Платонов О.А. Очерки истории русской иконы

Подождите немного. Документ загружается.

491

Своеобразна композиция иконы «Божией Матери Милосердия вра-

та отверзи» (новгородский образец XVI в., 7 верш. вышины, в собрании

И. С. Остроухова): Божия Матерь молящаяся, воздев руки, стоит перед

храмом, на котором вверху укреплен образ Эммануила; к храму подходят

2 группы святителей.

Ряд новых иконографических типов Богоматери перешедших из за-

падной иконографии частью через греческую в русскую иконопись в XV и

XVI вв., был показан в специальной монографии Н. П. Кондакова.

Новым и оригинальным сюжетом в иконографии Богоматери являет-

ся так называемое «Взыграние». Возникнув на почве итальянской живо-

писи времен раннего Возрождения, эта тема, очевидно, была вдохновлена

духом северной Европы, духом Франции и Фландрии, которые стреми-

лись искони оживить изображение Мадонны с Младенцем чертами ре-

альной жизненности, но была явно в контрасте с греческой иконописью

и не вошла вовсе в обиход ее Подлинника. Между тем, и в собрании Н.

П. Лихачева, перешедшего в Русский музей, имеется греко-итальянская

или венецианская икона XV в. на эту тему, хотя очень грубая, с беловатой

прокладкой ликов, но и автору этого сочинения пришлось видеть самому

другую, столь же грубую икону, и тема эта явно не была особой редкостью.

Младенец, сидевший у Матери на правой руке и к Ней дотоле ласкавший-

ся, настолько разыгрался, что при Своей живости как бы перевернулся

или извернулся в Ее руках, и целует Мать, прильнувшую к Нему головой,

снизу и повернув голову; иногда Он полулежит на обеих Ее руках, но схва-

тывает все же Мать Своими ручками и т. п. Мы встречаем затем икону в

афонском монастыре Ксенофе, конца XV или начала XVI в., точного типа

Взыграния, но с неясным надписанием имени – что-то вроде: ή έυπραυμένη.

Этот же тип Взыграния изображен в люнете над входной дверью храма в

Гуморе в Буковине. Наконец, русская икона на эту тему «Образ Пресвя-

тыя Богородицы Взыграния, что на Угреше, в монастыре свт. Николая»

дает русский список обычной итало-критской иконы XVI в., скорее даже

новгородского, чем московского письма (переписан), Подобна по ком-

позиции известная афонская чудотворная икона «Достойно есть», списки

которой встречаются в России и на Балканском полуострове.

Икона Русского музея запрестольная Взыграния Младенца с Нико-

лаем Чудотворцем на обороте исторически показательна для к. XV в. и

списков с балканских переводов. Фон – светлая охра, нимб Божией Ма-

тери синий, мафорий темно-шоколадного тона, кайма его – яркий хром

(желчь). Лик Божией Матери сербского типа. Характерная головка Мла-

денца с густой шапкой волос над большим открытым лбом; одежда Его

красной охры; первая прокладка или санкир – зеленоватого оттенка. Ни-

колай Чудотворец облачен в багор и темную празелень. Словом, и письмо

492

удостоверяет в том, что темы, подобные Взыгранию, перенимались в Нов-

городе тотчас по их появлению в самой греческой иконописи.

Интересна мистико-дидактическая икона – Явления Богоматери по

Успении в третий день святым апостолам во Иерусалиме по преломлении

хлеба в доме Иоанна Богослова (конец XVII в.). Тема явно апокрифическая,

но допущенная в качестве благочестивого дополнения к каноническим тек-

стам Нового Завета. Верх иконы занят изображением Отечества, в соедине-

нии с образом Софии Премудрости посреди Бога Отца с образом Эммануи-

ла на груди и Бога Слова с тем же образом, держащих в руке солнце и луну.

Ниже самое явление Божией Матери в образе Оранты или Влахернской

Божией Матери, внутри звезды и круга Херувимов с 4-мя лучами 4-х Еван-

гелистов в эмблемах. Еще ниже, в доме, за престолом, Иоанн Богослов пре-

ломляет хлеб, и все Апостолы созерцают, глядя наверх, видение.

Совершенно ясное указание, что подобные темы были восприняты

позднегреческой, а затем через нее и русской иконописью с Запада, дается

тем, что на известной иконе Дуччио начала XIV в. имеется уже «Посеще-

ние апостолом Иоанном Богоматери», явно, по Вознесении Господнем,

как первый шаг к изображению новозаветных событий, хотя бы вне еван-

гельского текста.

Икона «Собор архангела Михаила и прочих бесплотных сил», быть

может, древнего происхождения, как «Господские Праздники, так как ее

композиция была установлена в связи с восстановлением Православия

после иконоборства и осталась при этом смысле доныне, а потому здесь

в отделе новых икон XV–XVI вв. она должна быть указываема только как

образец для других «Соборов», как то «Собор архангела Гавриила», «Собор

Всех святых» и т. д.

Образ Спаса Эммануила, предъявляемый двумя архангелами миру,

есть именно память об установлении почитания икон и, в частности, ико-

ны Эммануила, поруганной иконоборцами. Все иконное сочинение, иду-

щее от IX в., смягчено в типах иконописью XV в. и нередко дает именно

в русской иконописи изумительные по изяществу образцы: такова, напр.,

икона «Собора архангела Гавриила» в приделе московского Благовещен-

ского собора и ее прориси.

Суббота Всех святых и Неделя Всех святых – иконы подобного же ис-

точника, как и Собор архангела Михаила, именно имеют свой реальный

источник в основании храма, посвященного «всем святым» еще в Визан-

тии около Х в. Вероятно даже, что один из константинопольских храмов

был наименован так, потому что в Х в. были собраны в него разные ре-

ликвии Святых Мест и мощи Святых. Во всяком случае, книга Церемо-

ний византийского двора знает царский выход в день Всех Святых в храм

Апостолов и придел или особый храм этого имени, но стоящий с ним ря-

493

дом, или в особом притворе. Однако, греческие композиции этой иконы

известны только от позднейшего времени, и притом самая их композиция

указывает на общий источник в XV в. подобных схем. В русской иконопи-

си эта тема стала «расхожей» ради возможности заступать ею места ряда

икон разных святых.

В отделе притч евангельских и иных русская иконопись усвоила мало,

как от греческой, так и западной иконографии, по неимению места для

живописи этого рода и по отсутствию заказов церковных и частных. Еще

у греков житейская мораль находит место на стенах монастырских при-

творов и трапез, чего в русских монастырях и даже лаврах не было нигде,

равно, как и не было особого интереса к Лицевым Псалтирям и поучи-

тельным иллюстрированным сборникам, за исключением старообрядче-

ских, после веков книжного просвещения при первых князьях. Вот по-

чему из отдела притч в иконах знаем только в виде вырезок (из клейм,

украшавших ране житийные местные иконы), или даже особых моленных

икон, очень немногое: притчу о бедном Лазаре и богатом, о духовной ле-

ствице, о хромце, о Самарянине, о мытаре и фарисее, о 10 девах, и все это

сложилось в XVI в. по связи с празднованием в особые дни: Великий По-

недельник – притча о смоковнице, Великий Вторник – о 10 девах, Неделя

о мытаре, Неделя о самаритянине, Неделя о слепом и т. д.

Великолепный фрагмент дает мытаря и фарисея и снабжен надписью

– в иконке «притча Евангельская о мытаре и фарисее» (Русский музей,

XVI в.): мытарь, одетый дьяком, сложив сокрушенно на груди руки и гля-

дя вниз, подходит к входу в храм (новгородского прекрасного типа); с др.

стороны входа горделивый боярин-фарисей, в тюбетейке, с высоким по-

сохом, почти игуменским, на него указывает пальцем.

«Притча о лествице» в малой иконе (Русский музей) передает сюжет

по греческой грубой композиции: вверху, на облаках Деисус со Святителя-

ми и преподобными мужами и женами, на облачном поле. Внизу храм, у

него Иоанн Климак и группа монахов, созерцающих подвиг: монахи лезут

по лествице добродетелей на небо, их пытаются сдерживать и стаскивать

демоны, монахам помогают ангелы, другие ангелы копьями низвергают

демонов обратно в ад.

«История хромца» в тексте написана целиком на окладе малой иконы

(Русский музей), а внутри полей нарисована во фряжской новгородской

манере. Вверху над горами в звезде и круге Спас Вседержитель, перед ним

ангел, приведший юношу преклоняющегося, справа в пещерке сидит мо-

лодой хромец; ниже оба юнца в группе с ангелом и удаляющимся Хри-

стом; здоровый несет хромца в пещерку; один укладывает другого в гроб,

ангел ему помогает; Христос встречает обоих в раю, за вратами. Все это

нарисовано легко и привычно и носит характер начала XVI в.

494

Наиболее замечательным памятником мистико-дидактических икон

является четверосоставная икона Русского музея, ныне состоящая только

из 3-х распиленных досок, т. к. четвертая доска была, по-видимому, разру-

шена ранее. Сохранились доски с сюжетами: Евлогиево видение, Лестви-

ца Иоанна Климака, или Духовная и История о хромце. Здесь образцовый

рисунок, строгий и чуждый вывертов и кривляний, скупой в складках и

моделировке, блестящие, даже еще пестроватые, благодаря обилию ки-

новари, краски, умудренные двухцветные рефлексы, тонкие полутона и

пробелы с оживками на лицах и руках. Палаты еще имеют простой, своего

рода греческий тип, если не считать излишней высокости арок и корпу-

сов. На храме в «Видении Евлогия» представлено в кругу на красном фоне

«Знамение Божией Матери» как герб Новгорода. Повсюду обилие красно-

шоколадного цвета в монашеских и святительских ризах.

В новгородской церкви Петра и Павла (на Софийской стороне), в на-

чале ХХ в. сохранилась в иконостасе и древняя северная дверь его; рас-

писанная сверху донизу с лицевой стороны, по данным письма в нача-

ле XVI в. Время доказывается стилем фигур, сюжетом и его рисунком, а

особенно орнаментикой верхнего круга. В кругу этом представлена Бо-

гоматерь на открытом троне, сидящая в умиленном настроении (руки с

раскрытыми ладонями у груди перед Собой), среди двух преклоняющихся

ангелов, держащих пологи на руках; из-под ног Божией Матери с земли

подымается густая листва аканфов и расходится по воздуху вокруг Божи-

ей Матери и архангелов тонкими завивающимися усиками, как паутиной.

Это известный образ Рая – «сада заключенного», или «вертограда затво-

ренного» – после грехопадения. Ниже – подобный же сад, с тремя дерева-

ми и множеством молодых побегов, и на скамье сидящие Авраам, Исаак и

Иаков с душами праведных на лоне, и стоящий перед ними Добрый Раз-

бойник, с крестом, только что вошедший в райскую дверь, испещренную

тонкой насечкой узоров и охраняемую огненным Херувимом. Еще ниже

горная пустыня и слева палаты, 4 монаха, из них один иеромонах, с вол-

нением созерцают скелет, обретенный ими в раскрытом каменном гробу,

и над этим длинное изречение о видении св. Сисоя. В поле, слева от круга

райского, изображен св. Дионисий Ареопагит, пророчествовавший о Пре-

святой Деве, в типе белоризцев на столбиках Царских врат.

Ист.: Кондаков Н. П. Русская икона. Текст. Часть II. Прага, 1933.

С. 269–298.

495

Термин «Поучительные иконы» введен Н.П. Кондаковым для класси-

фикации иконографии русских икон. Мораль, внушаемая русской иконо-

писью в XVI и в XVII вв., выражалась образными фигурами добродетелей

и пороков, сценами адских мучений в иконах Страшного Суда, лицевы-

ми росписями хождений по мытарствам, видений загробной жизни Ва-

силия Нового, иллюстрациями Канонов на исход души, молитвы «Отче

наш», «Символа веры», образами заповедей. На Западе этот же круг идей

выражался через посредство всевозможных «Библий для бедных», «Зер-

цал человеческого спасения», «Календарей пастухов». Вместо миниатюр

Франции и Фландрии в России были Лицевые Апокалипсисы, а взамен

пышных ретаблей и шитых золотом и серебром фигурных ковров – ходо-

вые иконы Канонов на исход души.

Иконы Лицевого Апокалипсиса обычно представляли собой склад-

ни из трех створок, причем среднюю занимал Страшный Суд. Стенные

изображения Апокалипсиса в греческих монастырях (Афона) и храмах и

в русских церквях, обычно исполнявшиеся в притворах или же в трапе-

зах, могли устраиваться в некотором последовательном порядке и быть

доступны обозрению, хотя аллегорический смысл большинства образов,

наполняющих все 22 главы Откровения, не поддается наглядному пред-

ставлению этих образов и не всегда может быть достигнут посредством

кратких надписей, извлеченных из текста Откровения. Тем тяжелее ста-

новилась задача, когда все множество реальных образов требовалось по-

местить в пределах малых дощечек, разбитых на 12 полосок, в которых

надо было сосредоточить: явления небесные, открывшиеся Иоанну, семь

ангелов семи церквей, Престол Божий и 24 старцев, сидевших на престо-

лах, Агнца, четырех всадников на разных конях, 4 эмблематических жи-

вотных, тьмы тем ангелов, души праведных под алтарем, землетрясение и

тьму на земле, бегство людей в горы, гибель третьей части тварей и судов,

затмение, раскрытие студенца бездны, явление саранчи, тьмы тем конни-

цы, явление седьмого ангела с радугой, храма и верных вокруг, знамение

на небе, жену облаченную и страдавшая родами, и большого дракона, и

восхищение чада жены к Богу, и бегство жены в пустыню, великую брань

на небе архангелов со змием, 7 ангелов с фиалами гнева Божия, появление

зверя с семью головами из моря и другого с двумя из земли, явление Агнца

ПОУЧИТЕЛьНЫЕ ИКОНЫ

496

и с ним 144 тысяч, явление Ангела с вечным Евангелием и совершение

жатвы на земле, изливание фиалов на землю, море, реки, и престол зверя,

горы и Вавилон, появление жены-блудницы, падение Вавилона, низвер-

жение древнего змия в бездну и, наконец, явление нового неба и новой

земли и Иерусалима Небесного. Мы намеренно перечислили только не-

обходимые для иллюстрации Апокалипсиса образы и темы, чтобы было

ясно, насколько возможно различать их при мелочном исполнении и что

должно получиться при их последовательном размещении.

В XVII в. русская иконопись хорошо освоила эсхатологическую сторону

веры, выражаемую в поучительных иллюстрациях Лицевых Апокалипсисов

и Синодиков, излюбленных Лицевых Житий Василия Нового, Хождения

Богоматери и Феодоры по мукам, Видений Нифонта и пр. Этому, конечно,

были как внутренние причины, коренящиеся в духовной особенности рус-

ской жизни, в господствующем старозаветном и монашеском мировоззре-

нии, так и внешние обстоятельства, связанные с поступлением подобных

сюжетов из иконописи греческой и южнославянской конца XVI в. и всего

XVII в. Именно в это время был установлен благочестивый обычай иметь в

киоте, помимо образа Ангела-Хранителя и ангела святого, также особо ду-

шеспасительные иконы. Из них наиболее распространенной является тема

Притчи о богатом и бедном Лазаре (Лк. 16, 19–25): икона Русского музея

слева представляет пир в палате, Лазаря нищего на дворе, собаки лижут

его сочащиеся на ногах раны, а справа богатого в адском пламени, оковы-

ваемого 3 демонами и жаждущего; он указывает на свою жажду, взирая на

праведного, возлежащего на лоне Авраама, среди ангелов, на облаках. Все

это представлено в буквальном переводе текста, наподобие поучительного

лубочного листка, с подлинной выпиской евангельского текста. Поучи-

тельные иконы Ангела Хранителя уже не довольствуются простым изобра-

жением архангела Михаила или ангела с крестом, но рисуют праведника,

спящего после долгого моления и охраняемого своим ангелом, стоящим

на страже у изголовья «днем с мечом, ночью с крестом», и другим ангелом,

который на свитке, как гласит надпись на иконе Русского музея записыва-

ет все содеянное за день человеком, «нощное и дневное», дабы дать ответ

Господу, когда приходит на поклонение.

Самая характерная поучительная икона «Изображение Канона на ис-

ход души» (Русский музей), в 33 клеймах, с длинными подписями, в се-

редине изображено «Отечество». Клейма делятся по сюжету: наверху –

предсмертный канон и внизу – хождение души по мытарствам. В первом

отделе – исход души представлен в 20 клеймах: праведник, монашествую-

щий старец лежит при смерти и обращается с молитвами то к Спасителю,

Богородице и Отроку Эммануилу (их иконы представлены на стене), то к

братии, друзьям, архангелу Михаилу и пр., и соответственно следуют по-

497

учительные изречения от лица умираю-

щего, смиренно кающегося в грешной

жизни, но благочестиво жившего; уми-

рающему являются мысленно и изобра-

жены над его одром то ангел, то демон,

то группы друзей, братии, и в подписях

– изречения: «Песнь 1-я. Приидите, со-

беритеся вси, иже благочестиво в житии

живуще и восплачитеся души отчуж-

денныя Славы Божиея и работавшия

студным бесом всем тщанием», «Пла-

чите мене и рыдайте ангельстии собори

и земленнии вси Христолюбци неми-

лостиво ми душа нуждою разлучается

от тела». Все причитания заканчивают-

ся: «Се ныне разлучается душа» – ангел

копием исторгает душу из тела, но все

же умирающий молит: «Несть бо тело

достойно погребения, но извлекше вон

псом поверзите е, кая убо польза души

моей страшныя муки ввержен быти,

телу же моему пету быти от вас, оставите е не погребено, яко да снедят

пси сердце мое», и вот группы созерцают растасканные псами и воронами

части тела. Песнь 3-я: «Се душу отводят к судии грозному» – 2 ангела под-

нимают душу на облаке, она молит избавить от лютых мытарств, вместе

с ангелами молить Спаса о помиловании, ожидает грозного приговора и

низвержения, молит Хранителя, плачет в темной пещере, стерегомая де-

монами, и, наконец, взывает к Богоматери, Заступнице, преклониться к

мольбам и возвести от окаянной муки с причитаниями: «Плачите ныне,

адово дно, и червь, и гроза муки

же вся о мне восстанете, един бо

от христиан предан бых мучитися

горько». По-видимому, вся редак-

ция Канона – киевского происхо-

ждения, но иконные изображения

носят все признаки московских пи-

сем последних лет XVII в.

Поучительная икона «Ангела-

Хранителя с похождениями» име-

ет такой состав: вверху Отечество;

справа Ангел с крестом и мечом в

Падение Антихриста. Из лицевого

Апокалипсиса. Сибирь. XIX в.

«Всякое дыхание да хвалит Господа». Икона.

498

Ангел Хранитель с деяниями. Икона. XVII в. Русский Север. 32 х 27,3 см.

Музей икон в Реклингхаузене. Германия.

руках стоит на поверженном сатане, сбоку надпись: «Носит ангел Госпо-

день крестное ограждение, меч – душевное соблюдение, врагу оскудение и

пр.»; слева ангел приносит Богу душу в темном ореоле и смерть в светлом,

ниже двое умирающих и надпись: «Сии ангел приносит смерть человеком,

изимает души от телес и пр.». Ниже – дева в красном хитоне с солнцевым

диском в руках, стоит на огненных кругах; налево нагая женская фигура

499

ночи, опоясана облаками, стоит на кругу, который вращают два дьявола.

Посреди иконы благочестивый человек читает книгу, другой спит на одре,

рядом с ними ангелы-хранители, изгоняющие дьяволов. Наконец, внизу

открытый гроб с тлеющим трупом – «кости человека растлени»; двое смо-

трят внутрь гроба – известное поучение св. Сисоя.

Целый цикл поучительных икон в начале ХХ в. сохранялся в церк-

ви св. Григория Неокесарийского на Полянке в Москве, начиная с темы:

«Всякое дыхание да хвалит Господа», «Отче прослави Сына своего», «Да

воскреснет Бог», иконы «Семи Таинств», «Десяти заповедей», иконы

«Акафиста Божией Матери», «Достойно Есть», «О Тебе Радуется» и пр.

Икона «Добрые плоды учения великих Учителей Церкви» в Третьяков-

ской галерее представляет группы христиан, окружающих троицу великих

Отцов Церкви: Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Богосло-

ва, занятых изложением своего учения, наподобие Евангелистов. Икона

ведет свое происхождение от стенных росписей конца XV и н. XVI в. (об-

разцом могут служить 3 фрески Ферапонтова монастыря). Если эта икона

и представляет, скорее всего, только список Никифоровского оригинала,

то все же она сохранила даже его типы и разделку одежд, особенно сакко-

сов.

Поучительная икона «Плоды крестных страданий Господних», южно-

русского происхождения, из общего киево-молдовлахийского источника,

представляет мелкую гравюру в иконной поздне-фряжской манере. Цен-

тром служит символический образ Распятия, с его «широтой», «долго-

той» и «глубиной», олицетворяемыми на весь мир распространившимися

«плодами» Распятия, являющего собой Древо спасения, многолиствен-

Плоды Страстей Христовых. Икона. 2-я пол. XVII в. Углич(?).

Происходит из церкви Рождества Иоанна Предтечи «на Волге». 50 х 96 см. УМЗ.

500

ное и многоплодное. Изображена церковь с 4 Евангелистами на корабле,

смерть, повергаемая с коня десницей, ад «окованный» цепью, и пр. К те-

мам приписаны стихи: «Благовествует Церковь веселяся, Христова кровь

на ню излияся» и пр. Есть особенно грубые поздние (стародубские?) ико-

ны на эту тему, с рифмованными стихами, под именем «Образа Распятия»,

«Бог Отец премилосердный залог даде людям твердый…», «Терпя Сын

Страсти, свободи нас от напасти», «Сын Иисус истощися, Богочеловеком

нам явися» и пр.

Паремия, читаемая в день Благовещения, раскрывается как в жи-

вописных росписях монастырских папертей, трапезных и частью в

иконах, так и в многочисленных резных образках, на резных кокосо-

вых чашках и в литых изделиях: «Премудрость созда себе дом и утверди

столпов седми: закла своя жертвенная, и раствори в чаши своей вино и

уготова свою трапезу. Посла своя рабы, созывающи с высоким пропо-

веданием на чашу, глаголющи: иже есть безумен, да уклонится ко мне: и

требующым ума рече: приидите, ядите мой хлеб и пийте вино, еже рас-

творих вам. Оставите безумие и живи будете, да во веки воцаритеся: и

взыщите разума, да поживете, и исправите разум в видении. Наказу-

яй злыя, приимет себе безчестие: обличаяй же нечестиваго порочна со-

творит себе: обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да

не взненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя. Даждь премудрому

вину, и премудрейший будет: сказуй праведному, и приложит приимати.

Начало премудрости страх Господень, и совет святых разум: разумети бо

закон помысла есть благаго. Сим бо образом многое поживеши время, и

приложатся тебе лета живота твоего».

Поучительная икона «Отче наш» показывает сцены действительной

жизни на фоне духовного христианства. Икона представлена в девяти тя-

Плоды страданий Христовых с притчами и описанием о двух лествицах, трудолюбной

и пагубной. Икона. Кон. XVIII в. Русский Север. Происходит из Троицкой церкви

с. Толгоболь Ярославской обл. 100 х 258 (кружало). Ярославль.