Порьяз А. Мировая культура: Возрождение. Эпоха Великих географических открытий
Подождите немного. Документ загружается.
Евфрат затем надолго теряются в песках и выходят на поверхность уже
на Ближнем Востоке.
Подтверждением
реальности горы Эдема
был опыт
путешественников-
мусульман, еще в
середине 1-го
тысячелетия н.э.
покоривших Египет и
Северную Африку.
Христианские летописцы
упоминают о походе
мусульманских армий к
истокам Нила.
«Неверные» не сумели
добраться до Эдема,
поскольку на их пути
встали водопады на
первых порогах Нила.
Другие экспедиции,
дошедшие чуть дальше,
останавливались у
высоких каменистых
склонов, на которые
невозможно было
забраться.
Обратимся теперь к описанию Данте, побывавшего на этой
таинственной горе во время своего мистического путешествия по трем
частям мира – Аду, Чистилищу и Раю. На горе Эдема, согласно великому
итальянскому поэту, находится Чистилище, место, где грешные души,
имеющие шанс на спасение, проходят через долгое покаяние и
очищение. С обратной стороны этой горы, на противоположной стороне
Земли Данте помещает бездну Ада – гигантскую воронку, стены которой
образуют круги, где грешные души несут полагающуюся им кару. На
самом дне адской пропасти находится Сатана, обреченный терпеть
вечные муки за самый страшный грех – он дерзнул восстать против Бога.
Данте объясняет возникновение адской воронки и горы Чистилища
следующим образом: когда Сатана был низвергнут с небес и всем телом
вонзился в землю, застряв в ней по пояс, сама земля, не выдержав его
близости, «рванулась прочь», образовав огромную гору, на вершине
которой вознесся сад Эдема.
Землю средневековые
ученые и богословы
помещали, как правило, в
центр Вселенной. У
Данте вокруг земли
обращается несколько
небесных сфер, каждое
их которых соответствует
одному из кругов Рая.
Шар был идеальной
фигурой; естественно,
что Вселенная не могла
иметь иную форму,
кроме идеальной. В
Позднее Средневековье
получила
распространение
Птолемеева система
обращения планет вокруг
Земли, потеснившая
концепцию сфер,
созданную еще
Аристотелем, главным
учителем средневековых
схоластов.
Рис. 263 [Илл. – Карта
мира по Птолемею (1349
г.) (История Европы, стр.
193 рис. 3)]
Средневековье ни разу не вышло за пределы своего мира
слишком далеко. Вплоть до эпохи Великих географических открытий, до
XV века, самыми дальними путешествиями были крестовые походы,
участники которых, впрочем, не ставили своей целью выбраться дальше
Иерусалима. Марко Поло, добравшийся до таинственной Индии и
увидевший там множество чудес, был для средневекового общества
исключением, лишь подтверждавшим правило. Средневековый Запад
был закрытым обществом, «миром в себе» – в то же время стремившимся
к постоянному расширению своих границ. Расширение это имело только
одну цель – привести все нехристианские народы в лоно Христовой
веры. Здесь как нельзя лучше проявилось стремление христиан-
католиков разделить весь мир на то, что принадлежит Богу и на то, что
ему не принадлежит (а следовательно, является собственностью Сатаны,
злейшего врага рода человеческого).
Католическая церковь относилась ко всему, что не
соответствовало ее мировосприятию, как к чему-то враждебному. Так
было и в отношении греческой церкви, и в отношении мусульманства, и
в отношении язычников – славян, англосаксов, норманнов в IX – XI
веках. Человеком считался лишь тот, кто принадлежал к христианской
(то есть к католической) церкви. Все остальные приравнивались к
животным, и отношение к ним было соответствующим. Церковь
запрещала продавать в рабство христиан, но сквозь пальцы смотрела на
то, что славян и англосаксов с покоренных земель продают в рабство на
Восток. Для обращения язычников в истинную веру применялись
жестокие пытки, рядом с описаниями которых бледнеют зверства
римлян по отношению к первым христианам. Лишь после того, как
язычники принимали католичество, они становились полноправными
членами христианского мира и пользовались правом на личную свободу.
Рис. 264 [Илл. – Витраж собора в Шартре (Франция) (История
Европы, стр. 151 рис. 3)]
За долгие века миряне в Западной Европе восприняли заветы
христианства, и когда церковь провозгласила движение в языческие
земли, они стали насаждать веру среди «неверных» всеми средствами,
поскольку любые средства были хороши, когда речь шла о спасении еще
одной души, о приведении еще одного язычника в христианскую веру.
Благочестивые помыслы миссионеров и первых (пожалуй, только
первых) крестоносцев не подлежат сомнению – в этих людях был очень
силен романтический дух Средневековья, толкавший их на подвиги во
имя Христа, призывавший к свершению великого подвига веры. Однако
чем дальше, тем больше возвышенные идеалы уступали место
практической выгоде. И в 1204 году крестоносцы двинулись на штурм
Константинополя не для того, чтобы вернуть «греков-отступников» в
лоно истинной веры, а исключительно с целью поживы. Точно так же
дело обстояло и во взаимоотношениях средневековой Европы с
мусульманскими странами. Желание обратить исламский мир в
христианство очень быстро сменилось стремлением расширить пределы
христианского мира за счет богатых земель (языческих, то есть
«дьявольских», то есть ничьих).
Рис. 265 [Илл. – Фридрих Барбаросса. Рисунок со средневековой
монеты. (Детский Плутарх, стр.152)]
Недостаток технических средств, в частности, хорошего флота, не
позволял Европе реально расширить пределы того мира, который был
известен в Средние века. Но и внутри этого мира средневековому Западу
вполне хватало забот. Помимо распространения христианства на весь
обитаемый мир, нужно было заботиться и о том, чтобы отгородить себя
от язычников. Западная Европа в Средние века – возможно, самое
замкнутое общество среди культур того периода. Многочисленные
культурные заимствования из исламской культуры относятся уже к эпохе
Высокого Средневековья, к началу Возрождения, постепенное
проникновение греческой культуры – к тому же времени.
«Религиозная география» средневековой Европы – одна из
деталей мозаики мировоззрения средневекового человека, крайне
нелогичного, если взглянуть на него со стороны, и предельно стройного,
если анализировать изнутри.
География ирреального
Уже не раз говорилось о том, что Средневековье – мир
религиозного символизма, зиждившийся на библейской системе образов.
Мир зримый в понятиях средневекового человека тесно соприкасался с
миром божественным. Недаром Данте совершает свое путешествие по
потустороннему миру исключительно в рамках мира земного.
Указываются даже точные координаты тех или иных областей (вход в
Ад, выход в Чистилище, сама гора Чистилища, на которую указывает
Одиссей, разбивший судно об эту гору во время последнего из своих
многочисленных странствий).
Потусторонний мир обладал в сознании средневекового общества
материальной реальностью не меньшей, если не большей, чем
окружающая действительность. Хроники Раннего Средневековья
повествуют об экспедициях, предпринимавшихся в разное время для
поисков Эдема, Рая земного. Согласно одному из средневековых текстов,
такие экспедиции несколько раз организовывали арабские правители.
Одной из групп улыбнулась удача – отправившись вверх по течению
Нила, они добрались до высокой горы, на которую было невозможно
взобраться. С громадной высоты этой горы низвергался водопад, и
некоторые из воинов, бывших в отряде, даже сумели разглядеть какую-
то землю на вершине, и растущие на ней деревья.
С конца Раннего Средневековья в европейской литературе
приживается жанр видений, посвященных путешествию души (как
правило, в сопровождении ангела) по загробному царству. Рай и ад в
этих историях предстают совершенно материальными местностями – в
них присутствуют понятия направления и расстояния, сохраняется даже
ощущение времени. Собственно, эта традиция в европейской культуре не
нова, и странствия живого человека по потустороннему миру были
описаны еще в античной литературе. Но средневековые авторы
придавали подобного рода путешествиям гораздо более сильный
моралистический смысл. Картины загробного мира, подробное описание
всех мук, которые поджидают грешников после смерти, должны были
настроить читателя на покаянный лад, заставить осознать свои грехи и
раскаяться в них.
С течением времени, описания загробных странствий души
делались все более реалистичными. Рассказчик, чья душа блуждала по
загробному царству, ощущал жар и холод адских глубин, испытывал
райское блаженство, разговаривая с душами праведников, обитающих в
Раю. Вплоть до конца XII века, потусторонний мир делился в
представлении средневекового человека на два царства – Рай и Ад.
Поистине революционной стала в этом отношении «Божественная
Комедия» Данте. В этом сочинении великий итальянский поэт впервые в
истории католического мира ввел и детально разработал концепцию
третьего царства потустороннего мира – Чистилища. Согласно Данте,
Чистилище – это место между Раем и Адом, где пребывают души
грешников, не попавших в Рай, но успевших раскаяться в совершенных
ими грехах перед смертью, и заслуживших тем самым возможность
прощения и перспективу попасть в Рай.
По большому счету, Данте совершил переворот в географии
потустороннего мира. Его Чистилище было настолько детально
описанным и безукоризненно обоснованным с богословской точки
зрения, что подвергнуть сомнению существование подобного места для
ученых Средневековья было весьма затруднительно. К тому же, Данте
ничего не выдумал – ему было видение, а такой аргумент звучал в те
времена довольно весомо. Однако было бы неверно предполагать, что
итальянскому поэту принадлежат авторство «промежуточной» части
загробного мира. Данте, человек насквозь средневековый, не смог бы
выдумать ничего, что противоречило бы официальной церковной
доктрине. О некоем месте, где пребывают души грешников, успевших
раскаяться в земных грехах перед смертью, но не имевших времени
искупить эти грехи при жизни, писали европейские авторы еще до Данте
(в основном, в тех же видениях).
Картина загробного мира, выстроенная Данте, отличается
цельностью и логичностью. Кроме того, он искусно вплел в
описание христианского потустороннего мира реалии
античной культуры, начиная с «Энеиды» Вергилия, первого
детального описания загробного царства в античной
литературе. Итак, как же выглядели три царства
потустороннего мира, представшие глазам поэта в его
видении?
Ад представляет собой
гигантскую пропасть,
подобную конусу.
Внутренние стены этого
конуса поделены на
девять кругов, в каждом
из которых отбывают
вечное наказание
осужденные за тот или
иной грех. Первый круг –
Лимб, где обитают души
некрещеных младенцев и
добродетельных
нехристиан, среди
которых – выдающиеся
политики, ученые, поэты
и философы античного и
даже арабского мира.
Далее идут семь
сужающихся кругов (по
числу семи смертных
грехов). Чем страшнее в
глазах церкви
совершенный грех, тем
глубже располагается
отведенный для него
круг. Круги разделяются
на отдельные участки –
рвы и пояса,
разделяющие грешников
на четко определенные
категории.
Глубокий колодец отделяет эти круги от последнего, девятого
круга, в котором томятся предатели. На самом дне колодца – Сатана в
образе трехглавого чудовища. В каждой из пастей он держит по
предателю, чья вина неискупима: Иуду, предавшего Христа (то есть,
власть божественную), Брута и Кассия, убийц Цезаря, посягнувших на
власть светскую. Туловище Сатаны торчит до середины из земли,
пронзая земную твердь до самого центра земли. Надо заметить, что в
других средневековых видениях Сатану также рисовали как вполне
материальное существо, терзающееся в страшных муках, как и
грешники-люди. В одном из видений Сатана предстает громадного роста
человеком, опутанным цепями и лежащим на раскаленной решетке в
окружении душ грешников. Время от времени Сатана ворочается от
невыносимого жара, давит грешников, сжимает их в гигантских руках.
По христианскому Аду
протекают реки античной
преисподней. Ахерон,
река скорби, через
которую перевозит души
в своем челне угрюмый
Харон – первая часть
единого водного потока,
омывающего
потусторонний мир.
Спускаясь ниже по
уступам Ада, Ахерон
превращается в
болотистые воды Стикса,
служащие вечной пыткой
для тех, кто при жизни
был гневен. Еще ниже
воды подземного потока
становятся кипящей
рекой крови –
Флегетоном. Флегетон
течет в виде реки вдоль
нескольких кругов Ада,
проливается огненным
дождем над пустыней, и
низвергается водопадом в
самую бездну Ада. Там
он становится Коцитом –
насквозь заледеневшим
озером.
С противоположной стороны земного диска располагается гора
Чистилища, образовавшаяся в тот миг, когда Сатана был низвергнут с
небес на землю. Сама земля, в ужасе от соприкосновения с тем, кто
посягнул на Бога, отступила, выгнувшись на противоположную сторону.
Так и возникли пропасть Ада и гора Чистилища. Чистилище находится
на противоположной стороне земли от Иерусалима, образуя со Святым
Градом единый диаметр. Как и Ад, Чистилище разделено на девять
частей. Ниже всего – Предчистилище, семь кругов по числу искупаемых
грехов, и на вершине горы – Земной Рай, откуда были изгнаны Адам и
Ева после грехопадения. В Земном раю протекает Лета – еще одна река
античного загробного мира. Испивший из этой реки забывает свои грехи
– единственное, что до сих пор связывало его с земным существованием.
Диск Земли окружен девятью небесами рая. Небеса
располагаются концентрически, подобно девяти сферам. Каждому из
небес соответствует одна из планет небосвода. В первом небе находится
луна, во втором – Меркурий, в третьем – Венера, в четвертом – Солнце, в
пятом – Марс, в шестом – Юпитер, в седьмом – Сатурн. Далее