Полосухин Б.М. Феномен вечного бытия. Некоторые итоги размышлений по поводу алгоритмической модели сознания

Подождите немного. Документ загружается.

Светлой памяти отца и

всех дорогих мне ушедших

посвящаю

Глава 1

НЕ ПОДХОДИТЕ К ГОРЕ СЛИШКОМ БЛИЗКО

(вместо предисловия)

Вот так, с трудом пытаясь развивать

Как бы клубок какой-то сложной пряжи,

Вдруг и увидишь то, что должно называть

Бессмертием. О, суеверья наши!

Н.Заболоцкий

Наша тема — бессмертие

Разговор в этой книге пойдет о бессмертии. Тема, несомненно,

привлекательная. Звучит она если не дерзко, то наверняка непривычно

для людей, воспитанных на канонах материализма. Известен

хрестоматийный силлогизм: все люди смертны, все греки - люди;

следовательно, все греки смертны. Тысячи лет этот силлогизм исправно

"работает", формируя нашу психику. Александр Македонский - человек?

Да. Он умер? Да. Кай Юлий Цезарь - человек? Да. Он умер? Да.

Наполеон Бонапарт - человек? Да. Он умер? Да... Ты - человек? Да.

Значит, ты умрешь.

Но тысячи лет многие мировые религии учат - человек, ты умрешь, но

за гробом тебя ждет другая жизнь. Что это - сладкая, но пустая мечта?

Или в этой пустоте тоже есть рациональное зерно? То ли от избытка

дерзости, то ли из-за отсутствия осторожности автор задал себе вопрос,

ответ на который воплотился в этой книге.

Слово "бессмертие" многозначно. Можно говорить о бессмертии каких-

либо идей или учений. Вполне приемлемо звучит это слово, когда речь

идет о бессмертии человечества или живой материи. Мы же будем

рассматривать это понятие в его наиболее волнующем аспекте, а именно

по отношению к отдельно взятому человеку. По мере углубления в тему

мы увидим, что и при такой "обуженной" постановке вопроса могут

существовать несколько толковании этого термина.

Говоря о бессмертии, было бы неправильно не сказать хотя бы

несколько слов о его антиподе - смерти, о которой мы обычно больше

думаем, чем говорим: ее образ проходит перед нашим мысленным взором

скорбно и молчаливо. Материалистически мыслящим умом смерть

понимается прежде всего как гибель тела - переход его в состояние,

несовместимое, по выражению медиков, с жизнью. Но для человека

умирающего или внезапно погибающего смерть - это не разрушение тела

или какого-нибудь жизненно важного органа, не нарушение их функ-

ционирования, т.е. не временной процесс, протяженный или краткий. Для

умирающего смерть наступает с исчезновения сознания, а дальнейшее,

если использовать ставшее расхожим выражение, не его проблема.

Таким образом, связь сознания и смерти - несомненна. В дальнейшем

мы увидим, что и бессмертие как антипод смерти также имеет с сознанием

глубокую внутреннюю связь. Тайны смерти и бессмертия - это в том

числе, а может быть, и в первую очередь, тайны сознания. В мире, где

нет сознания, неуместно говорить о каких-то тайнах. Поэтому, оставляя

за рамками нашего рассмотрения несомненно важные, если не для бес-

смертия, то для продления жизни, биологические и медицинские вопросы,

сосредоточим в данной книге наше внимание на упомянутой выше связи, и

на центральном, по мнению автора, звене этой связи - сознании.

Феноменом сознания человечество интересуется давно: оно изучается

психологией, логикой, философией, не могла пройти мимо него религия.

Следует отметить, что в последние годы намечаются пути подхода к

изучению мышления как составного звена сознания со стороны

информатики и одного из самых молодых научных направлений -

искусственного интеллекта. Мы покажем, что идеи этих областей знания

окажутся плодотворными в изучении проблемы собственно сознания, а как

следствия этого - бессмертия.

Как относиться к этой книге

Так получилось, что сначала автор, ни сном, ни духом не помышляя о

теме бессмертия, изнуряюще долго обдумывал вопрос, что такое

сознание. На всех стадиях размышления было ясно, по крайней мере, одно

- объяснить это простыми словами, привычными понятиями не удастся.

Так оно и оказалось: найденные и описанные далее модели имеют

достаточно отвлеченный абстрактный, математический характер, по сути

ничего не говорящий человеку, далекому от математики, информатики и

кибернетики. По этому поводу можно было бы не переживать: многое из

окружающих нас сложных вещей и явлений нам непонятно, что вовсе не

мешает нам спокойно жить. Лишь единицы среди огромной массы

понимают теорию электромагнитного поля, но массовое непонимание этой

теории не мешает людям пользоваться телевидением и радио. На то

ученые, специалисты, которые разберутся со сложной моделью сознания;

это позволит им глубже проникнуть в тайны работы мозга, чтобы лечить

болезни, исправлять дефекты и делать множество других полезных и

понятных людям вещей.

Казалось бы, таким пониманием путей распространения и исполь-

зования научного знания можно было бы ограничиться. Но с моделью

сознания, по мнению автора, все должно быть не так, все должно быть

по-другому. Как только у автора появилось достаточно четкое понимание,

что же такое сознание, точнее - какая модель может лежать в его

основе, словно лучом прожектора предельно остро и контрастно

осветилось решение другой проблемы, о которой вначале не было и

мысли, обозначить которую словесно даже немного жутковато -

проблемы бессмертия. Эта проблема касается не только ученых (как в

случае с построением модели сознания), она, несомненно, интересует и

волнует всех и каждого, хотя в наш прагматический век проблему

бессмертия (если говорить об ее нерелигиозной интерпретации) никак не

назовешь актуальной.

Коль скоро упомянута религия, следует отметить, что религиозная

идея бессмертия в своей основе понятна всем, в том числе и атеистам. В

этом вообще проявляется особенность религиозного знания: оно всегда

ориентировано на уровень массового сознания. Научное же знание

постоянно вынуждено быть выше этого уровня. Поэтому перед нами

возникает дополнительная трудность: ни на гран не отступая от научной

строгости изложения, постараться сделать ход наших рассуждений по

возможности доступным. Насколько это удалось - судить не нам. Тем не

менее следует признать, что несмотря на наше желание адресовать эту

книгу широкому кругу читателей неспециалисты, а также непод-

готовленные читатели при работе с главами, посвященными описанию

основных концепций моделирования сознания, могут испытывать неко-

торые затруднения. Чтобы их преодолеть, потребуются определенные

усилия: отправляясь в интересное, но трудное путешествие, не следует

относиться к нему, как к легкой прогулке.

Средства массовой информации наряду с объективным отражением

окружающего нас бытия последнее время все больше и больше

погружают нас - читателей, слушателей, зрителей - в некий

фантастический мир ирреальных сущностей. Полтергейст, телекинез,

телепатия, спиритизм, астрология, НЛО, гуманоиды - вот далеко не

полный список этих ирреальностей. Однако путешествие по этому миру

скорее приятно, чем трудно. Дело дошло до того, что уже становится

неважным - существует ли все это на самом деле или нет. Созданные

атрибуты существуют сами по себе в головах людей, в описаниях

многочисленных свидетелей и очевидцев, не говоря об официальных

публикациях. Создалась система, которая сама себя поддерживает и

обслуживает.

В ряду перечисленных и неперечисленных здесь ирреальностей

обсуждаемая нами тема бессмертия могла бы занять достойное место, и в

указанном смысле интерес к ней со стороны читающей публики был бы

обеспечен. Но данное обстоятельство не столько радует, сколько

огорчает.

Несмотря на попытки служителей упомянутой ирреальной системы

придать ей респектабельный научный вид, несмотря на ученые степени и

звания определенной части комментаторов, наконец, на существование

людей, целиком посвятивших себя такого рода деятельности, эта система

заняла нишу, не совпадающую с нишей, традиционно принадлежащей

науке. И как бы кому-то ни хотелось рассматривать это самым серьезным

образом, автор не может отказаться от вывода, что данная система

"держится" в основном на неистребимой человеческой жажде чуда. Что

же может быть большим чудом, чем бессмертие? Но нам не хотелось бы,

чтобы рассмотрение в книге темы бессмертия служило только

удовлетворению этой жажды. Пусть для скептика сказанное далее

прозвучит неубедительно, но в основе всех наших построений лежит

только трезвая научная мысль, а не желание удовлетворения жажды

чуда. Поэтому опасение быть неправильно понятым - вот главная

причина нашей тревоги.

Далее читателю довольно часто придется сталкиваться с попыткой

автора сопоставить идеалистические и материалистические взгляды на те

или иные связанные с нашей темой вопросы. Хотелось бы, чтобы

отношение читателя к таким местам было бы по возможности

освобождено от излишней предвзятости. Длившаяся несколько

десятилетий в странах социализма идеологизация философской мысли

наложила известный отпечаток даже на чисто формальную

классификацию мировоззренческих линий: все, что связано со словом

"материализм" - хорошо, со словом "идеализм" - плохо. Дело, разумеется,

не в словах, не в приклеенных ярлыках, а в установлении истины. Как

нам кажется, идеалистическая мысль порой находит вполне рациональные

зерна, да только сеются они не в ту почву. И если уж быть правдивым до

конца, то ни последовательные материалисты, ни последовательные

идеалисты не доказали абсолютное преимущество своей позиции над

позицией оппонента. У каждой стороны есть и победы и поражения; не

было между ними только мира. Говоря о мире, мы, разумеется, не имеем

в виду прекращение дискуссий, но борьбы - да.

Последнее время термин "материализм", постепенно исчезая со страниц

публикаций, не мог не попасть в тень уходящего прошлого. Тем не менее

автор в данном эссе явно придерживается взглядов материалистического

толка. Во-первых, потому, что он так был воспитан, но это, пожалуй, во-

вторых. Главное же в том (и это будет показано), что свойственная

вообще науке материалистическая методология, проникнув фактически в

предельные сферы знания и не войдя в противоречие с собой, смогла, как

нам кажется, на рационально поставленные вопросы о сущности сознания,

смерти и бессмертия дать такие же рациональные ответы.

В данной книге читатель не найдет конкретных предложений по

реализации тех или иных деталей рассматриваемых вопросов. Мы все

время будем находиться в границах концептуальных подходов к проблеме.

Чтобы увидеть гору, не следует стремиться занимать позицию рядом с

ней стоящего наблюдателя. С близкой точки зрения он вынужден будет

довольствоваться видом какого-либо участка склона, груды камней, на

нем разбросанных, и т. д. На гору нужно смотреть издалека. Сознание -

это гора, бессмертие - горный массив. И, думается, выбранная обоб-

щенная точка зрения вполне соразмерна с масштабом рассматриваемых

явлений.

Путеводитель

Несколько слов об использованном в данной книге методологическом

подходе. Речь идет о моделировании. Моделирование само по себе -

мощнейший инструмент, помогающий нам познавать окружающую нас

действительность. Выбрать (или создать) удачную модель - это больше,

чем полпути к успеху. Впереди читателя ждет знакомство с несколькими

моделями: информационными, математическими, умозрительными. На

моделях мы будем строить наши гипотезы, и на них же их проверять.

Необходимо помнить, что назначение моделей бывает разное: иногда она

бывает полезна лишь как наглядная иллюстрация, но иногда - она ключ,

открывающий потайную дверь. Предлагаемая книга не предназначена

для легкого чтения, так как не может быть легкого решения

поставленных в ней проблем. Для лучшей ориентации читателя дадим

краткое изложение материала книги по главам, не комментируя лишь

первой, вводной главы. Вторая глава в некотором смысле является

ознакомительной, вводящей читателя в существо проблемы. Чтение этой

главы не должно вызывать затруднений в понимании. В ней описана

концепция религиозного бессмертия; отмечено, что основу этой концепции

составляет понятие бессмертной души. В этой же главе предлагается

описание вполне допустимых, не требующих сверхъестественных

обоснований гипотетических требований, которые могли бы стать основой

бессмертия по-материалистически. Предложенная материалистическая

модель оказывается самым непосредственным образом связанной с

понятием человеческого сознания, с Я человека.

Дальнейшие главы, третья, четвертая и пятая, последовательно

излагают существо информационной модели взаимодействия мозга со

средой и алгоритмической модели возникновения сознания. При этом

третья глава в определенной степени вспомогательна. В ней по необ-

ходимости кратко, но, как представляется автору, достаточно обосно-

ванно раскрыто положение о том, что проблема сознания человека не

может быть понята вне ретроспективы, т.е. вне эволюционного подхода к

теме. Автор в этой главе и далее рассматривает мозг как некоторую

систему переработки информации. Подобный взгляд на мозг не нов и раз-

деляется большим числом специалистов. Изложенная в третьей главе

концепция развития информационной модели взаимодействия мозга со

средой во многом совпадает с общепринятой идеей эволюции мозга живых

организмов. Мы усматриваем в этом факте дополнительный аргумент в

пользу справедливости информационного подхода, особенно если учесть,

что ход рассуждения строился исходя из логики модели, когда автор еще

не был по существу знаком с традиционными представлениями на этот

счет.

Серьезное, на наш взгляд, внимание в этой главе уделяется одной из

основополагающих категорий, каковой является информация. Мы уходим

от традиционного функционального и атрибутивного истолкования этого

понятия и развиваем нетрадиционный взгляд на информацию как на

своеобразную модель отражения отношений. Мысль о подобном подходе,

естественно, родилась не на голом месте: предпосылки этому встречались

во многих прочитанных об информации работах. Но, пожалуй, наиболее

отчетливо интересующий нас взгляд, хотя и под отличным от нашего

углом зрения, выражен в работе [1]. Мы не претендуем на то, чтобы

наше понимание информации оказалось наиболее правильным и тем более

окончательным. Однако оно позволяет более отчетливо выразить такое

трудновыводимое понятие как "смысл", а вслед за этим дает возможность

приблизиться к истолкованию сущности человеческого сознания.

Необходимо отметить, что излагаемая в третьей главе информа-

ционная модель имеет сугубо иллюстративный характер. Классификация

типов мозга, данная в этой главе, нужна нам для подтверждения

истинности другой, алгоритмической, модели, описание которой будет

представлено в следующих главах. Особое внимание в третьей главе

уделяется также обоснованию алгоритмической концепции работы мозга.

Читатель увидит, что, приняв постулат об алгоритмической природе ра-

боты мозга, мы придем к отрицанию определенной части этого постулата.

И в этом, видимо, следует усматривать проявление законов диалектики.

Ключ к пониманию проблемы сознания, следовательно, к бессмертию

спрятан в алгоритмической модели (ее основу составляет машина

Тьюринга), существо и различные аспекты проявления которой изложены

в четвертой и пятой главах. Необходимо, правда, все время помнить, что

речь идет о свойствах и работе модели, а не реального мозга. Поэтому

большое место в этих главах занимает сопоставление свойств модели с

фактическими данными, полученными в рамках таких научных дисциплин,

как биология, психология, теория эволюции, и связанных в определенных

аспектах с рассматриваемой проблемой. Особое место в этих главах

уделяется описанию свойства, обозначенного термином "самопримени-

мость модели", так как именно оно, по мнению автора, "ответственно" за

появление феномена сознания. Мы не можем пока указать на суще-

ствование в мозге какого-то конкретного процесса, сопоставимого со

свойством самоприменимости. Тем более не можем описать структуру,

обладающую этим конкретным свойством. Но то что подобный процесс и

подобная структура существуют, несомненно, и на возможные "следы" их

проявления в пятой главе обращается внимание.

В шестой главе на основе результатов, изложенных в предыдущих

главах, мы вновь возвращаемся к концепции бессмертия (точнее, вечной

жизни). В отличие от умозрительной модели, описанной во второй главе,

данная концепция приобретает определенное теоретическое обоснование,

и, как нам кажется, приобретает способность выступать в качестве

научной гипотезы. Подчеркивается, что предлагаемая концепция вполне

материалистична. В то же время показано, что ее существо, правда в

идеалистической "упаковке", отражено в ряде мировых религий.

Седьмая глава, пожалуй самая конспективная, представляет собой

прикосновение к безграничной теме, которую можно было бы назвать как

"Бессмертие и социальная жизнь". Завершает книгу небольшое

послесловие, в котором сделана попытка сконцентрировать внимание

читателя на узловых моментах обсуждаемых в книге вопросов.

Следует признать, что круг этих вопросов далеко выходит за пределы

непосредственной профессиональной деятельности автора - информатики.

В связи с этим ему пришлось "перелопатить" довольно значительный

объем непрофильной литературы и подбор цитируемых источников был в

определенной степени случайным: иногда это были книги, которые

"попадались под руку", иногда те, которые удавалось достать.

Несомненно, отсутствие системы в подборе цитируемых источников могло

привести к каким-то нежелательным и, к сожалению, невидимым для

автора последствиям с точки зрения концептуальной стройности

изложения материала. Но автор усматривает в этом и явный плюс. Даже

не вполне организованный, а значит, непреднамеренный (скажем для

определенности - случайный) подбор цитируемого материала дал столько

подтверждений авторской гипотезы по многим рассматриваемым здесь

вопросам и проблемам, что их наличие вряд ли можно считать случайным.

Автор осознает, что многие обсуждаемые в книге вопросы, прежде

всего касающиеся сознания, смерти и жизни после смерти, относятся к

границам человеческого познания и поэтому очень и очень не просты.

Понятийный аппарат, сложившийся по поводу этих тем, исторически

сориентирован таким образом, что не дает простой возможности для их

нетрадиционного освещения. Автор, не будем скрывать этого,

испытывает большие трудности в подаче материала, особенно когда он

стремится к более доходчивому изложению.

Для преодоления такого положения использован следующий прием:

помимо изложения основных взглядов и обоснований к ним

"протягивается" через весь текст книги некое подобие нити Ариадны,

"узелками" которой являются абзацы или фразы, выделенные курсивом.

Это как бы прямое обращение к читателю, дающее ему ориентировку: на

что следует обратить особое внимание, почему к рассмотрению

привлечены те или иные вопросы и т.д. Можно надеяться, что с помощью

подобных "меток" читатель с меньшими трудностями сумеет преодолеть

лабиринт, в который его приглашает войти наша книга.

Благодарности

Автор признателен своей жене, Т.Г.Полосухиной, сыгравшей

стимулирующую роль пассивного скептика по отношению к авторским

новациям и активного организатора стабильной обстановки для долгих

раздумий о столь не простом предмете.

Автор отдает скорбную дань памяти безвременно ушедшему

профессору В.А.Абрамову, активно поддержавшему идею написания

данной книги. Следует выразить искреннюю благодарность профессорам

В.А.Волкову, В.И.Козлову, А.Е.Костину, доцентам И.Ф.Быстрову и

А.Я.Пьянзину, кандидату физ.-мат.наук А.В.Волкову - первым

читателям нескольких последовательных вариантов книги. Их полезные

советы и справедливые замечания позволили правильно расставить

акценты в наиболее ответственных местах. Дискуссии, возникавшие при

обсуждении книги, являлись своеобразным активизирующим фактором,

позволявшим, когда это было необходимо, расширять диапазон

первоначально намеченных к рассмотрению вопросов, и в этом смысле

польза имевших место споров и обсуждений несомненна.

Хотелось бы здесь отметить немногословные, но весьма значимые в

данном случае одобрительные высказывания по поводу книги, сделанные

академиком Российской академии наук А.И.Ларкиным и ныне покойным

членом-корреспондентом Академии наук Казахстана И.Я.Акушским.

Необходимо отметить понимание и доброжелательное отношение к

данной работе со стороны коллег по кафедре "Информатика и

программное обеспечение вычислительных систем" Московского

института электронной техники. В первую очередь сказанное относится к