Право Украины 2011 № 1 (Рус. Яз.)
Подождите немного. Документ загружается.
161
• ПРАВО УКРАИНЫ •
2011 • № 1
•
ЧТО ЕСТЬ ПРАВО? ОБ ОСНОВАХ «НАТУРАЛИСТИЧЕСКОЙ» ЮРИСПРУДЕНЦИИ В СВЕТЕ…
правильный ответ на вопрос «что есть
право?». Итак, именно мировоззре#
ние, которое поможет дать правиль#
ный ответ на основной вопрос право#
ведения, предоставит возможность
правильно понять, что же является
правом.
Какое же это мировоззрение? По
нашему мнению, определить то миро#
воззрение, которое будет содейство#
вать формированию правильных пред#
ставлений о феномене права, можно,
исследовав, в частности, мировоззрен#
ческую основу римского права. Тот
факт, что оно и сегодня поражает сво#
им совершенством, свидетельствует о
том, что римское право было продук#
том прогрессивного мировоззрения.
По нашему мнению, именно в свете
этого мировоззрения, развитого со#
гласно современности, следует решать
сформулированный выше основной
вопрос правоведения.
В тех исторических границах, кото#
рые доступны для современного иссле#
дования, нами было выявлено, что для
решения основного вопроса правове#
дения было сформулировано пред#
ставление о существовании «сверхче#
ловеческого права», которое с самого
начала получило определение как
«естественное право», в отличие от
«законов, установленных людьми».
И сделано было это открытие в право#
ведении благодаря так называемому
натуралистическому мировоззрению,
согласно которому для воли и созна#
ния людей существуют определенные
законы некой сверхчеловеческой сущ#
ности, которая называется Природой,
или имеет другое название, но играет
подобную Природе роль (Бог, Логос,
Разум, Идея и т. п.).
Еще в «досократический» период
греческие философы, в частности Фа#
лес, Анаксимандр, Пифагор, Гераклит,
основываясь на натуралистическом
мировоззрении, развивали идею суще#
ствования сверхчеловеческих законов,
и таким образом готовили почву для
идеи естественного права. Сократ раз#
вивал идею естественного права, ут#
верждая, в частности, что управление
общественной жизнью людей должно
основываться на познании определен#
ных сверхчеловеческих законов, кото#
рым люди должны повиноваться.
Свой вклад в развитие взглядов Со#
крата сделал его ученик Платон в диа#
логах «Государство» и «Законы». Ари#
стотель усилил идею существования
сверхчеловеческих законов, предло#
жив в «Никомаховой этике» довольно
четкое различение понятий «естест#
венное право» и «право волеустанов#
ленное». Натуралистическое мировоз#
зрение приобрело значительное раз#
витие у стоиков (Зенон, Сенека и др.),
став, таким образом, уникальной осно#
вой для утверждения идеи существо#
вания сверхчеловеческих законов,
оформленной в виде идеи естествен#
ного права. Благодаря, в частности,
Цицерону эта идея, как продукт нату#
ралистического мировоззрения, была
положена в основу создания римского
права юристами # «натуралистами», к
которым принадлежали Гай, Ульпиан,
Павел, Модест и др.
Таким образом, римское право сво#
ими уникальными свойствами должно
быть «признательно» именно натура#
листическому мировоззрению, ут#
верждавшему идею существования
сверхчеловеческих законов, которым
люди должны подчиняться в своей об#
щественной жизни, и в частности при
установлении своих человеческих за#
конов, то есть в законодательстве.
Ф. Аквинский обосновал идею суще#
ствования сверхчеловеческих законов
на основе натуралистического миро#
воззрения, «освященного» авторите#
том Бога.
Продуктивная роль натуралистиче#
ского мировоззрения для решения ос#
новного вопроса правоведения была
реализована и в дальнейшем развитии
юриспруденции. Так, Г. Гроций, рас#
сматривая вопрос о том, является ли
правоведение истинной наукой, писал:
«Многие до сих пор предпринимали
попытку придать этой отрасли (юрис#
пруденции. — А. К.) научную форму, но
никто не сумел сделать этого, да, по
правде говоря, это и невозможно вы#
полнить иначе как… отделив то, что
возникло путем установления, от того,
что вытекает из самой природы» [1,
52]. Эта идея приобретает особую ак#
туальность сегодня, когда современно#
му обществу нужное новое, в самом де#
ле научное правоведение, которое
обеспечило бы модернизацию нашего
правопонимания ради развития про#
грессивного общественного порядка,
включая и правопорядок.
По нашему мнению, основываясь
на исследованиях мировоззренческих
основ, на которых возникло римское
право, новое правоведение, способное
обеспечить модернизацию правопони#
мания, может возникнуть лишь на ос#
нове дальнейшего развития натурали#
стического мировоззрения — то есть
того мировоззрения, которое в свое
время было положено в основу рим#
ского права. Итак, новая юриспруден#
ция может развиться лишь на почве
нового натурализма, то есть мировоз#
зрения, которое по#новому истолко#
вывает идею существования сверхче#
ловеческих законов — законов
Матери#Природы.
Едва ли не далее всех продвинулся
по этому пути Дж. Локк. Он с помо#
щью аргументов «здравого смысла»
обосновывал идею о существовании
для людей «закона природы». Натура#
листическое мировоззрение Дж. Лок#
ка при решении основного вопроса
правоведения обнаружилось в том,
что он аргументировано доказал: люди
не могут жить общественной жизнью
без закона природы, который они
должны познавать и которым они
должны руководствоваться. В этом
его неоценимый вклад в развитие пра#
вопонимания.
Однако Дж. Локк оставил откры#
тым вопрос: а что является той приро#
дой, которая дает людям законы? По
нашему мнению, этот вопрос возника#
ет для дальнейшего развития совре#
менного натуралистического мировоз#
зрения. От его решения зависит, как в
дальнейшем будет решаться основной
вопрос правоведения, что является ос#
новой прогрессивного правопонима#
ния.
Модель натуралистического миро#
воззрения, которую с блеском офор#
мил, в частности, Дж. Локк, с разными
модификациями отобразилась в идео#
логии Просвещения XVII#XVIII ст., в
том числе в решении основного вопроса
правоведения в свете нового развития
идеи естественного права. Указанная
идея в модернизованном виде была по#
ложена в основу Декларации независи#
мости 1776 г., которая заложила основу
нового государства США, Декларации
прав человека и гражданина 1789 г.,
ставшей программным документом Ве#
ликой французской революции, Общей
декларации по правам человека 1948 г.,
Европейской конвенции о защите прав
и основных свобод человека 1950 г., раз#
нообразных актов международного
права, практики Европейского суда по
правам человека, а также в основу пра#
вовой культуры и национальных кон#
ституций и другого законодательства
прогрессивных стран современности.
Это содействовало социальному про#
грессу в Европе и во всем мире.
Однако современное состояние ци#
вилизации делает необходимым даль#
162
• ПРАВО УКРАИНЫ •
2011 • № 1
•
А. Костенко
163
• ПРАВО УКРАИНЫ •
2011 • № 1
•
ЧТО ЕСТЬ ПРАВО? ОБ ОСНОВАХ «НАТУРАЛИСТИЧЕСКОЙ» ЮРИСПРУДЕНЦИИ В СВЕТЕ…
нейшее развитие правопонимания на
основе прогрессивного натуралисти#
ческого мировоззрения. И вот почему.
Недостаточная развитость совре#
менного натуралистического мировоз#
зрения порождает социальный пози#
тивизм, то есть выход воли и сознания
людей из#под власти законов приро#
ды, о которых писал Дж. Локк. У лю#
дей, пораженных социальным позити#
визмом, воля приобретает форму свое#
волия, а сознание — состояние иллю#
зий, образовывая в них так называе#
мый комплекс социального своеволия
и социальных иллюзий. Социальный
позитивизм, разновидностью которо#
го является правовой позитивизм,
приводит к кризису социального по#
рядка. Об этом, в частности, свиде#
тельствуют довольно проницательные
наблюдения Г. Радбруха, Ф. Хайека, К.
Ясперса, Х. Ортега#и# Гассета, Дж.
Оруелла, Ф. Фукуямы, представите#
лей разных религиозных конфессий, а
также практика Европейского суда по
правам человека.
Вызванное неразвитостью натура#
листического мировоззрения несоот#
ветствие существующей концепции
естественного права новым вызовам
цивилизации, в свою очередь, приво#
дит к распространению в обществе
правового позитивизма, который про#
является в виде правового своеволия
и правовых иллюзий. Проявления
комплекса своеволия и иллюзий при#
обретают вид волюнтаризма, утопиз#
ма, тоталитаризма, экстремизма, амо#
рализма, криминализма, в частности
коррупции, эксплуатации человека че#
ловеком, других разных злоупотреб#
лений властью и законом и т. п.
В последнее время вследствие кри#
зиса социального порядка в обществе
обостряется борьба между «классами»
преступников и непреступников. Не#
отложной становится проблема кон#
фликта между свободой и безопаснос#
тью во всем мире: расширение свобо#
ды человека угрожает безопасности, а
укрепление безопасности ограничива#
ет свободу человека. Все труднее ста#
новится различать добро и зло, а так#
же истину и псевдоистину, справедли#
вость и псевдосправедливость, свобо#
ду и псевдосвободу, прогресс и псевдо#
прогресс, порядок и псевдопорядок,
демократию и псевдодемократию, по#
литику и псевдополитику, правосудие
и псевдоправосудие, предпринима#
тельство и псевдопредпринимательст#
во и т. п. Средств существующего сего#
дня мировоззрения оказывается недо#
статочно для того, чтобы решить ука#
занную проблематику, предложив
критерий для различения этих вещей.
Это касается и правопонимания, в ча#
стности проблемы различения в пра#
воведении права и псевдоправа.
В связи с этим на научно#практиче#
ской конференции «Правовая система
Украины: теория и практика», которая
состоялась 7–8 октября 1993 г. в г. Ки#
еве, нами было предложено решать ос#
новной вопрос правоведения (и все
другие вопросы правоведения) на ос#
нове принципа социального натура#
лизма [2], что является следующим
шагом в развитии натуралистического
мировоззрения. Дальнейшие исследо#
вания подтвердили плодотворность
такого подхода [3].
Принцип социального натурализма
следует из идеи природной целостнос#
ти мира [4], согласно которой все су#
щее в мире должно существовать по
законам, данным Матерью#Природой.
Итак, по законам природы должны су#
ществовать не только физические и
биологические, а и социальные явле#
ния, являющиеся проявлениями воли
и сознания людей. Если руководство#
ваться идеей природной целостности
мира, то основной вопрос мировоззре#
ния должен формулироваться так:
«Какая роль воли и сознания людей в
мире, существующем по законам при#
роды?». А решаться на основе той же
идеи природной целостности мира оно
должно так: «Роль воли и сознания
людей в общественной жизни состоит
в том, чтобы познавать законы приро#
ды и действовать в согласии с ними».
Что же это за законы природы?
Согласно идее природной целост#
ности мира, Природа — это сущность,
которая порождает все сущее и дает
ему законы. Из идеи природной цело#
стности мира следует, что ничего в ми#
ре не может существовать вне законов
природы. Эта идея может быть отоб#
ражена также в виде постулата:
«Мать#Природа — Высший Законода#
тель для всего сущего на все времена».
Все сущее делится на три вида: физи#
ческая природа, биологическая приро#
да, социальная природа. Отсюда ос#
новной вопрос социологии — является
ли социальное природным? — должен
решаться так: социальное является
точно так же природным, как физиче#
ское или биологическое. Очевидно,
развитие физической природы порож#
дает возникновение биологической
природы, а развитие биологической
природы порождает возникновение
социальной природы — и между ними
существует генетическая связь.
Если существуют три вида приро#
ды, то должны соответственно сущест#
вовать и три вида законов природы:
законы физической природы, законы
биологической природы и законы
социальной природы. Это означает,
что физические явления должны су#
ществовать по законам физической
природы, биологические явления — по
законам биологической природы, а со#
циальные явления — по законам соци#
альной природы. Такой подход явля#
ется, по нашему мнению, продуктив#
ным для развития натуралистического
мировоззрения. В частности, на нем
основывается теория социального на#
турализма, суть которой состоит в
признании того, что: 1) социальная
жизнь людей должна согласовываться
с законами природы; 2) эти законы не
являются законами физической или
биологической природы — они явля#
ются законами социальной природы.
Итак, сущность теории социально#
го натурализма состоит в признании
существования — наряду с физичес#
кой и биологической природами —
также социальной природы, которая
существует по своим, присущим для
нее (отличным от физических и био#
логических!) законам социальной
природы.
Именно в свете теории социального
натурализма и должен, по нашему
мнению, решаться сегодня основной
вопрос правоведения, чтобы можно
было получить правильный ответ на
вопрос «что есть право?».
По нашему мнению, это решение
может быть таким: природа создает за#
коны для общественной жизни людей,
которым люди должны придавать фор#
му определенных социальных норм,
именуемых правовыми. Такое решение
является основой концепции «натура#
листической» юриспруденции. Соци#
альный натурализм, таким образом,
открывает путь для нового, на самом
деле научного правоведения, основной
функцией которого является открытие
законов социальной природы для во#
площения их в действующем законо#
дательстве. Другими словами, основ#
ной функцией такого правоведения
должна быть разработка своеобразно#
го (доктринального) Кодекса законов
социальной природы или Кодекса за#
конов естественного права.
«Натуралистическая» юриспруден#
ция является противоположной «по#
164
• ПРАВО УКРАИНЫ •
2011 • № 1
•
А. Костенко
165
• ПРАВО УКРАИНЫ •
2011 • № 1
•
ЧТО ЕСТЬ ПРАВО? ОБ ОСНОВАХ «НАТУРАЛИСТИЧЕСКОЙ» ЮРИСПРУДЕНЦИИ В СВЕТЕ…
зитивистской» юриспруденции, то
есть юриспруденции, основанной на
правовом позитивизме, который со#
стоит в игнорировании законов соци#
альной природы, в частности законов
естественного права. «Позитивист#
ская» юриспруденция, культивируя
таким образом правовое своеволие и
правовые иллюзии, содействует рас#
пространению в обществе поступков,
разрушающих социальный (в частнос#
ти правовой) порядок — основу чело#
веческого благополучия.
Из социального натурализма, зало#
женного в основу «натуралистичес#
кой» юриспруденции, следует такой
ответ на вопрос «что есть право?»:
право — это средство согласования об#
щественной жизни людей с законами
социальной природы. В этом назначе#
ние права. А суть его состоит в опре
деленных законами социальной приро
ды естественных свободах и естест
венных обязанностях людей, закреп
ленных в форме писаного или неписано
го законодательства, обычаев, религи
озных норм, табу и других правил,
выполнение которых обеспечивается
общественными средствами. Так
должно пониматься право в свете «на#
туралистической» юриспруденции.
Указанную концепцию права, осно#
ванную на социальном натурализме,
можно было бы назвать социальнона
туралистической концепцией права.
Она отличается от других извест#
ных концепций права (в частности и
от других концепций естественного
права) тем, что является реализацией
в правоведении принципа социально#
го натурализма, который следует из
идеи природной целостности мира.
Социально#натуралистическая
концепция права проблему соотноше#
ния понятий «естественное право» и
«позитивное право» в современном
правоведении разрешает путем при#
знания их разными аспектами одного
и того же феномена, который мы назы#
ваем правом. В соответствии с этой
концепцией, естественное право — это
законы социальной природы, которым
люди должны придавать форму зако#
нодательства, то есть позитивного
права, а позитивное право — это зако#
нодательная форма, которую люди
должны придавать естественному пра#
ву, то есть законам социальной приро#
ды. Отсюда следует, в частности, кри#
терий развитости права: чем лучше за#
коны социальной природы воплоща#
ются в законодательстве определенно#
го общества, тем более развитым явля#
ется право в этом обществе.
По нашему мнению, преимущество
социально#натуралистической кон#
цепции права, в сравнении с другими
известными концепциями (в частнос#
ти с другими известными концепция#
ми естественного права), заключается
в том, что она является более эффек#
тивным средством преодоления пра#
вового позитивизма, который прояв#
ляется в виде «правового своеволия»
и «правовых иллюзий». А последние,
будучи зародышем всяческого соци#
ального зла, и являются основными
разрушителями социального (в част#
ности правового) порядка, без которо#
го не может быть человеческого благо#
получия.
На этом критерии и должна осно#
вываться критика других концепций
права (в частности других концепций
естественного права) с позиции соци#
ально#натуралистической концепции.
Наш опыт применения принципа
социального натурализма в научных
исследованиях с 1990 г. свидетельст#
вует, что он может быть эффективным
методологическим инструментарием
для решения проблем, возникающих в
любой отрасли юриспруденции, а так#
же для конструктивной критики так
называемых ненатуралистических
(позитивистских) и псевдонатуралис#
тических концепций права, игнориру#
ющих законы естественного права или
искажающих понимание самого есте#
ственного права.
Значение социально#натуралисти#
ческого понимания права для науки и
практики заключается в том, что оно
открывает новые возможности для их
развития. В частности, из него следу#
ют такие выводы и предложения.
Если право понимается как законы
социальной природы, воплощенные в
действующем законодательстве, то с
учетом этого и следует решать вопрос
«что такое правонарушение, в частно#
сти преступление?». Любое правона#
рушение, включая преступление, со#
гласно социально#натуралистической
концепции права, — это деяние, кото#
рое нарушает законы социальной при#
роды, воплощенные в действующем
законодательстве (в частности и в
международных договорах).
Принцип верховенства права, осно#
вываясь на «натуралистической» юри#
спруденции, следует понимать как
принцип верховенства естественного
права. Из этого также вытекает, что
под правовым государством следует
понимать государство, которое функ#
ционирует в соответствии с законами
социальной природы, и в частности с
законами естественного права.
Мера согласования воли и созна#
ния человека с законами естественно#
го права есть не что иное как правовая
культура человека. Если руководство#
ваться принципом верховенства есте#
ственного права, то следует прийти к
выводу, что правовая культура людей
выше любых конституций, законов,
постановлений, обычаев, договоров,
религиозных и других социальных
норм, имеющих правовой характер.
Поэтому формула противодействия
правонарушениям должна быть такой:
правовая культура граждан плюс
санкции, предусмотренные действую#
щим законодательством. Следователь#
но, лучше с помощью формирования
правовой культуры у человека предот#
вратить совершение правонарушения,
чем применять санкции за совершение
правонарушения.
Из «натуралистической» юриспру#
денции вытекает инструментальная
концепция законодательства, соглас#
но которой законодательство должно
рассматриваться не как самодейству#
ющий фактор (как оно рассматривает#
ся в «позитивистской» юриспруден#
ции), а как инструмент в руках людей,
который они применяют в соответст#
вии со своей правовой культурой, ото#
бражающей законы социальной при#
роды (и законы естественного права).
Критерием справедливости любого
правового акта является его соответ#
ствие законам социальной природы, и
в том числе законам естественного
права. Учитывая социально#натурали#
стическую концепцию права, сущест#
вующая концепция прав человека
должна быть развита таким образом,
чтобы противодействовать злоупо#
треблениям свободой. Для этого под
правами человека следует понимать
естественную свободу человека, то
есть свободу жить по законам соци#
альной природы, и в частности по за#
конам естественного права. Такое по#
нимание прав человека предусматри#
вает сосуществование с естественной
свободой человека так называемых ес#
тественных обязанностей человека, то
есть обязанностей, которые налагают#
ся на него законами социальной при#
роды, в частности законами естествен#
ного права. Игнорирование естествен#
ных обязанностей человека открывает
путь к злоупотреблению правовой
свободой, то есть правами человека.
166
• ПРАВО УКРАИНЫ •
2011 • № 1
•
А. Костенко
167
• ПРАВО УКРАИНЫ •
2011 • № 1
•
ЧТО ЕСТЬ ПРАВО? ОБ ОСНОВАХ «НАТУРАЛИСТИЧЕСКОЙ» ЮРИСПРУДЕНЦИИ В СВЕТЕ…
Такая свобода является свободой сво#
еволия, то есть псевдосвободой, кото#
рая может проявляться в виде право#
нарушений (аморальных поступков).
Критерием любого правового (рав#
но как и морального) запрета является
несоответствие запрещаемого деяния
законам социальной природы, в том
числе законам естественного права,
поскольку добром является все то, что
согласовывается с законами социаль#
ной природы, а злом — то, что не со#
гласовывается с ними. В частности,
критерием для криминализации дея#
ния должно быть нарушение этим дея#
нием законов социальной природы.
Иначе деяние не может признаваться
преступлением.
Социально#натуралистическая
концепция права является основой
для так называемого золотого правила
правового поведения: действуй в соот#
ветствии с законами социальной при#
роды, в частности — с законами естест#
венного права, и тогда твое поведение
не будет правонарушением или амо#
ральным поступком. Незаконным в
законодательстве может признаваться
лишь то, что нарушает законы соци#
альной природы, а именно законы ес#
тественного права.
В соответствии с социально#нату#
ралистической концепцией права гло#
бализация (и европеизация) юриспру#
денции заключается в приближении
национальных юриспруденций (пра#
вовой культуры граждан, законода#
тельства, юстиции) к общему знамена#
телю, которым есть законы социаль#
ной природы, включая законы естест#
венного права.
На основе «натуралистической»
юриспруденции должно быть рефор#
мировано юридическое образование,
которое является сегодня позитивист#
ским. Оно должно заключаться в усво#
ении студентами#юристами открытых
юридической наукой законов соци#
альной природы, в частности законов
естественного права, которые вопло#
щаются во всех отраслях действующе#
го законодательства. Другими слова#
ми, юридическое образование должно
быть, так сказать, натуралистическим.
То же самое касается юридической
науки — она должна познавать законы
социальной природы (и законы есте#
ственного права), чтобы воплощать их
в форму законодательства, а также для
того, чтобы использовать их для юри#
дического образования и формирова#
ния правовой культуры граждан.
Социально#натуралистическая
концепция права, указывая на опреде#
ляющую роль правовой культуры лю#
дей, являющейся средством натурали#
стического толкования действующего
законодательства, побуждает людей в
своей правовой практике руководст#
воваться законами социальной приро#
ды, в том числе законами естественно#
го права, которые воплощены в дейст#
вующем законодательстве. Это будет
способствовать как совершенствова#
нию действующего законодательства,
так и противодействию злоупотребле#
ниям действующим законодательст#
вом, а также ошибкам в его примене#
нии. В этом, в частности, заключается
практическое значение социально#на#
туралистической концепции права.
Такими являются основные поло#
жения «натуралистической» юрис#
пруденции, которая может способст#
вовать, по нашему мнению, формиро#
ванию в современном обществе про#
грессивного социального порядка (в
том числе и правопорядка) — основы
благополучной жизни людей в обще#
стве.
168
• ПРАВО УКРАИНЫ •
2011 • № 1
•
А. Костенко
ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ МАТЕРИАЛЫ
1. Гроций Гуго. О праве войны и мира. — М., 1994. — 868 с.
2. Костенко О. М. Принцип натуралізму в юридичній науці і кримінології // Правова система УкE
раїни : теорія і практика. Тези доповідей і наукових повідомлень науковоEпрактичної конфеE
ренції. (Київ, 7–8 жовтня 1993 р.). — К., 1993. — С. 390–392.
3. Костенко О. М. Трикутник долі // Віче. — 1993. — № 6. — С. 91–99; Костенко О. М. Принципи
«універсальної конституції» природи // Трибуна. — 1993. — № 8–9. — С. 15–16; Костенко О. М.
Концепція природного права і законодавство // Правова держава. — 1996. — Вип. 7. —
С. 77–84; Костенко О. М. Культура і закон // Правова держава. — 1998. — Вип. 9. — С. 130–136;
Костенко О. М. Основне питання правознавства : пошуки сучасного рішення // Ерліхівський зб.
юрид. фEту Чернівецького нац. унEту ім. Ю. Федьковича. — Чернівці, 2002. — Вип. 3. — С. 5–10;
Костенко О. М. Природні і людські фактори у праві : дослідження з позиції соціального натуE
ралізму // Вісник Національної академії наук України. — 2005. — № 8. — С. 25–35; Костен
ко О. М. Соціальний натуралізм — світогляд майбутнього // Вісник Національної академії наук
України. — 2006. — № 10. — С. 33–39; Костенко О. М. Універсальний натуралізм — підґрунтя
наукової культури нового типу // Вісник Національної академії наук України. — 2007. —
№ 10. — С. 37–43; Костенко О. М. Соціальний натуралізм як методологічний принцип філоE
софії права // Проблеми філософії права. Т. IV–V. — КиївEЧернівці, 2008. — С. 98–107; Костен
ко О. М. Культура і закон — у протидії злу : моногр. — К., 2008. — 352 с.; Костенко О. М. «НатуE
ралістична» юриспруденція і правова реформа в Україні // Вісник Національної академії прокуE
ратури України. — 2008. — № 4. — С. 12–20; Костенко О. М. Концепція модернізації криміноE
логії у світлі соціального натуралізму (про основи «натуралістичної» кримінології) // Право
України. — 2009. — № 7. — С. 31–39; Костенко О. М. Соціальний натуралізм як методологічний
принцип натуралістичної юриспруденції // Про українське право : Часопис кафедри теорії та
історії держави і права Київ. нац. унEту ім. Т. Шевченка. — К., 2009. — Число IV. — С. 71–87;
Костенко А. Н. Кодекс законов природного права — основа для глобализации юридического обE
разования // Порівняльне правознавство : сучасний стан і перспективи розвитку. Зб. статей. —
К., 2009. — С. 151–155; Костенко О. М. Вперед — до Природи. Апологія натуралізму // СвітоE
гляд. НауковоEпопулярний журнал. — 2009. — № 5. — С. 34–38.
4. Локк Дж. Опыты о законе природы // Локк Дж. Сочинения : в 3 т. — М., 1988. — Т. 3. — С. 3–53;
Костенко О. М. Проблема № 1 сучасної цивілізації (в українському контексті) // Черкаси, 2008;
Костенко О. М. Універсальний натуралізм — підґрунтя наукової культури нового типу // Вісник
Національної академії наук України. — 2007. — № 10. — С. 37–43.
ККооссттееннккоо АА.. НН.. ЧЧттоо еессттьь ппррааввоо?? ООбб оосснноовваахх ««ннааттууррааллииссттииччеессккоойй»» ююррииссппррууддееннццииии вв ссввееттее
ссооццииааллььннооггоо ннаатту
уррааллииззммаа
ААннннооттаацциияя..
В статье автор утверждает, что развитие правопонимания может происходить
лишь в контексте прогрессивного мировоззрения. Таким мировоззрением, по его мнению, яв#
ляется натуралистическое, которое основывается на идее природной целостности мира. Из
этого мировоззрения следует, в частности, теория социального натурализма. Решая в свете
этой теории основной вопрос правоведения, автор формулирует основы «натуралистической»
юриспруденции, в соответствии с которой дает ответ на вопрос «что есть право?», и формули#
рует социально#натуралистическую концепцию права. Эвристические возможности этой кон#
цепции автор демонстрирует путем применения ее к решению ряда фундаментальных проблем
юриспруденции.
ККллююччееввыыее ссллоовваа::
правопонимание, правопорядок, натуралистическое мировоззрение, со#
циальный натурализм, «натуралистическая» юриспруденция, естественное право, позитивное
право, социально#натуралистическая концепция права.
KKoosstteennkkoo OO.. WWhhaatt iiss llaaww?? AAbboouutt bbaasseess ooff ««nnaattuurraalliissttiicc»» jjuurriisspprruuddeennccee iinn tthhee lliigghhtt ooff ssoocciiaall nnaattuu##
r
raalliissmm
AAnnnnoottaattiioonn..
In the article an author asserts that development of understanding of law can take
place only in the context of progressive world view. By such world view, according to his opinion,
there is a naturalistic world view which is founded on the idea of natural integrity of the world. From
this world view the theory of social naturalism follows, in particular. Deciding the «basic question of
jurisprudence» in the light of this theory, an author formulates bases of «naturalistic» jurisprudence
169
• ПРАВО УКРАИНЫ •
2011 • № 1
•
ЧТО ЕСТЬ ПРАВО? ОБ ОСНОВАХ «НАТУРАЛИСТИЧЕСКОЙ» ЮРИСПРУДЕНЦИИ В СВЕТЕ…
in accordance with which gives an answer for a question «what is law?», and formulates social#nat#
uralistic conception of right. Author demonstrates heuristic possibilities of this conception by appli#
cation of it to the decision of row of fundamental problems of jurisprudence.
KKeeyy wwoorrddss::
understanding of right, law and order, naturalistic world view, social naturalism,
«naturalistic» jurisprudence, natural law, positive law, social#naturalistic conception of right.
170
• ПРАВО УКРАИНЫ •
2011 • № 1
•
© О. Мартышин, 2011
П
роблема понимания права ни#
когда не утратит остроты. В ее
разработке в странах, входив#
ших в СССР, за последние полвека
произошли очень существенные пере#
мены. Еще в середине 50#х годов, при
первых признаках смягчения тотали#
тарного режима, нормативистское
определение, данное А. Вышинским в
1938 г. на Первом всесоюзном совеща#
нии научных работников права, стало
утрачивать священный характер и
подвергаться критике в том, что каса#
ется юридической, а не социально#по#
литической стороны дела. Возрожда#
лись социологические и естественно#
правовые подходы к проблеме. В рабо#
тах С. Кечекьяна, А. Пионтковского,
Я. Миколенко право уже не сводилось
к совокупности норм, установленных
или санкционируемых государством,
в него включались правоотношение и
правосознание.
Распад советской системы и два
постсоветских десятилетия вызвали
новый всплеск дискуссий о праве в ус#
ловиях свободы мысли. Теперь можно
было критиковать не только нормати#
вистское определение юридической
природы права, которое, кстати, оста#
ется господствующим, но и понимание
его социальной сущности. Марксизм
не только перестал быть священным
писанием, но в представлении многих
людей, воспитываемых средствами
массовой информации, превратился в
гонимую или презираемую секту.
В размышлениях о сущности права
полезно иметь в виду и четко разли#
чать две стороны дела: его юридичес#
кую природу и социальный характер.
В определении 1938 г. они соединены;
юридическая природа трактуется в ду#
хе нормативизма, социальная суть
(воля господствующего класса) взята
из марксизма. Это сочетание двух раз#
нородных характеристик стало тради#
ционным для нашей юридической
литературы, хотя оно не всегда спо#
собствует ясности. В полемике двух
последних десятилетий доминирует
юридическая сторона вопроса. Соци#
альная сущность права, представляв#
шая суть проблемы в советское время,
отошла на второй план. Усилия сосре#
доточились, в основном, на толкова#
нии юридической природы права.
Нормативизм, ассоциировавшийся
у многих не только с теоретической,
но и с прокурорской деятельностью
А. Вышинского, трактовался рядом
авторов как проявление тоталитариз#
ма. Обновление заключалось в обра#
щении к идеям естественного права и
КЛАССИЧЕСКИЕ ТИПЫ ПРАВОПОНИМАНИЯ
И «НОВЫЕ ТЕОРИИ ПРАВА»
О. МАРТЫШИН
доктор юридических наук, профессор
(Московская государственная юридическая
академия имени О. Е. Кутафина)