Платонов О.А. Очерки истории русской иконы

Подождите немного. Документ загружается.

481

Лонгин на коне и за ним группа всадников. 63. Благоразумный разбой-

ник на кресте, двое пробивают ему голени. 64. Распятие Господа. Рана

копием и поднесение губки. 65. «Вторый неразуми Христа». 66. «Прииде

Иосиф ко Пилату и проси тело Господне». 67. Снятие со Креста. 68. По-

ложение во гроб. 69. «Не рыдай Мене, Мати, зряще во гробе». 70. «Явися

Иисус со учениками седяще на елоисе горы воспреломление хлеба». Хри-

стос за столом в Эммаусе среди двух учеников. 71. Жены мироносицы

и ангел. 72. Явление двум женам. 73. Сошествие во ад («Воскресение Г.

н. I. Х.»). 74. «Фомино лобызание ребра Господня». 75. Вознесение.

76. Сошествие Св. Духа. 77. Св. Троица.

Здесь дано свободное и даже частью народное изложение земной жиз-

ни Спасителя в текстах и соответственно большинство канонизированных

схем ее изображения, но также и ряд апокрифических тем, как, например,

тему о Елисавете укрывшейся, о благословении пахаря, о Лонгине, о пла-

че учеников и пр. Сообразно с этим и миниатюры, иллюстрирующие это

изложение, если и носят на себе все признаки новгородского письма кон-

ца XV в., то все же передают это письмо в «кустарной» форме: рефлексов

почти нет, отроки имеют детский облик, движения свободны, но преуве-

личены, складки и все доличное в краткой схеме и т. д. Таким образом,

было бы возможно полагать, что мы имеем здесь монастырское письмо

Новгородской области.

Значение этой иконы Русского музея выясняется непосредственно

сравнением с обычной композицией Земной жизни Христа, как видим,

например, в иконе Борисоглебской церкви Новгорода. Имея только 25 тя-

бел, икона дает только свод обычных «Праздников», умноженных «Стра-

стями Господними».

В XVI в. выработана и распространилась в XVII–XVIII вв. в Греции, на

Балканском полуостроове, в Молдавии, и, наконец, в южной России сим-

волическая икона Распятия Господня, с толковаиями в лицах и в надпи-

сях Креста Господня, значения символа, глубины, ширины его и пр., при-

чем вокруг средника располагается в бáльшем или меньшем числе клейм

сСмвол веры или серия тем «Верую». Такова, например, большая икона

дидактического содержания на столпе церкви Пророка Илии в Новгоро-

де, уже конца XVII в.

Подобная икона «Что Ти принесем», составленная по стихире: «Что Ти

принесем, Христе, яко явился его на земле, человек нас ради; кояждо бы

от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: ангелы-пение, небеса-

звезду, волхви дары, пастырие чудо, земля вертеп, пустыня ясли, мы же Ма-

терь Деву; иже прежде все Боже, помилуй нас». Последование навечерия.

Ряд новых композиций и символических тем намечен был в икон-

ном строении путем схоластического соединения различных «Праздни-

482

Литургия «Иже херувимы». Икона. 1570-е гг.

Происходит из Сольвычегорского

Благовещенского собора. ГТГ. 197 х 153 х 4 см.

ков» на Евангельские события:

соединяли Праздники по дням

недели, по неделям; дням Пас-

хи, неделям Великого Поста и

т. д., в приложении к моленному

памятованию основ христиан-

ского учения, ради направления

дел веры и любви и исправле-

ния грешной мирской жизни.

Правда, ряды икон на Постную

и Праздничную Триоди были

вполне понятны в своем богос-

ловском смысле только начет-

чикам и добрым книжникам, но

такие темы, как Шестоднев, Не-

деля Всех святых, Суббота, Вос-

кресение Христово с деянием

все же были доступны и боль-

шинству русского люда, как бы

формально ни относился он и к

этой, по существу формальной,

стороне своей веры.

Икона Шестоднева из собрания И. С. Остроухова, несомненно, луч-

ший в художественном и руководственный в иконном отношении обра-

зец и принадлежит блестящей эпохе середины XVI в. Об этом говорят ее

краски и строгий рисунок и все мастерское исполнение, явно задавшееся

целью довести технику до совершенства, но очевидно также, что для осу-

ществления такой задачи русская иконопись должна была оснастить свои

мастерские, а для этого надо было, со времен Дионисия, пройти период

хотя бы одного поколения. Можно считать поэтому икону работой вре-

мен митрополита Макария, что доказывается ее легкими горками, тонки-

ми и нежными рефлексами дополнительных цветов, едва намечаемыми

контурами складок, светлыми полутонами и, в частности, благородным

лилово-коричневым полутоном одежд Спасителя. Далее, чудные лики

юных фигур, характерные фигуры и типы «белоризцов» (Спаса, Проро-

ков, Апостолов, преподобных жен и пр., в «ликах», предстоящих Спасу). В

верхнем поясе представлены по дням Недели: Воскресение, Собор архан-

гела Михаила, Крещение, Благовещение, Омовение ног, Распятие и пр.

Фон иконы бледного золота.

Иконы «Св. Василия Великого Литургия» – символический образ,

сложившийся в начале XVI в. – отличаются и по рисунку, и даже по кра-

483

скам техникой новгородского

письма времен Дионисия и его

учеников, хотя бы они происхо-

дили из конца XVII в. Представ-

ляется облачный круг, внутри его

в звездчатой схеме Господь Сава-

оф, ниже в тверди отрок нагой:

Единородный Сын Слово Божие

со свитком раскрытым, в коем на-

писано только Его имя, вокруг в

разноцветных круглых схемах Се-

рафимы (дымчатый кружок), Хе-

рувимы (огненный) и четыре чина

ангельские. Внизу Св. Василий

Великий среди сонма слушателей:

апостолов и мирян; по сторонам в

розовой храмовой палате за пре-

столом Григорий Богослов, в зе-

леной – Иоанн Златоуст; палаты

напоминают близки миниатюры

Феодосия, а группы слушателей

по краскам тождественны с иконами Прокопия Чирина. Таким образом,

в позднейшей иконе скопированы не только фигуры в рисунке, но и сами

краски.

В ряду новых иконных композиций, явившихся в конце XV в. и пере-

шедших в иконографию XVI в., но не удержавшихся в ее обиходе, икона

Русского музея (точнее, тябло или вырезка с местной иконы) с надписа-

нием титула: «Святыя жены мироносицы». Икона, действительно, дает

внизу в малом же размере приход 4 жен мироносиц к пещере с гробом; их

4, и одна из них отмечена, как бы это была Богоматерь, на плече и над-

лобии звездой (действительно, на иконах XVI и XVII вв. есть даже «жена»,

отмечаемая титулом Божией Матери); с ними говорит ангел, сидящий «в

ногах» гроба. Затем, среди горок, представлена пещера, накрытая лещад-

ным навесом; внутри пещеры мраморный гроб, пустой, с длинным суда-

рем по нему протянутым; апостол Петр наклонился облобызать сударь;

в голове гроба другой ангел; под гробом вповалку лежат дюжина воинов

с оружием в руках. Затем следуют любопытные символические подроб-

ности: над крышей пещеры в полукруге небесная сизо-дымчатая полоса,

в которой видных по грудь четыре ангела, напряженно глядящие на небо,

с упованием или веселием – нельзя разобрать по схеме их выражения.

Выше горка в стиле XVI в. и по ней (как в Рождестве Христове) 6 ангелов,

«Не рыдай Мене, Мати...», с избранными

святыми. Икона. Посл. четв. XVIII в.

(ок. 1780 г.) Москва. 40,5 х 30,4 см.

Из собрания М. де Буара. (Елизаветина).

484

видных из-за горки до груди, славят, очевидно, Воскресение. Икона также

заканчивается полукругом и напоминает подобные же иконы Рождества,

создавшиеся в Италии и притом уже в начале XV в.

Местная икона «Преображения Господня с деяниями» в 24 клеймах

(Русский музей) любопытна как образец сравнительно раннего примера

подбора евангельских событий (от Рождества Богородицы до Успения) и

вообще священных изображений и Праздников: Воздвижения Честного

Креста, Покрова Божией Матери, Рождества и Усекновения главы Иоан-

на Предтечи, Чуда архангела Михаила, Вознесения Илии и Чуда вмч. Ге-

оргия. Икона относится к 1-й половине XVI в., к новгородским письмам.

В Преображении под верхним изображением Спаса с Моисеем и Илиею

находятся также 2 группы идущих апостолов, одна со Спасителем, и ниже

3 падающих апостола. И центральная икона, и все Праздники представля-

ют точный список обычных композиций с простейшими палатными фор-

мами и строгим, но уже скудным рисунком конца XV – начала XVI в. Гор-

ки оканчиваются наверху рядами «пяточек», начинаются внизу малыми

шашками и покрыты грубыми метелками, представляющими раститель-

ность. Все исполнено по шаблону и самые краски грубы, нечисты и отли-

чаются в целом пестротой. В новгородском соборе Спаса Преображения

в алтаре, на стене, была икона Преображения в деянии, с 16 клеймами Го-

сподских Праздников, с рядом святых вокруг, между ними святые Пара-

скева и Анастасия.

Иконы «Апокалипсис Святого Иоанна Богослова» (или даже Феоло-

га), почти исключительно фряжского письма, с характерными признака-

ми, однако, новогреческого письма, часто даже именно афонского, встре-

чаются наиболее в южнорусской (стародубской) иконописи XVII в. и даже

XVIII в. Иконы эти настолько многоличны и «мелочны», что даже простое

рассмотрение их утруждает зрение, издание же, ввиду сотен крохотных

фигурок, расположенных «по горкам» (хотя бы действие было не на зем-

ле) прямо невозможно. Отсюда и подробный анализ их тем, поделенных

или «по звездам» Апокалипсиса, или прямо по его главам, вполне изли-

шен. Достаточно сказать, что по типам Спаса, ангелов, праведных чинов

и пр., ясно видны в этих иконах списки новгородских образцов XVI в., ис-

полнявшихся для монастырских притворов, в свою очередь, по греческим

оригиналам.

Образ Божией Матери «Неопалимая Купина», появившийся в са-

мой Греции не ранее конца XV в., сосредоточил на себе, правда, уже в

позднейшую эпоху XVII в. в России распространенное почитание, и

во имя этого образа и особо чтимой чудотворной иконы этого «явле-

ния» в 1652 г. основана известная церковь в Москве. Иконы явления

идут более из XVII–XVIII вв., но имеются также и от XVI в. Как из-

485

вестно, ирмос и 2 икоса Акафиста Божией Матери именуют Ее Неопа-

лимою Купиною и Облаком всесветлым, Звездою, являющею солн-

це и Матерью звезды незаходимой, а также Лествицею высокою, юже

Иаков виде и Лествицею, от земли всех возвысившею благодатию.

В конце XV в., под влиянием западных толковников, греческая иконо-

пись занялась также символизацией своих тем и композиций; все пере-

численные уподобления были введены в иконописные переводы и редак-

тированы новые сложные аллегории. Историко-реалистические приемы

греко-восточной иконописи занялись этими аллегориями именно там,

где Моисей лицезрел купину несгорающую, т. е. в синайском монастыре

вмч. Екатерины, у подножия горы Хорива, где изготавливались для па-

ломников образа и образки на память о чудесной купине и путеводной

звезде Вифлеема.

В монастыре синайском Титмар паломник XIII в. видел на месте купи-

ны храм во имя Божией Матери. Коробейников пишет, что в монастыре

– придел над Неопалимой купиной, «где Моисей видел Пресвятую Бо-

городицу, со Младенцем в огне стоящу неопалиму». В Толковой Палее:

«Купина не сгораше опаляема, Дева родила еси и Дева пребыла еси», и по

песнопению «огненосную купину Девы провозвещающую рождество». И

как в Синайском монастыре хранились 2 камня, опаленные купиной, так

средневековая символика сблизила затем Синай с Сионом, представила

их в виде Ветхого и Нового Завета, далее – двух скрижалей на порфиро-

вом алтаре Сиона, и связала с легендой о чудесном камне, положенном

Спасителем в основание Сионской церкви («камень его же небрегоша

зиждущии»). В Лицевой Псалтыри Сион стали изображать то в виде горы

с домом, или же иконой Знамения, то в виде башни с Христом; или же –

горы с зданием, а в нем видна царица, а под горой поверженный дьявол,

или церкви с 3-мя апсидами и с иконой Знамения над входом.

На одной греческой иконе XIV–XV вв. в Христианском музее Ватика-

на (но с позднейшими надписями славянской вязью) изображен «Сион» в

виде явления Купины на Синае. Божия Матерь с Младенцем внутри пы-

лающего куста на горе; из куста ангел призывает Моисея (глас Господень)

и рука подает ему заповеди; ниже Моисей, разрешающий обувь свою.

Прочие иконы складня представляют жертвоприношение Исаака, Срете-

ние Господне и Беседу с Самаритянкой.

Подобие типа Неопалимой Купины представляется также фреско-

вым изображением Божией Матери с Младенцем в типе «Знамения», за-

ключенном в звезду, в открытых недавно остатках росписи храма Спаса

Преображения в Новгороде (1374 г.), в которой над входом имеется заме-

чательный список византийской Одигитрии, ныне также расчищаемый.

Церковь была расписана Феофаном Греком.

486

«Благодарным сюжетом, – отмечал А. А. Дмитриевский, – для крит-

ской иконописи было особенно изображение Неопалимой Купины… Мы

находим здесь замечательное разнообразие в разработке сюжеты и его

подробностях Изображая Купину в виде куста горящего, или в виде обра-

за Божией Матери, посреди пламени стоящего, художники сбоку пишут

прор. Моисея и св. мц. Екатерину. Иногда здесь же ухитряются изобразить

в лицах всю историю явления Купины, а потому представляют Моисея,

снимающим сандалии, отбивающим или пасущим стадо своего тестя и т. п.

На этих иконах внизу почти всегда изображается синайский монастырь с

прилегающим к нему садом и видом на долину Рах, причем это изображе-

ние бывает настолько старательно сделано, что его прямо можно принять

за портрет, сделанный красками с натуры. По этим портретам монастыря

можно безошибочно и в настоящее время проследить все внешние пере-

стройки и добавления в монастыре в XVII и XVIII столетиях».

Согласно с этим можно предполагать, что самый сюжет «Неопалимой

Купины» сложился (образовался) в критской школе иконописи, которая

в XV–XVI вв. именно должна была удовлетворить паломников, шедших

на Синай, а также и всяких православных греков, со времени падения

Византии видевших в Синайском монастыре свой оплот. По догадке А.

А. Дмитриевского, каждый мастер критской школы брался за этот сюжет,

почему икон этих и сохранилось очень много в коллекции Синайского

монастыря. Купину изображали или в виде горящего куста, или в виде об-

раза Божией Матери, стоящего посреди пламени, с Моисеем, вмц. Екате-

риной, или с историей явления.

Сблизив затем пластическое представление «Неопалимой Купины» с

образом Божией Матери, держащей Младенца – Спаса Эммануила, ико-

нопись основывалась на том же Акафисте Божией Матери, послужившем

для нее обильным источником типических форм. По икосу 1-му Дева Ма-

рия есть «звезда, являющая солнце», «звезды незаходимыя Мати», Она

«облако всесветлое, рождающее Неопалимую Купину», и потому двойная

звезда, окружающая образ Божией Матери с Младенцем, является голу-

бой и огненной. По тому же самому Акафисту, Божия Матерь в этом об-

разе, в исполнение пророчества, держит «лествицу высокую, юже Иаков

виде», будучи Сама «лествицею, от земли всех возвысившую благодатию».

На груди же Божией Матери находится модель с храмом западного готи-

ческого типа и внутри его образ Спаса или Великого Архиерея. В лучах

звезды пишут 4 эмблемы Евангелистов, 4-х архангелов, также 9-ти чинов

ангельских и пр.

В лучах звезды и по их сторонам в кругах пишут также, кроме 4-х

символов, архангелов: Михаила с мечом, Рафаила с алавастром, Урии-

ла с огненным мечом, Селафиила с кадилом, Варахиила с виноградным

487

гроздием, Гавриила с ветвью благовестия. По углам иконы изображают

пророка Моисея при видении Купины, Иессея с древом, Илию перед

Спасителем, Иакова с его видением, и Иезекииля, «видевшаго на вос-

тоце двери, в ни никтоже вниде» и пр. Около архангелов надписание их

эмблем: ангели облаком, дух страха Божия, ангели грому сиречь прояв-

ление или: грозы человеком сущим молитвы, ангели ветром и бурям и

дождю на службу человеком, ангели отсечения противных веры глаголя-

щих хуления, дух силы росы и мглы сиречь очищения волею Божиею, ан-

гели службы пепели и мраси (снеди), ангели опаления, дух разума, ангел

глаголом сии рече блистания яко убуждая свящая иже от века разумом

сущим или: дух премудрости ангел, огню нам будущая показуя; дух славы

Божия ангели мразу и леду творяща благоразумие и т. п. Соответственно

ангелы держат чаши, светильники, меч, кивот молний, облако, гения, ду-

хов – ветра, мороза (в закрытом киоте) и пр. Под звездой – Иессей и его

растущее древо.

Распространение в России иконописного типа «Божией Матери Не-

опалимой Купины» обязано главным образом славе чудотворной иконы,

находящейся в Москве, в церкви Неопалимой Купины, что в Хамовниках,

празднование которой установлено 4 сентября, в память пророка Моисея.

По преданию, икона относится ко временам царя Федора Алексеевича;

другая икона Божией Матери Купины в той же церкви, также чтимая, про-

славленная чудотворением, греческого письма. В Благовещенском соборе

в Москве имеется икона, почитаемая древней, в церкви Рождества Божи-

ей Матери на Дмитровке, также времен царя Алексея Михайловича.

«Огнезрачную икону Неопалимой Купины» в России считают защит-

ницей верных от огненного запаления, согласно с кондаком Акафиста:

«Радуйся, Благодатная, Купина Неопалимая, огненного запаления нас

избавляющая», и молитвой, испрашивающей спасения жилищ от «запа-

ления и молниеноснаго грома». На Синае в обычае петь службу иконе во

время грозы.

Образ «Божией Матери Камня нерукосечной горы» составился по

слову пророка Даниила (11, 34): «Видел еси, доньдеже отвержеся камень

от горы без рук». Но сочинение всей темы принадлежит западной иконо-

графии, и потому у нас рефлекторные рассуждения: камень есть Христос,

с небес пришедший и т. п. Указание на сходство нашей темы с иконами

Божией Матери Абульской (явилась в 1692 г.) и Молченской (в Путивле,

явилась в 1635 г.), представляющими в руках Божией Матери «лествицу

на ней же седмь степеней восходных», должно дополнить тем, что эти па-

мятники греческого состава – в позднейшей итало-критской иконописи.

Равно, изображения в кружках солнца и луны на самой одежде Богомате-

ри в этих иконах и в образе Божией Матери «О Всепетая Мати».

488

Между иконами на тему «О Тебе радуется» (конец XV – начало XI в.)

на первом месте следует поставить образ новгородской церкви (на Софий-

ской стороне) Петра и Павла, что «за Большим валом, в Неревском конце,

на Панской улице». Икона носит определенный характер непосредствен-

ного списка итало-греческого или даже сербского оригинала: о том доста-

точно говорят ее горбоносые типы, переданные здесь еще свежими, хотя

и в обычной иконописной шлифовке; особо характерны головы ангелов с

округлым овалом и тонким, загнутым к концу носом. С другой стороны,

чрезвычайно своеобразная пробелка одежд, ограничивающаяся лишь се-

тью тонких нитей, заменивших на складке прежние византийские мыль-

ные наливы, указывает на конец XV в., когда она господствует. В самом

деле, эта манера тонких нитей вполне отвечает той фресковой манере ро-

списей московского Благовещенского собора 1485 г., исполненных фряж-

скими мастерами. Далее, общая строгость рисунка, мелочная пробелка

штриховыми оживками седых волос, примитивные пяточки ледащных

горок, густые деревья «рая обетованного», окружившего храм, причудли-

вые рефлексы в дополнительных тонах на одеждах – все указывает еще

на конец XV в., как период идеального, лучшего новгородского письма

1500-х годов.

Икона «О Тебе радуется» распространена в собраниях московских,

царских, строгановских и фряжских писем XVII в., но, подчиняясь общей

в эту эпоху декоративной и мелочной тенденции, крайне осложнилась по-

явлением внизу 3- и 4-ярусных поясов святых или ликов и среди них –

Иоанн Предтеча как крылатый ангел, держащий чашу и пр., что уместно

рассматривать уже в иконописи XVII в. Крохотного размера московские

иконки царских писем (Русский музей), служат обыкновенно створками

сборных моленных складней.

В позднейших списках икона «О Тебе радуется» осложняется по вер-

ху с боков Шестодневом (Благовещение – Воскресение), в середине –

Отечеством (с надписью: «иже прежде век сый Бог наш»), далее в лике

постников и блаженных – добрым разбойником, в лике праведных жен

– прп. Евфросинью; по сторонам Предтечи изображаются прп. Косма и

Иоанн Дамаскин, в самом низу среди ликов апостолов и пророков лик

младенца.

Верхний синий круг, идущий полосой вокруг внутреннего, земного

«собора» в иконе «О Тебе радуется», и наполненный там восходящими

к небесам ангелами, является типичной формой многих иконописных

тем, выработанных XIV–XV вв. Возможно, что основной прототип это-

го ангельского «небесного» круга найдется и в древней Византии, но его

появление на нескольких типичных темах итало-критской иконописи

указывает нам источники в итальянской живописи. И, действительно,

489

венецианская и умбрийская иконописи любили заканчивать верх готиче-

ских образов, иногда внутри готической аркады, образом небесной сфе-

ры с ангелами. Любопытно, что в известном послании (приписываемом)

новгородского архиепископа Василия «о честном рае» и «о месте земно-

го рая», рассказ Мстислава Новгородца, приплывшего к высоким горам,

за которыми скрыто оно от людей, передает, что они видели «на горе той

написан Деисус лазорем чюдным и вельми издивлен паче меры, яко не

человеческими руками сотворен, но Божиею милостью». В легенду здесь

вошло иконное представление, характерное для XV в.

«Похвала Богородицы» как иконографическая тема также выражает

собой характер иконописи XVI в. – церемониальный и дидактический:

высоко поднятая на монументальном мраморном или резном из дерева

престоле, восседает Богоматерь, в позднейших иконах даже увенчанная

тиаровидной короной, но в обыкновенном мафории, с Младенцем перед

Собой, благословляющим обеими руками. По сторонам престола и обыч-

но внизу предстоят Ей пророки, предвозвестившие воплощение: Давид с

моделью кивота и с хартией: «воскресни Господи в покой твой и кивот

святыни твоея»; Соломон: «премудрость созда себе храм», с моделью хра-

ма; Аарон с цветущим жезлом и хартией: «цветущу ти, отроковице, прежде

моего жезла»; Моисей с купиной: «во пламени огненне купину»; юный Да-

ниил со скалой: «аз видех гору от нея же отсечеся камень нерукосечный»;

пророк с кодексом: «Глаголет бог яко словеса книги сея запечатленныя»;

юный Захария с серпом: «аз видех серп летящ с небеси»; Иаков с лестви-

цей: «аз видех лествицу утверждену на земли, глава же ея досяза»; Иезеки-

иль с моделью врат: «врата сия затворена будут и не отверзутся»; Исайя с

углем в щипцах: «се дева во чреве приимет»; Гедеон с куском волны: «аще

будет роса на руне моем», и Аввакум с горкой: «Бог от юга приидет и свя-

тый от горы приосененныя чащи».

Второй по ряду темой Богородичной является икона на церковное

песнопение: «Свыше пророци Тя предвозвестиша» – взята с греческого

образца, сложившегося в XV в. Наиболее древним образцом этой иконы,

более распространенной в XVII в., представляется пока икона в церкви

Жен Мироносиц в Новгороде, содержащая 10 пророков с хартиями, Спа-

са Эммануила и Богоматерь в храмовом купольном ореоле.

К XVI в. относится и появление четверочастной многоличной ико-

ны на тему песнопения «Достойно есть, яко воистину» и пр., чаще в виде

4-х отдельных икон, с подобными торжественными композициями, слег-

ка вариированными, согласно различным оттенкам «хваления» и «велича-

ния» Богородицы в гимне.

«Собор Пресвятыя Богородицы» составляет вообще одну из наиболее

изящных греческих композиций XV в. и, понятно, скоро стал излюблен-

490

ной темой иконописи, как «Праздник» и дополнительная местная икона в

храмах во имя Божией Матери. Как известно, икона составлена по извест-

ным песнопениям и потому имеет столько же торжественный и празднич-

ный характер, сколько и поучительный; наиболее изящными подробно-

стями «Собора» являются земля и вертеп, два античных олицетворения,

изображенные по сторонам Божией Матери.

Едва ли не лучшая икона «Собора Пресвятыя Богородицы» нахо-

дилась в церкви Рождества Божией Матери на Молоткове в Новгороде,

местная, но чтимая и хранимая под ризой особо на аналое. Икона эта на-

чала XVI в., с малым числом фигур, но необыкновенного совершенства по

письму и изяществу юных и ангельских лиц. Чрезвычайная плавность и

в то же время выразительность лиц сравняла достоинства новгородского

письма с рублевским.

В Русском музее есть икона прекрасного новгородского письма, еще

при греческой форме доски с выемкой и золотой «опушкой»; письмо с

рефлексами, XVI в. Земля и пустыня представлены мраморными статуя-

ми; Косма и Дамаскин подают хартии с изречениями; Богоматерь держит

Младенца перед собою, внутри овальной красной «славы»; поверх, в об-

лаках – ангелы.

Символические подробности, намеченные в иконе Собора Богомате-

ри собрания графа А. С. Уварова составителем его каталога, могут быть ис-

толкованы как обычные реальные детали. Так, изнутри яслей виднеются

3 травки, как остаток сена, и не могут «означать возрождение, происшед-

шее из яслей Христа». Равно фигура «земли-вертепа» сидит на обычном в

греческой иконописи валике, набитом шерстью и снабженном по концам

пуговками и кистью, и принимать валик за мешок, наполненный зернами

хлеба (будто бы высыпающимися?), нет никакой нужды.

Любопытная тема была построена на текст: «Что Тя наречем». Ико-

на (Русский музей) из фряжских писем, дает такой перевод: наверху в

поле звездном цветочная чаша представляет Спаса в славе, среди анге-

лов, под чашей 4 малых круга, в среднем Спас на престоле с Евангелием,

справа поклонение волхвов и пророк Исайя с изречением: «Се Дева», и

сбоку надпись: «яко возсияла», слева в кругу Рождество и Даниил с из-

речением, и сбоку надпись: «яко пребыла еси нетленна», и в 4-м нижнем

кружке Божия Матерь с Младенцем на троне, среди двух ангелов. Вни-

зу в большом кругу Спаситель в славе приемлет за райской дверью пре-

клоненных и изведенных Им из ада Адама и Еву (по учению далеко не

православному и явно западно-католическому); по сторонам – Иоанн

Предтеча в милоти-мантии и в венце (западное измышление), со свит-

ком: «се Агнец Божий» и справа Добрый Разбойник, и сбоку надпись:

«спастися душам нашим».