Порьяз А. Мировая культура: Возрождение. Эпоха Великих географических открытий
Подождите немного. Документ загружается.
располагается восьмое, звездное, небо. Внешнее, девятое небо – место,
где находится так называемый Перводвигатель, заставляющий вращаться
все девять небес вокруг Земли. Пройдя насквозь все девять небес, душа
попадает в Эмпирей, средоточие Бога.
Энциклопедия Средневековья
В книжной культуре Средних веков огромное место занимают
сочинения энциклопедического плана. Богословы Высокого
Средневековья создали множество трактатов, озаглавленных «Суммами»
и содержавших полное изложение фактов на ту или иную тему. Так,
знаменитое в Средние века сочинение Фомы Аквинского «Сумма против
язычников» нагляднейшим образом доказывала любому грамотному
христианину безусловную истинность христианской веры и всю глубину
заблуждения язычников, к какому бы народу они ни относились.
Тенденция «суммировать» знания своей эпохи весьма характерна для
Высокого Средневековья, когда образованные люди словно подводили
итог под культурными достижениями своей эпохи. После многовековой
самоизоляции христианский мир все шире открывался навстречу новому.
Человек смотрел на мир не только из дверей церкви, но и с порога своего
дома, и с борта купеческого корабля, подплывавшего к неведомым
странам. Мало-помалу менялось само мировоззрение Средневековья,
определявшее всю культуру эпохи.
Фома Аквинский (1225 или 1226 – 1274) – выдающийся
средневековый ученый. Философ, теолог, систематизатор
схоластической науки. В 1323 г. канонизирован как католический
святой.
Рис. 266 [Илл. – Фома Аквинский. (В тени крепостных стен, стр.
629 нижн. прав. рис.)]
Наряду с церковными
«Суммами» – трактатами,
носившими
преимущественно
богословский характер,
появились и первые
светские энциклопедии.
Таким было, например,
сочинение итальянского
ученого Брунетто Латини
«Сокровище»,
написанное по-
французски. Но истинной
энциклопедией
Средневековья стало
сочинение не ученого
или богослова, но поэта.
Величайший итальянский
поэт Данте Алигьери в
своей поэме «Комедия»
соединил богословский
трактат с ученым
сочинением, развел
религию и мораль и
вновь объединил их в
новом ключе. Поэма,
посвященная
странствиям души по
трем загробным
царствам, вместила в
себя буквально все
познания Средневековья
по всем наукам.
Математика, астрономия,
физика, история – не
найдется ни одной
области знания, которая
не нашла бы своего
всестороннего отражения
в «Комедии». Читая эту
поэму, можно с
легкостью воссоздать
картину мира, как ее
рисовали себе жители
средневековой Европы.
Имена выдающихся ученых, как современников Данте, так и
ученых предшествующих эпох, упомянутые в поэме, очерчивают круг
познаний Средневековья. Наряду с античными философами (среди
которых доминируют римляне), Данте встречает во время путешествия
души некоторых выдающихся ученых арабского мира – например,
Авиценну, чьи труды по медицине пользовались заслуженной славой на
христианском Западе. Среди теней великих полководцев прошлого поэт
видит и Аттилу, и Карла Великого, и греческих и римских полководцев –
всех, кого помнили в Средние века. Христианскому миру было мало
известно искусство античного мира – и в сонме теней, представших
взору Данте, нету ни скульпторов, ни архитекторов Древней Греции и
Рима. Из писателей и поэтов в первую очередь упомянуты поэты
императорского Рима – те, чьи сочинения дошли до Средневековья.
Греки – лишь те, кого переводили на латынь, как Гомера.
Дантово описание загробных царств вобрало в себя всю
символику и все образы средневековой культуры. «Божественная
Комедия» пронизана числовой символикой, столь любимой богословами
Средневековья. Ключевое число в поэме – девять, утроенное число
Троицы, основы средневековой нумерологии. Бог един в трех лицах,
загробный мир делится на три части, земная жизнь человека протекает на
трех планах – телесном, интеллектуальном и духовном. Символические
значения чисел 3 и 9 можно было бы описывать до бесконечности.
Другое важное число – семь. Это число Христа, число, которое в
Средние века было символом совершенства. К семи смертным грехам,
известных церкви, Данте «добавляет» еще два круга Ада – для
предателей и для тех, кто не грешил, но не был крещен.
Символизму «Божественной Комедии» посвящено множество
исследований, начало которым положил еще младший современник
Данте – Джованни Боккаччо, первый комментатор «Комедии». Поэма
была наполнена тысячами намеков и указаний на современные Данте
события, смысл многих строк нарочито запутан – где-то из политических
соображений, где-то из богословских. С течением времени многие вещи,
очевидные для современников данте, утратили всякий смысл, и
сегодняшние развернутые комментарии к его поэме занимают едва ли не
больший объем, чем сам текст поэмы.
Университеты
В эпоху Высокого Средневековья, в период экономического и
культурного подъема христианского мира, нужда в образованных людях
ощущалась очень остро. Сложившаяся к X – XI веку система церковного
образования не удовлетворяла растущим потребностям общества. К тому
же, национальные языки стремительно вытеснявшие из обихода латынь
как единственный язык официальных документов. А церковное
образование, в основе которого лежали монастырские школы и
скриптории, было связано исключительно с латынью. Монастырские
школы готовили исключительно служителей церкви, и основными
предметами в этих школах были латынь и катехизис.
Постепенно в городах стали возникать школы более высокого
уровня, где изучали так называемые «семь свободных искусств» –
основные дисциплины, которые были известны Средневековью и
которые требовались в практической жизни. Изучение «свободных
искусств» в этих школах было поделено на два этапа. Сначала ученики
проходили базовый курс – «тривиум», куда входили грамматика,
риторика и логика. Эти три науки закладывали базу для подготовки
образованного человека.
При наличии у ученика способностей и денег для продолжения
образования, он переходил к более высокой ступени – «квадривиуму». В
состав квадривиума входили арифметика, геометрия (в рамках курса
геометрии давались и сведения по географии, довольно скудные),
астрономия и музыка. На недосягаемой высоте над всеми «свободными
искусствами» царило богословие, высшая из наук в представлении
средневековой культуры. В эпоху Возрождения схоластическое
богословие уступило титул «царицы наук» философии, но философия
гуманистов долгое время отличалась от богословия лишь несколько
более свободным взглядом на мир, но не мировосприятием.
Эти школы, дававшие всестороннее по рамкам Средневековья
образование, создавались, как правило, при кафедрах епископов в
крупных городах. С конца XII – начала XIII века, самые крупные из этих
школ начали трансформироваться в учебные центры более высокого
уровня – университеты. Только в университетах студенты могли
изучать богословие и философию, прикоснуться к подлинному знанию,
служащему не низменным практическим целям, а постижению тайн
мироздания.
Университет – в Средние века высшее учебное заведение
преимущественно светского, а не церковного толка.
Наряду с церковными школами во многих городах в XII веке
создавались и светские школы преимущественно практического плана. В
них изучали юриспруденцию (на основе римского права) и медицину.
Наиболее известными с конца Раннего Средневековья в Западной Европе
были две итальянские школы такого рода – юридическая в Болонье и
медицинская в Салерно, на юге Италии. По сути дела, эти школы,
созданные еще в XI веке, давали самое полное образование для своего
времени – но преимущественно с практической точки зрения. В Болонью
и Салерно состоятельные отцы отправляли сыновей, чтобы те получили
уважаемую профессию, гарантирующую солидный доход.
Рис. 267 [Илл. – Лавка лекаря. Миниатюра XIV в. (В тени
крепостных стен, стр. 654 верх. лев. рис.)]
Но, сколь бы всесторонним ни было образование в частных
школах такого рода, они все же не преподавали в полном объеме
«царицу наук» – философию (или богословие, что было практически
одним и тем же). Студенты частных школ готовились к практическим
делам.
В городах, где создавались университеты, частные школы, как
правило, вливались в состав нового учебного центра. Несмотря на то, что
богословие оставалось главенствующей дисциплиной, университеты
носили в значительной степени характер светских учебных заведений.
Так, Парижский университет, официально учрежденный в 1200 году,
вырос из «вольной школы», существовавшей в городе с последней трети
XII века.
Университеты заняли в системе образования то место, которое
занимают и по сей день – высшей школы. Первые учебные центры,
носившие такой характер, назывались «всеобщими науками». Лишь
позднее за ними закрепилось название «университетов», берущее начало
от латинского слова «Universitas». Этим словом обозначали всех
обитателей высшей школы – и студентов, и преподавателей.
«Университет» был поначалу корпорацией учащихся и преподавателей.
Эта корпорация придавала школе организованность и строгую иерархию,
столь ценимую средневековым обществом. Со временем термин
«университет» закрепился и за учебным заведением, которое
представляла корпорация.
Учителю и ученику
О том, какое значение придавалось высшему образованию в эпоху
Высокого Средневековья, свидетельствует хотя бы история создания
парижского университета. Несмотря на то, что «вольная школа», где
преподавали весьма широкий круг тем, существовала в Париже довольно
давно, годом основания университета Сорбонны считается 1200 год,
когда французский король Филипп II Август подписал особый
королевский указ, дарующий этому учебному заведению особый статус и
целый ряд особо поименованных вольностей.
Университет был порождением городской жизни. Вольный дух,
царивший в стенах высшей школы, сочетался с тягой к строгой
дисциплине и самоорганизации, так присущей всем европейским
городам, вкусившим воздуха свободы. Первое, чем обзаводился
университет – уставом, регламентирующим все стороны жизни ученой
общины и указывавшим, какие дисциплины будут преподаваться.
Отделений, или факультетов, в первых университетах было совсем
немного. В Парижском, например, преподавание велось по трем
основным группам дисциплин – юриспруденции, медицине и,
разумеется, богословию. Четвертый факультет, артистический, был
связан с изучением тех самых «свободных искусств», artes liberales.
Свободные, светские по духу, первые университеты носили в
достаточной степени церковный характер. Собственно, это определялось
изучением в высшей школе богословия. Преподавание велось
исключительно на латыни – науки, в особенности «философия», не
признавали «языка улиц». Профессора читали студентам лекции, в
которых и заключалось основное университетское образование. Студент
мог посещать занятия, пока у него были деньги на оплату учебы.
Рис. 268 [Илл. – Средневековый университет (В тени крепостных
стен, стр. 653 лев. рис.)]
На кафедрах богословия в университетах преподавали виднейшие
ученые-богословы того времени. Университет был для них трибуной, с
которой можно было высказывать свое мнение и громить оппонентов. С
самого зарождения университетов, они стали центрами для проведения
открытых богословских споров – диспутов, проводившихся между
виднейшими учеными Средневековья. Эту функцию университеты также
отобрали у монастырей, и философия, вслед за практическими науками,
перебралась в города.
Вскоре после возникновения Парижского университета, в ряде
западноевропейских городов были основаны свои университетские
центры. В XIII веке в Англии, издавна славившейся своей богословской
традицией, возникло сразу два университета – Оксфорд и Кембридж. В
Италии был создан университет в Неаполе, статус университета
получила и юридическая школа в Болонье. Еще один университет
открылся в Испании, в городе Саламанка.
К началу XIV века эта волна докатилась до Центральной и
Восточной Европы. На германских землях было открыто несколько
университетов – Краковский в Польше (один из старейших
университетов Европы), Пражский, Кельнский и Гейдельбергский. В
самом конце Средневековья, в XVI веке, число университетов в Европе
достигало почти сотни.
Рис. 269 [Илл. – Университеты в Европе. XII – XIV вв. (История
Европы, стр. 153 рис. 3)]
В университеты приезжали учиться студенты со всех концов
христианского мира. Латынь, вернувшая себе статус «языка учености»,
помогала профессорам преодолевать языковой барьер во время лекций.
С возникновением университетского образования связан и новый подъем
латинского языка в Европе. Лучшие образцы латыни эпохи Высокого
Средневековья не имели ничего общего с «кухонной латынью» Темных
веков. Отточенность формулировок, изысканность грамматических и
синтаксических оборотов позволяли этой латыни соперничать с
классической латынью времен расцвета Римской империи.
Схоластика – мракобесие или наука?
Учеников в университетах называли школярами (от латинского
слова schola). Науки, изучавшиеся в университетах, назывались
схолиями. От этого слова берет начало и термин «схоластика»,
обозначающий весь комплекс университетских наук Средневековья. В
более широком смысле схоластика – и метод преподавания, и особое
отношение к знаниям.
Вернемся ненадолго к вопросу о мировосприятии в Средние века.
Любое явление окружающего мира средневековый человек осознавал как
выражение Божественной воли, как акт Божественного творения.
Естественно, что среди наук на первом месте стояло богословие – наука,
ближе других подходившая к вопросу о сущности мироздания. А в этом
вопросе новизна мнений не приветствовалась католической церковью.
Существовал ряд книг, определяющих основные положения богословия,
и все новое должно было только подтверждать раз навсе6гда принятые
постулаты. Еще с Темных веков в богословской науке укоренилась