в литературе пример – используе-

мый в военном деле так называемый «греческий огонь»,

представлявший собой смесь нефти и серы.

В империи активно развивалось горное дело как от-

расль науки и техники, охватывающая комплекс процес-

сов разведки, извлечения

из недр и первичной обработки

полезных ископаемых. Используя опыт, накопленный в

античный период, в Византии добывались строительные,

отделочные и полудрагоценные камни, сера, селитры,

железно, медь, свинцовые руды, серебро, золото, ртуть,

олово. Степень развития металлургии – важный показа-

тель технико-экономического уровня страны, поскольку

представляет собой очень обширную область экономики,

науки и техники, охватывающую процессы получения

металлов, изменения их химического и физического со-

става и придания определенных форм. В Византии про-

изводились медь, олово, свинец, ртуть, окись цинка, се-

ребро и золото. Цветные

металлы и их сплавы применя-

лись в судостроении, сельском хозяйстве, ремесленном

производстве, военном деле. Производство черных ме-

таллов – чугуна, стали, железа, являлось ведущей отрас-

лью византийской экономики, наряду с сельским хозяй-

ством.

Характерной чертой византийского производства,

городского ремесла являлась всеобъемлющая государст-

венная регламентация. С одной стороны, поддержка го-

сударства обеспечивала

защиту ремесленных корпора-

ций, наличие государственных заказов, безопасность на

дорогах и в городах империи, с другой, цехи теряли свою

самостоятельность и попадали под строгий контроль

центральной власти, что вело к потере инициативы, за-

стою в развитии. Противоречивые последствия для раз-

вития и внедрения практических знаний имела и уста-

новка византийцев на

сохранение античного наследия.

Первоначально она позволяла вплоть до XII века оста-

ваться Византии самым передовым государством в Европе

в области производства керамики, стекла, строительства,

кораблестроения и проч. Но со временем жесткая ориен-

тация на сохранение античных традиций неизбежно ста-

ла тормозом технического развития, и постепенно наме-

тилось отставание большинства византийских ремёсел

от

западноевропейских.

Следует указать на связь Византии с арабо-

мусульманским миром, который, восприняв эллинисти-

ческое научное наследие, сочетал его с исламскими тра-

дициями. Культурные контакты с арабо-мусульманским

миром, достигшим значительных результатов в науке и

медицине благодаря активному осмыслению античных

знаний, безусловно, отражались и на развитии византий-

ской науки. Важное значение имели переводы на грече-

ский язык арабских рукописей по медицине. Особое

внимание уделялось прописи арабских лекарственных

препаратов.

XIII-XV века – время нового культурного расцвета

Византии. Корни этой эпохи находятся

в Никейской им-

перии (Αυτοκρατορία της Νίκαιας), когда Константинопо-

лем владели латиняне. В ней появилось то поколение

ученых, которому было суждено после восстановления

Византийской империи в 1261 году способствовать ее воз-

рождению как крупнейшего научного и образовательно-

го центра. После освобождения столицы одним из перво-

очередных дел стало открытие вновь университета. Вско

ре по всей стране стали появляться государственные и

частные школы. В палеологовский период важной состав-

ляющей духовного общения между учеными стали не-

официальные литературно-философские сообщества. В

результате образовательная деятельность выходила за

традиционные рамки школ. С начала XV века наблюдал-

ся отъезд представителей столичной культуры и науки в

провинцию и в

другие страны, так как завершение исиха-

стских споров победой монашеских идеалов, коренным

образом изменил дух интеллектуальной жизни столицы.

Центрами гуманистической культуры становятся про-

винциальные города, где духовный климат более благо-

приятствовал изучению античной философии.

Особое значение в империи отводилось образова-

нию. На протяжении всей истории Византии ее жители в

сравнении с

жителями средневековой западной Европы в

целом были существенно более образованными. Визан-

тийские школы являлись важнейшим источником знаний

об античности. Конечно, постепенно церковная литера-

тура проникала в образовательные программы светских

учебных заведений. «Со временем светское образование

плотно переплелось с христианской доктриной»

. Но,

несмотря на преподавание некоторых церковных дисци-

плин, школы оставались светскими, а сама система обра-

зования, особенно в начальной школе, была очень близка

к античной. Изучался не только Псалтирь, но и произве-

дения Гомера, Эсхила, Еврипида, Софокла, труды Плато-

на и Аристотеля. Для лучшего понимания античных ра-

бот учащимся давали

сведения по античной истории и

мифологии. В трактате «К юношам о том, как с пользой

читать языческих писателей» Василий Великий (Μέγας

Βασίλειος), известный также как Василий Кесарийский

(Βασίλειος Καισαρείας), хотя и призывает с осторожностью

относиться к чтению произведений античных авторов и

толковать их в свете христианской морали, но считает эти

произведения безусловно полезными.

Интересно, что тетради византийских школьников

обнаруживают определенное сходство с античными

учебниками. Учащиеся переписывали те же выдержки из

древних мифов, те же сентенции, что и древние эллины.

Отличия заключаются лишь в том, что в византийских

тетрадях, кроме обычных упражнений, иногда появляют-

ся стихи из Псалтири, а также в обращении

к Богу в на-

чале первого листа и нарисованном кресте в начале каж-

дой страницы. Школьный курс состоял из изучения

грамматики, риторики, философии, математики, юрис-

пруденции и музыки. Включение в школьные программы

музыки, или гармонии, объяснялось тем, что гармония

считалась наукой, которая наряду с математикой и ас-

трономией помогала познавать

вечные законы Вселен-

ной. При этом исследовались не только количественные

свойства звуков, но и их физическая природа.

Занятия велись на греческом языке. Хотя первона-

чально в Восточной Римской империи использовался и

латинский язык, к VII веку греческий язык получил гос-

Райс Т. Указ. Соч. – С.210.

подствующее положение в византийском обществе, что

способствовало более легкому и массовому восприятию

античного культурного наследия. Даже на востоке импе-

рии, в сирийских школах говорили и писали по-гречески.

На греческом языке совершались церковные службы, ве-

лись богословские дискуссии, выпускались законодатель-

ные акты. Преподаванию греческой грамматики отводи-

лось чрезвычайно важная роль. Учащиеся

знакомились с

литературными трудами, которые были написаны на так

называемом аттическом диалекте, имеющем некоторые

отличия от разговорного языка, усваивали классическое

произношение, также отличавшееся от общераспростра-

ненного. Грамматика, считалась основанием всех ис-

кусств, с помощью которой стремились достигнуть пол-

ной эллинизации ума и речи учащихся. Это было необ-

ходимо, чтобы защитить

классический греческий от

влияний народного языка и избежать варварского спосо-

ба выражения и написания мыслей. В обучении исполь-

зовались многочисленные лексиконы, словари синони-

мов, этимологические глоссарии, в которых выяснялось

первоначальное значение слова, и т.д. Наличие в грече-

ском языке слов различных по написанию, но близких по

значению, вызвало широкое распространение

словарей

синонимов. Значительную работу провел Исихий

(Ησύχιος) Александрийский, создавший словарь грече-

ского языка и его диалектов. Иоанном Филопоном был

написан школьный учебник по орфографии и трактат об

ударениях (перечень слов, которые изменяют свое значе-

ние в зависимости от ударения). Стефан Византийский

(Στέφανος Βυζάντιος) составил обширный лексикон (со-

стоявший из 55

книг), содержавший географическую, то-

пографическую и этнографическую информацию. В лек-

сиконе содержались объяснения о формах образования

названий местностей, их жителей.

В изучении математики в качестве основного посо-

бия использовали «Введение в арифметику» Никомаха из

Герасы. Как учебные руководства применялись «Ариф-

метика» Диофанта, «Начала» Евклида, «Метрика» Герона

Александрийского. В изучении астрономии как науки о

числах, прилагаемых к движущимся объектам, приме-

нялся «Альмагест» Клавдия Птолемея. Его же труд «Чет-

верокнижие» использовался как пособие по астрологии,

которая также была включена в программу преподава-

ния. В VII в. более популярным

стал учебник Павла Алек-

сандрийского «Введение в астрологию».

Особая роль отводилась риторике. Ее считали сред-

ством развития и совершенствования личности. Сослов-

ных ограничений на получение риторического образо-

вания не существовало, однако им могли овладеть лишь

те, кто был способен оплатить достаточно дорогое обуче-

ние в школах риторов. Эталоном стиля был

Григорий Бо-

гослов (Γρηγόριος Ναζιανζηνός), который ставился выше

других ораторов.

Начальные школы в империи функционировали не

только в городах, но и в сельской местности. Высшее об-

разование можно было получить только в крупных горо-

дах. Основным центром просвещения в государстве был

Константинополь (Κωνσταντινούπολις). В 425 г. по указу

императора Феодосия II (Θεοδόσιος ο

Β΄) в Константино-

поле был создан университет. Было определено число

преподавателей в нем - 31 человек, из них 20 граммати-

ков, 8 риторов, 2 преподавателя права и 1 философ. Они

считались государственными чиновниками и получали

жалованье из императорской казны. Феодосий специаль-

ными государственными актами обеспечил задачу кон-

троля государства над студентами. Каждый студент был

обязан представить

документальное свидетельство о про-

исхождении, о состоянии его родителей, требовалось ука-

зать науки, которыми он намерен обучаться, адрес про-

живания в Константинополе.

Правление Юстиниана I (Ιουστινιανός Α') ознамено-

валось борьбой с язычеством, в частности, в 529 г. он за-

крыл платоновскую академию в Афинах, где язычники

изучали и преподавали классическую греческую фило-

софию. Было запрещено вести преподавательскую дея-

тельность язычникам, евреям и еретикам. Но, несмотря

на преследования преподавателей-язычников, потерю

ими существовавших ранее привилегий, учебные заведе-

ния продолжали работать. Константинопольский уни-

верситет по-прежнему занимал ключевое место в куль-

турной

жизни государства, представляя собой крупней-

ший образовательный и научный центр.

Нередко императоры не только оказывали содейст-

вие в развитии образования, но и сами увлекались наука-

ми. Лев VI Мудрый (Λέων ΣΤ' ο Σοφός) известен как уче-

ный, написавший большое число светских и богословских

сочинений. Кесарем Вардой была учреждена школа в

Магнаврах,

руководителем был назначен крупнейший

ученый своего времени Лев Математик. Школа распола-

галась во дворце, в ней обучали философии, грамматике,

геометрии и астрономии. Разносторонними познаниями

отличался император Константин VII Багрянородный

(Κωνσταντίνος Ζ' ο Πορφυρογέννητος). По его распоряже-

нию и при непосредственном участии были составлены

многие энциклопедии (около полусотни) по различным

отраслям знаний.

Император Константин IX Мономах

(Κωνσταντίνος Θ΄ Μονοµάχος) создал две школы: филосо-

фии и права. Император лично посещал занятия, слушал

и конспектировал лекции. Руководителем философской

школы был назначен Михаил Пселл. Лекции он начинал

с «Логики» Аристотеля, после этого переходил к его «Ме-

тафизики», и завершал курс толкованием произведений

Платона, которого считал

наиболее значительным мыс-

лителем и даже ставил на один уровень с Григорием Бо-

гословом.

Покровительственное отношение императоров к

образованию и науке объяснялось не только и не столько

их любовью к знаниям, сколько практическими сообра-

жениями, так как успешное функционирование визан-

тийского государственного аппарата требовало наличия

грамотных и образованных людей в административной

структуре управления. Образование служило не для того,

чтобы получать определенные знания и информацию, и,

в дальнейшем, генерировать новое знание, а, прежде все-

го, для того, что бы занять место в бюрократической

структуре, соответствующее определенной

квалифика-

ции. Познавательная мотивация в византийском общест-

ве была слабой, знания не были самоцелью, они были

подчинены принципам функционирования бюрократи-

ческой машины.

Высокая квалификация государственных служащих

долгое время обеспечивала преимущество Византии в

сравнении с Западной Европой. Не только светская, но и

церковная администрация в значительной степени со-

стояла из тех,

кто успешно окончил школу. Выпускники

школ, независимо от социального статуса их родителей,

могли стать чиновниками императорской или церковной

канцелярии. Родители не жалели денег для того, чтобы

оплатить своим детям преподавателей. (При этом сами

преподаватели обычно получали также жалование от го-

сударства.) Теоретически существовал свободный доступ

к самым высшим должностям государственного аппарата

поэтому учился каждый, кто имел на это деньги. Разветв-

ленный бюрократический аппарат для своего успешного

функционирования нуждался в образованных и грамот-

ных людях, в связи с чем, светское образование приобре-

тало особую значимость.

Это объясняет, почему Византийские школы, в от-

личие от западноевропейских, не были подчинены церк-

ви. Конечно, наряду

со светскими школами существовали

и церковные учебные учреждения. С IX века, например,

существовала духовная школа (патриаршая академия),

программа обучения которой была сосредоточена на

толковании священных текстов. Но учащиеся также изу-

чали риторику и другие светские науки.

Наука (как и иные сферы общественной жизни) в

Византии была подвергнута огосударствлению, а органи-

заторские и управленческие функции взяла на себя бю-

рократия. Административные предписания в области

науки и производства информации становятся одним из

критериев истины, которая, должна соответствовать

формальным требованиям, контролируемым бюрокра-

тией. Бюрократизация

и государственная регламентация

имели двойственные последствия, и, в некоторых случа-

ях, способствовали развитию византийской науки и обра-

зования, а в других условиях становились препятствием

их развития.

Чрезмерная формализация стала характерной чер-

той византийской науки, бюрократизация привела к ее

окостенению. В результате «наука перестала выступать в

качестве системы производства нового знания

и инфор-

мации»

. Доминировало утилитарное отношение к нау-

ке: ее цель – обучение студентов и обработка ранее полу-

ченных знаний. Господствовала установка, согласно ко-

торой научную мудрость можно обнаружить в античном

прошлом, прямыми наследниками которого считали себя

византийцы. В результате формализованное античное

наследие превращалось в причину стереотипного мыш-

ления, не дающего развития оригинальному научному

творчеству. Античные классики, а также Библия, состав-

ляли совокупность всего необходимого знания. Основой

познания являлась традиция, которая, по мнению визан-

тийцев, обращалась к сущности, в то время как опыт по-

зволял ознакомиться лишь с поверхностными проявле-

ниями окружающего мира. Эксперимент и научное на-

блюдение были развиты слабо. Идеи, которые не могли

быть подтверждены книжным авторитетом, воспринима-

Поликарпов В.С., Поликарпова В.А. Россия versus Рим (сравнитель-

ный анализ российской и древнеримской цивилизаций). – Таганрог:

изд-во ТРТУ.2001. – С.42.

лись как бунтарские.

С XIV века постоянно усиливалось давление на Ви-

зантийскую империю турок-османов. 29 мая 1453 года пал

Константинополь. Этот черный день знаменовал конец

Византии, где в течение одиннадцати веков тщательно

изучали и берегли науку античного прошлого. Греки

лишились свободы, что, безусловно, не могло не приос-

тановить дальнейшее развитие греческой научной мыс

ли. Новые изыскания и исследования в условиях турецко-

го владычества были уже невозможны. Но достижением

греческого народа является тот факт, что, несмотря на все

трудности и испытания, эллинизм не исчез окончатель-

но, неутомимая жизнестойкость и мужество греческого

национального духа позволили его сохранить в этот

сложный период.

Политический упадок Византии привел

к активной

трансляции научного опыта на Запад, что стало важней-

шим фактором, подготовившим западноевропейское

Возрождение. Научное наследие Греции продолжало раз-

виваться народами, сумевшими обогатиться греческой

культурой.

Глава 5

ГРЕЧЕСКАЯ НАУКА

В СРЕДНЕВЕКОВОЙ

АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ

КУЛЬТУРЕ

Возникновение ислама и арабские завоевания. Отношение к науке

в исламе. Развитие арабского языка. Восприятие античного

наследия. Роль арабо-мусульманской культуры в передаче

античного наследия Западной Европе. Деятельность сирийских

переводчиков. Сирийская культура и ее влияние на становление

арабо-мусульманской науки. Учения аль-Кинди, аль-Фараби,

Ибн-Сины. Ибн Рушд и его

влияние на Европу. Неоплатонизм

и возникновение суфизма, аль-Газали.

Достижения арабо-мусульманской науки: медицина,

математика, астрономия, история, география. Вклад

арабо-мусульманских ученых в европейское Возрождение.

В результате арабских завоеваний, произошедших

после смерти Мухаммеда, образовалось огромное госу-

дарство, возглавляемое халифами, включающее Аравий-

ский полуостров, Ирак, Иран, часть Закавказья, Среднюю

Азию, Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку,

большую часть Пиренейского полуострова. В процессе

культурного взаимодействия арабов и завоёванных наро-

дов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и

Юго-

Западной Европы сложилась уникальная арабо-

мусульманская культура, сыгравшая значительную роль

в истории науки. Наблюдаемое в халифате развитие на-

ук, литературы, архитектуры дает основание говорить о

существовании Мусульманского Ренессанса. Показатель-

на в этой связи работа швейцарского востоковеда А. Меца

«Мусульманский Ренессанс», посвященная истории куль-

туры арабского халифата IX-X вв. Книга А. Меца

пред-

ставляет богатый свод фактических материалов, раскры-

вающих культурное развитие арабско-мусульманского

мира, которое можно характеризовать как Ренессанс

Ислам одобрял и поддерживал науку, образование,

способствуя развитию гуманитарных и естественных на-

ук. Когда на христианском Западе после падения Запад-

ной Римской империи наступили так называемые «тем-

ные века», на Востоке, в арабо-мусульманском мире на-

блюдалось мощное культурное движение. Ведь христиан-

ство изначально возникло как религия низших слоев на-

селения, рабов Римской империи, поэтому она противо-

стояла языческой эллинистической культуре. Ислам же

формировался как религия правителей, в условиях раз-

вивающихся государственных отношений он превратил-

ся в социально-нормативный комплекс, организующий

общества, находившиеся под властью халифа.

Первыми центрами науки были мечети – своеобраз-

ные университеты, поскольку в них обучали не только

религиозным

наукам, но и светским. При этом арабские

завоеватели не стремились к грубому насаждению ислама

и проявляли веротерпимость. «Можно сказать, что арабо-

мусульманская культура, как следует из самого словосо-

четания, несет на себе печать ислама и арабизма с его ду-

хом свободы и терпимости, который сохранялся в эпоху

арабской гегемонии в

арабо-мусульманском обществе и

его государстве-халифате»

Важным моментом арабо-мусульманской культуры,

наряду с Кораном, являлся арабский язык, который был

неразрывным образом связан с Кораном, вследствие чего

получил быстрое развитие. Арабский язык из сурового,

но потенциально богатого языка бедуинов, каким он был

в VII веке, в течение неполного века превратился в язык

ученых и философов. «С начала своего

развития, в клас-

сическую эпоху, в века блестящего развития (IX-XII вв.) и

См. А. Мец. Мусульманский Ренессанс. - М. Изд-во: Наука, 1973.

В.С.Поликарпов. История восточной философии. – Таганрог: Изд-во

ТТИ ЮФУ, 2009. – С.194.

в постклассическую эпоху (XII-XIV вв.) арабо-

мусульманская культура находилась на высоком уровне,

оставив далеко позади тогдашнюю европейскую науку и

культуру. В создании и развитии этой культуры прини-

мали участие арабы, персы и представители других ис-

ламизированных народов как члены единого великого

мусульманского общества. Ее успешному развитию спо-

собствовало то, что арабский язык

был единым языком,

которым пользовались при изложении своих трудов все

мусульманские ученые независимо от своего происхож-

дения, а не только арабы. Именно на этом языке были

написаны почти все научные, философские и литератур-

ные произведения…»

. Халилем ибн Ахмедом, был со-

ставлен словарь арабского языка, на который ссылается

автор составленного в конце X века словаря научных и

технических терминов. В нем ясно прослеживается влия-

ние на арабскую науку греческой науки, в частности, в

классификации наук.

В Сирии, Персии, Испании, где существовали ан-

тичные философские традиции, после арабского

завое-

вания начинают возникать центры античной культуры.

Греческое наследие было оценено и активно использова-

но в трудах арабо-мусульманских ученых и хронистов.

Активно переводятся на арабский язык и комментируют-

ся античные научные тексты, которые были почти забы-

ты на Западе. В переводах и обработках греческие произ-

ведения вошли в состав арабской

письменности и способ-

ствовали установлению преемственной связи с эллини-

стической культурой.

Европейцы традиционно считают, что христианская

Европа является прямой наследницей греческой культу-

ры. В действительности античная культура в первую оче-

редь была освоена интеллектуальной и художественной

интеллигенцией Халифата. Христианская Европа в нача-

ле средневековья в определенной степени отказалась от

Там же. С.195.

античного интеллектуального и научного наследия. Но в

дальнейшем, благодаря арабо-мусульманским ученым

стало возможным восстановление практически утрачен-

ной связи между античной и европейской христианской

культурами. Р. Генон заявляет, что европейцы «…мнят

себя прямыми наследниками эллинской цивилизации,

хотя факты полностью опровергают подобные притяза-

ния. История со всей очевидностью установила, что гре-

ческая

наука и философия дошла до европейцев через

мусульманских посредников. Иначе говоря, духовное на-

следие эллинов было воспринято Европой лишь после

того, как его серьезнейшим образом изучили и усвоили

на Ближнем Востоке; не будь исламских ученых и фило-

софов, европейцы еще долго пребывали бы в полном не-

знании этого наследия, а

может быть, так никогда и не

познакомились бы с ним»

Джордж Салиба в книге «Исламская наука и вызре-

вание европейского Ренессанса» указывает на то, что ара-

бо-мусульманская цивилизация явилась той силой, кото-

рая сохранила для Европы греческие знания, подарила

собственное научное наследие, тем самым подтолкнув

Европу к Возрождению

. Арабо-мусульманская наука

вновь открыла Европе достижения греческой мысли.

Данное обстоятельство указывает на наличие межциви-

лизационного диалога и ставит под сомнение теории о

полной противоположности западной и восточной куль-

тур, о неизбежном столкновении мусульманской и хри-

стианской цивилизаций. Тим Уоллес-Мэрфи в работе

«Что Ислам сделал для нас? Осознание исламского

вклада

в западную цивилизацию» раскрывает глубину мусуль-

манского вклада в сфере образования и, практически,

всех известных сегодня наук. Он утверждает, что мусуль-

Генон Р. Влияние исламской цивилизации на Европу / Вопросы фи-

лософии. – М., 1991. № 4. – С.54.

См. George Saliba. Islamic Science and the Making of the European Ren-

aissance, MIT Press (April 1, 2007).

манская и западная цивилизации возникли из одних и

тех же интеллектуальных и духовных корней

У. Монтгомери Уотт в своей книге «Влияние ислама на

средневековую Европу» призывает сегодняшних жителей

Западной Европы в полной мере оценить важность му-

сульманского влияния для европейской цивилизации и

признать «сколь многим мы обязаны арабскому и му-

сульманскому миру»

. По мнению У. Монтгомери Уотта

«Если не выпускать из вида различные аспекты средневе-

кового противостояния христианства и ислама, становит-

ся ясно, что влияние ислама на западное христианство

было гораздо больше, чем это обыкновенно представля-

ется. Ислам не только поделился с Западной Европой

многими достижениями своей материальной культкры и

техническими открытиями

, не только стимулировал раз-

витие естествознания и философии в Европе, но и побу-

дил Европу к созданию нового представления о себе са-

мой. Поскольку Европа противостояла исламу, она при-

уменьшала сарацинское влияние и преувеличивала соб-

ственную зависимость от греческого и римского насле-

дия»

Типы философствования, существовавшие в му-

сульманском мире, близки по своему характеру тем, ко-

торые наблюдались в христианской Европе, что объясня-

ется, во-первых, наличием схожих черт между двумя мо-

нотеистическими религиями, а во-вторых, решающим

влиянием греческой философии. Философская арабо-

мусульманская традиция имела два компонента – элли-

низм и ислам. Их

взаимодействие обусловили ее харак-

терные черты. Все дисциплины благодаря Корану полу-

чали религиозное осмысление, что сопровождалось

См. Wallace-Murphy, Tim (2006). What Islam Did for Us: Understanding

Islam's Contribution to Western Civilization. Sterling Publishing Company,

Inc.. pp. 151.

Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. – СПб.: Изда-

тельство «ДИЛЯ», 2008. – С.141.

Там же. С. 140-141.

столкновением рационалистического (продолжавшего

традиции греческой мысли) и теологического (заклю-

чавшегося в толковании священных текстов) подходов.

Но основной задачей исламской философии, как и сред-

невековой христианской, была защита религиозных норм

и традиций. В то же время, арабо-мусульманская культу-

ра до определенного момента являлась достаточно от-

крытой для восприятия достижений античной науки

Первоначально античная философия пришла к

арабам благодаря деятельности сирийских переводчиков.

К сожалению, в большинстве исследований не уделяется

должного внимания сирийской культуре и ее вкладу в

мировую историю. Большая заслуга в развитии советской

сирологии принадлежат Н.В. Пигулевской, которая оп-

ределила основные направления, по которым развивается

современная российская сирология. Н.В.

Пигулевская

впервые в мировой науке во всем объеме и полноте пока-

зала сирийскую культуру, указала на ее важную роль в

общем процессе развития человечества

Расцвет сирийской культуры в средневековье связан

с интенсивной жизнью городов Ближнего Востока. На

Востоке сохранялись товарно-денежные отношения, чему

способствовали активные международные торговые свя-

зи. Сирийский язык использовался в качестве междуна-

родного, что было обусловлено самим географическим

положением сирийцев – между Византией и Ираном. В

сирийских школах усваивались грамота, чтение, письмо,

изучалась Библия и элементы эллинской образованности.

Учитывая исторические условия, в которых жили сирий-

цы, грамотность для них была явлением большой значи-

мости.

Сирийцы оказали значительное влияние на станов-

ление арабской науки и через нее передали разработан-

ные ими далее античные знания на христианский Запад.

69 См. Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в Средние века. – М.:

Наука, 1979.

Многочисленные переводы на сирийский язык трудов

греческих философов и ученых явились связующим зве-

ном между древнегреческой и арабско-мусульманской

философией. Сирийские переводчики с греческого языка

сделали доступными сначала персам, а затем арабам ан-

тичные сочинения. В течение нескольких столетий си-

рийцы являлись своеобразными учителями арабов. Си-

рийский язык был превосходно развитым

литературным

языком, способным передавать сложные отвлеченные

мысли и философские понятия. Через сирийцев арабы

восприняли греческую образованность, приемы перево-

да, эквиваленты многих отвлеченных понятий на родст-

венном им языке.

Считается, что первым в исламском мире, кто обра-

тился к философским трудам Аристотеля был Аль-

Кинди – переводчик и комментатор его философских

трудов.

Он изучил не только греческую философию, но

также и естественные науки и математику.

Аль-Фараби – апологет системы Аристотеля, интер-

претировавший ее в духе неоплатонизма. Он также изу-

чал естественные науки, логику и политическую теорию.

Вдохновленный Платоном, аль-Фараби разработал тео-

рию «Идеального Города», описав образцового государя –

«Платона, облаченного в плащ

пророка Магомета».

Важное место в истории науки занимает Ибн-Сина,

написавший комментарии к Аристотелю; в его главном

трактате «Книга исцеления», содержащем основы логики,

физики, математики заметно влияние античных научных

традиций. Ибн Сина стал известен в Западной Европе

под именем Авиценны в XII веке., когда его работы стали

переводиться на латинский язык. Его

труд «Канон вра-

чебной науки» в течение многих веков был главной кни-

гой западной и восточной медицины. У Монтгомери

Уотт, пишет, что Авиценна был главным авторитетом в

философии того времени, «причем новейшие исследова-

ния показывают, сто его роль была еще больше, чем до