Порьяз А. Мировая культура: Возрождение. Эпоха Великих географических открытий
Подождите немного. Документ загружается.
архитрав или ряд арок.
Многие ранние базилики
(в том числе в Риме)
представляли собой
вытянутые в длину
здания с единственным
нефом (такова, например,
церковь Космы и
Дамиана, перестроенная
из здания римской
эпохи).
В базилике выделялся в
первую очередь
центральный неф,
гораздо более широкий и
с более высоким
потолком, чем прочие.
Он украшен двускатной
крышей,
поддерживаемой рядами
открытых балок. Под
крышей прорублены два
ряда окон, освещающих
центральный неф. В
дальнем от входа конец
главного нефа
располагается
полукруглая апсида,
украшенная
конусообразной крышей
– конструктивный
элемент, широко
применявшийся еще в
римской архитектуре. В
апсиде устанавливали
алтарь, здесь находилась
самая святая часть храма.
Апсида (абсида, от
греч. hapsis – свод) –
выступ здания,
полукруглый, граненый
или прямоугольный в
плане, перекрытый
полукополом или
сомкнутым полусводом.
Ниже линии окон
начинаются скаты крыши
боковых (малых) нефов.
Боковые нефы в
пятинефовых церквях,
как правило, имели два
этажа, верхний из
которых занимали внутри
церкви женщины. Со
второго этажа боковых
нефов открывалась
череда арок, ведущих в
главный неф. В церквях,
имевших только три
нефа, женщинам
выделялся правый из
боковых нефов. Такие
церкви имели три апсиды
– по одной на каждый
неф. Трехапсидная
конструкция – наследие
эллинистической
архитектуры,
заимствованное еще
ранними христианами в
эпоху катакомб. Алтарь
при этом все равно
устанавливался в
центральной апсиде.
Рис. 276 [Илл. –
Раннесредневековый
собор Св. Петра в Риме.
Разрез (хорошо видны
пять нефов и галереи)
(История искусства, т. 1
стр. 355 рис. 613)]
По поводу и без
повода
С самого зарождения
христианской храмовой
архитектуры
символический элемент в
ней играл весьма
существенную роль.
Вход в храм был
ориентирован на запад,
апсида указывала на
восток, откуда, согласно
Новому Завету, придет
Христос. Это правило
действовало для церквей
как базиликального, так и
центрального типа, и
действует по
сегодняшний день.
Нередко перед входом в
базилику располагался
четырехугольный дворик
– так называемый
«парадиз», или «рай» –
кладбище, на котором
хоронили наиболее
выдающихся членов
общины и покровителей
храма. «Парадиз»
зачастую украшали три
или четыре портика –
наследие неискоренимой
античной архитектуры.
Один из этих портиков,
обращенный к фасаду
церкви, отграничивал
пространство перед
входом – пронаос, где во
время службы должны
были находиться
оглашенные и кающиеся.
Оглашенные – люди,
ознакомленные с
учением христианства,
но еще не прошедшие
крещения и не ставшие6
членами религиозной
общины.
Пронаос был
обязательным элементом
церкви, даже если
отсутствовал “парадиз”.
Некоторые из церквей
базиликального типа
имели, помимо главной
продольной оси, еще
одну поперечную ось.
Вдоль этой оси
выстраивалось крыло,
именуемое трансептом.
Трансепт визуально
отделял нефы от апсид,
придавая церкви в плане
вид латинского
(неравностороннего)
креста. Впоследствии
церкви с трансептом
были широко
распространены на
Западе, не в последнюю
очередь благодаря их
яркому символическому
значению. Трансепт, как
и все прочие
конструктивные
элементы, не был
изобретен
христианскими
архитекторами, а лишь
заимствован из
архитектуры римской
эпохи и переосмыслен в
рамках христианской
культуры и символики.
Рис. 277 [Илл. – Храм
источников в Клитумно
(Италия) – античный
храм, приспособленный
под христианскую
церковь. (История
искусства, т. 1 стр. 368
рис. 631)]
Внутреннее пространство
базилики было четко
поделено на несколько
функциональных зон.
Иногда это деление
подчеркивалось не
только
архитектоническим
средствами, но и самыми
настоящими парапетами.
Так, в апсиде во время
службы могли
находиться только
священники, и для них
отделялся пресвитерий –
пространство перед
апсидой и алтарем. В
пресвитерии
располагался
консисторий – круговой
ряд кресел с
выделяющимся
центральным креслом,
местом епископа. Алтарь,
где хранились реликвии,
располагался точно по
центру пресвитерия. Во
время службы вокруг
него располагались
дьяконы.
Значительную часть
пространства
центрального нефа,
примыкавшую к
пресвитерию, занимали
хоры, на которых
располагалось низшее
священство и певчие.
Между хорами и
пресвитерием
возводились два
мраморных амвона –
правый для чтения
Евангелия, левый для
Посланий апостолов.
Когда в церкви не велась
служба, алтарь и
пресвитерий были
закрыты так
называемыми царскими
вратами, которые с
определенного момента
начали украшать
иконостасом с иконами и
сюжетами из Священного
Писания. Традиция эта
пришла в западные
церкви из Византии.
Если церковь
возводилась над могилой
святого или мученика,
под полом апсиды
нередко оборудовали
крипту – подземное
помещение, где
хранились мощи или
реликвии, связанные с
этим святым.
Базиликальная
архитектура западного
христианства имеет, по-
видимому, два основных
источника – судебные
залы эпохи Империи и
молельные залы в домах
знатных римлян-
христиан первых веков.
Церкви базиликального
типа впервые появились
в Сирии и в Риме,
причем, скорее всего,
собственно христианские
базилики берут свое
начало на Востоке,
поскольку еще раньше
этот тип переняли у
римской архитектуры
евреи, начавшие
строительство синагог по
тому же плану еще в III
веке.
Второй из двух основных
типов христианской
храмовой архитектуры
представляет собой
строения круглого плана,
многоугольные,
квадратные или в форме
греческого
(равностороннего)
креста. Основное
помещение в
сооружениях такого рода
– просторный
центральный зал, как
правило, увенчанный
куполом. К этому залу
примыкают радиально
или концентрически
расположенные малые
помещения,
отграниченные
колоннами. Количество
колонн и их
расположение имело, как,
впрочем и любая деталь
христианской церкви,
глубоко символическое
значение. Очень часто
колонн было восемь, и
они устанавливались
таким образом, чтобы
образовать четко
ориентированный крест.
Центральная ориентация
храма – детище
восточной и
эллинистической
архитектуры, однако и в
римскую эпоху даже в
самом Риме такие храмы
были довольно
распространены
(достаточно вспомнить
хотя бы Пантеон –
римский храм всех богов,
подвергшийся
незначительным
переделкам и ставший
христианской церковью).
На Западе круглый тип
архитектуры
использовался
преимущественно при
строительстве мавзолеев
и крестилен-
баптистериев. Эта
традиция прошла через
все Средневековье
вплоть до современности.
Восточная же
архитектура, в первую
очередь, византийская,
отдавала круглому типу
архитектуры безусловное
предпочтение в храмовом
строительстве.
Из Византии круглые
храмы распространились
по всем территориям
православного мира.
Процесс этот был
довольно длительным,
поскольку православие
вело гораздо менее
агрессивную, нежели
католический Запад,
миссионерскую
политику. Преобладание
круглого типа храмовой
архитектуры на Востоке
продолжалось и в
мусульманскую эпоху
(достаточно вспомнить
храм Святой Софии,
построенный
византийскими
императорами как
главный храм восточного
христианства и
переделанный
мусульманами под
мечеть после захвата
Константинополя и
переименования его в
Стамбул в XV веке).
На Западе
раннехристианские
церкви круглого типа –
это, как правило, слегка
перестроенные храмы
времен поздней
античности. Чаще всего
такие церкви
встречаются в
Центральной и Южной
Италии.
Центральный тип
архитектуры отличается
от базиликального не
только
архитектонической
концепцией, но и гораздо
более широкими
возможностями
разнообразной
организации плана и
структур храма.
Завершая разговор о
типах христианских
храмов, следует
упомянуть тот факт, что
заимствования из
античной архитектуры в
храмовом строительстве