Платонов О.А. Очерки истории русской иконы

Подождите немного. Документ загружается.

471

нее этот перевод осложняется вторым кругом, в коем вновь размещаются

малые круги, с солнцем и луной и 6-ю ангелами (Русский музей).

Не менее смутное впечатление дают такие иконы, которые вместо го-

ловы Распятого Спасителя представляют Серафима, Херувима в царском

венце с 4-мя крылами (икона из Русского музея).

Наконец, 4-й перевод той же темы из числа символико-схоластических

тем конца XV в. (Русский музей) представляет крайне сложный и чисто ли-

тургический тип, перешедший в иконопись со стен греческих (монастыр-

ских) алтарей: в звездчатом кругу, среди эмблем 4-х Евангелистов, Ветхий

денми в архиерейском облачении, скрестив благословляющие руки под

кругом Св. Духа, по образу иерея, над лежащим в потире (широкая чаша)

Младенцем, прикрытым одним платом, устанавливает жертву Нового За-

вета. Справа, в кругу, ангел собирается вонзить копье в тело Младенца,

а слева также ангел приносит в жертву тельца. Сбоку надпись: «Жертва

Ветхаго Завета и образы новой благодати: велевы дары и древние жерт-

вы, Авраамово всеплодие и Аароново священство». Как видно, риторика

и схоластика обе поработали над темой.

В альбоме Рогожского кладбища издана икона «Триипостаснаго Бо-

жества» прекрасного новгородского письма конца XV в. такого состава:

вверху Ветхий денми «на Херувимах», по сторонам группы ангельских чи-

нов, внизу Рождество, слева Благовещение, справа Крещение, по низу –

«людие», пришедшие поклониться, патриархи, клир, князья, бояре и пр.

Русская иконопись в поздней-

шую эпоху, именно во 2-ю половину

XVII в,. особенно облюбовала тему:

«Единородный Сын, Слово Божие»,

притом в иконах малого размера (Рус-

ский музей, XVII в.), тогда как древних

икон на эту тему ни в Новгороде, ни во

Пскове мы не находим. Однако, имен-

но в числе тем четверочастной иконы,

написанной для Благовещенского со-

бора в Москве, находится и эта тема,

и ее иконографические подробности

также возмутили дьяка Висковатова.

Не входя в разбор сомнений в Право-

славии и всех источников риторико-

аллегорических форм представления

Бога Слова и Единородного Сына,

перечислим эти подробности.. Сверху

читается: «Единородный Сын, Слово

«Не рыдай Мене, Мати». Икона.

Кон. XVI – нач. XVII в.

143 х 112,5 см. ГТГ.

472

Божие безсмертен сый, безначален и присносущен сын Отцу сый, изволи

спасения нашего ради воплотитися… распять ся, Христе, Боже, и смерти.

на смерть наступи, Един сый Святыя Троица, прославляй со Отцем и Свя-

тым Духом, спаси нас». В заголовке иконы дано все ее содержание, сочи-

ненное из нескольких старых и новых композиций. Вверху иконы поме-

щено изображение Бога Саваофа в кругу, держащего вместе с ангелом круг

с «Единородным Сыном»; по сторонам Саваофа 2 ангела, с херувимскими

кругами, 2 высокие палаты и храм. Ниже Саваофа, в двойном кругу, не-

сомом ангелами, сидящий на радуге юный посланник Отца – Бог Слово

со Св. Духом в голубином образе на своей голове; левой рукой раскинул

свиток с текстом: «дух благодати» и пр., другой посылает в мир в образе

голубя этот дух, или (чаще) круг с несколькими голубями, согласно иному

тексту: «дух благий, дух мужества, дух крепости» и пр. По сторонам Бога

Слово 2 ангела – один с кадилом и чашей, и надпись: «грядый во имя Го-

сподне; се чаша Господня, вина не растворена, исполнь растворения». Др.

ангел у храма и надпись: «воззовет Господь от Сиона и глас от Иерусалима

и разсудит люди в юдоли». Под кругом, между гор, Богоматерь поддер-

живает в гробу стоящего Христа – «Не рыдай Мене, Мати». Затем справа

крест, утвержденный над адом-бездной, и на кресте юный воин в доспехе

в крестном нимбе с буквами ІІ, держащий копье, ниже ангел поражает де-

мона, и надпись: «подвигнитеся по мне, яко древо мя в сердце уязви кре-

стом родися из Вифлеема» и «порази враги моя вспять». Справа огненный

Серафим поражает мечом и надпись: «порази землю возмущая и потрясая

преисподняя» и пр.; гиены и вороны бросаются на трупы; смерть с косою

едет на льве, и надпись: «ненавистник добру, радуяся злу, изберет смерть

свой род погибельный». Внизу же: «Уязвися дьявол и своим другом рыдая

глаголаше: « слуги моя и сила моя, кто водрузи гвоздие в сердце мое: дре-

вяно мя копие внезапу прободе» и пр. «Звери и скоты и птицы и человеки,

но вси умрут, наказание от Бога смерть косою всех покосить».

Надписи иногда разнообразятся очень странными текстами: так, на-

пример, в иконе в Смоленском музее на свитке Единородного Сына на-

чертано: «отрыгну сердце мое, слово благо глаголю» и пр.; икона позд-

нефряжского письма. Но на эту тему есть и особые переводы, в которых

– кроме Бога Саваофа – 2 ангелов с чашами, представляются Соломон и

Давид, София Премудрость Божия, Иосиф Обручник и Божия Матерь, и

внизу поверженные воины; икона, нами виденная у Г.О. Чирикова, была

ярославских писем.

Иногда настоящая тема осложняется еще более изображениями Бла-

говещения, Распятия и даже образом Младенца в чаше, с предстоящими

Ему тремя святителями, но такие дополнения сравнительно редки и, оче-

видно, излишни. Затем, надписи разнообразятся: «Где ты, аде, победа»,

473

и «где ти, смерте, жало» и пр., и самые типы, копируя новогреческие и

позднегреческие образцы, также меняются, обнаруживая даже в конце

XVII в., когда эти образцы были наиболее грубы и к тому же становились

редки, позорную зависимость от греческой иконописи и погоню за теми

самыми новшествами, которые Москва в то время особенно осуждала.

Уже простой перечень риторических фигур этой богословской мнимо-

поучительной картины достаточен, чтобы видеть в греческой иконе раб-

ское усвоение западных грубо варварских форм и тупых аллегорий на сю-

жеты высокие и глубокозаветные.

В новгородской церкви Пророка Илии находится икона Единородно-

го Сына XVII в. с большим Распятием (свитки в каждой руке) и кругом

Верую полное с образом Агнца.

Странное впечатление производит редакция иконы «Брак в Кане Га-

лилейской» большого размера, в которой тема разогнана на 10 последова-

тельных отделов; в главном (внизу) отделе Божия Матерь просит, вместе

с припавшей домохозяйкой, Спасителя помочь оказавшейся недостаче

вина, тогда как выше развиты все перипетии этого евангельского чуда

превращения воды в вино в сравнительно красивой и даже живой форме.

Икона «Не рыдай Мене, Мати», появившаяся в венецианской ико-

нописи под влиянием прославленных произведений Беллини уже в кон-

це XV в., но в той же иконописи и вообще в греческой замененная уже в

XVI в. группой, называемой «Piet

á» – Богоматери, держащей у себя на ко-

ленах тело Сына, вошла в русскую иконопись в XVI столетии, но не стала

излюбленной темой ее, подобно другим западным, и иконы ее в отдель-

ности редки. Но почему-то в начале XVII в. эта икона стала предметом

заказов таким мастерам, как Прокопий Чирин, и через прориси получила

некоторое распространение. Так, икона Русского музея является списком

(сравнительно с оригиналами Чирина, слабым) такой иконы, и, вероят-

но, также фамильным. Икона назначалась быть подуборной, но лишилась

оклада и ныне является в этом пострадавшем виде, почему и можно на-

блюдать ее темно-зеленый фон и оклад, на котором группы сильно теряют

в красках, еще отличающихся силой и яркостью, при значительно слабом

рисунке. Наверху помещен Нерукотворный Образ, поддерживаемый дву-

мя ангелами (быть может, в силу почитания заказчиками чудотворного

списка Новоспасского монастыря) и семейные святые на полях. Недоста-

ток иконы (или образца ее) заключается в том, что кроме Божией Матери

и Иоанна, обычно обставляющих эту трогательную, но сокрытую от взо-

ров и таинственную сцену, здесь помещены еще 2 жены мироносицы и

2 апостола.

Изображение, слывущее в русской иконописи под названием «Не

рыдай Мене, Мати», представляет Спасителя, уже умершего, но стояще-

474

го внутри саркофага, одиноко, но чаще вместе с Богоматерью, Его под-

держивающей, и Иоанном Богословом. Самое название показывает, что

иконописцы, не понимая темы, искали ей объяснения в трогательном

песнопении. Между тем, эта с виду чудесная тема имеет западное проис-

хождение, явилась еще в XIV в. и носила название Образа Христа св. Гри-

гория, которому Спаситель явился так при совершении литургии в храме,

или чаще Образа Христа в церкви св. Креста Иерусалимского, по древнему

греческому образу, находившемуся в этой римской базилике, в подземной

капелле папы Григория Великого. Образ этот в XV в. распространялся по

всей Европе и приобретал все большие славу и значение, потому что с ним

связаны были чрезвычайные индульгенции. Если после исповеди миря-

нин прочитывал перед этим образом 7 раз Отче, 7 раз Богородице Дево и

7 молитв, он получал прощение на 6 тысяч лет. Стоило мирянину иметь

у себя этот образ или молиться ему в церкви, где он был и среди икон на

алтарях, и на оконных стеклах – и грешник мог усердием испросить себе

отпущение грехов. Греческая икона взяла образцом итальянский перевод,

с Божией Матерью и Иоанном.

Рядом с образом Спасителя умершего стали размещать орудия Стра-

стей, лестницы, клещи, сосуды мироносиц, руки с жестом удара и т. д., но

то, что явилось на Западе уже в конце XIV в., то через греческую иконо-

пись пришло на Русь только в конце XV в.

Во 2-й половине XV в. появляются особые иконы «Положения во

гроб», также по греко-итальянскому образцу, причем одна из лучших, как

мы уже указали, находилась в собрании И. С. Остроухова, вместе со «Сня-

тием со Креста». В византийской иконографии эта тема встречается толь-

ко в миниатюрах XII–XIII вв., что понятно в общей последовательности

иллюстраций Евангельского рассказа, но так как иконы Евангельских со-

бытий имели ранее значение только «Праздников», то на эту тему не было

причины делать икорны. Под влиянием наплыва «патетического» настро-

ения в религиозной жизни Запада, именно Франции и Италии, в XV в.

появились во Франции скульптурные группы «Положения» из 2-х старцев

Никодима и Иосифа, юного Иоанна Богослова и 4-х жен с Божией Мате-

рью во главе, окружающих саркофаг с лежащим на нем телом Христа.

Вторая по богословскому порядку тема именуется начальным текстом:

«Почи Бог в день седьмый», но имеет такое же, вглубь догматики идущее

и на схоластической риторике построенное и крайне сложное сочине-

ние, как и «Единородный Сын», с тем, однако, основным различием, что

здесь символические формулы догматического содержания соединяются

с историей первых дней из Книги Бытия или Сотворения мира; отсюда

и надписи почерпнуты из этой книги и начинаются словами: «в первый

день сотвори Бог» и т. д. Таким образом, икона представляет в середине

475

Бога Отца, среди звезды и небесных кругов, возлегшего на одре и благо-

словляющего творение: внешний круг орнаментирован как крещатый

нимб, и в нем слева ангел держит круг со Знамением Божией Матери –

т. е. «воплощением» Бога Слова. Справа Бог Отец держит внутри миндале-

видного сияния Спаса Распятого (изображение, идущее с Запада), и сбоку

от него стоит Он же в виде воина-архистратига со свитком; справа же Бог

Отец благословляет сияние с обнаженным юным Серафимом, среди Хе-

рувимов; то и др. изображение окружены ангелами и святителями, истол-

ковавшими догму. Все верхнее изображение отделено облачным поясом,

и под ним представлена первая земная жизнь. Слева Бог в образе ангела

творит Адама и Еву; правее рай, огороженный сад, в нем ангел благослов-

ляет первую чету на жизнь, далее грехопадение; змея с женской головой

опутала ноги Евы, врата Рая и укрывающиеся в пещере или темном кусте

прародители; правее они же работают на пашне. Ниже река обтекает за-

ключенную в ней землю, и четыре ангела ветров, прилетая, дуют в трубы

внутрь ограды; в ней собраны всякие звери: конь, слон, верблюд, лев, еди-

норог, бык и пр.; справа Каин убивает камнем Авеля; Адам и Ева с плачем

хоронят Авеля; ангел налагает проклятие на Каина.

Множество икон на ту же тему, позднейшего периода XVII в., исполнены

грубо, почти одними контурами, в огрубелой фряжской манере, и снабже-

ны надписями. Иные части редак-

тированы с грубыми новшествами,

например, воплощение Бога Слова

представлено в виде крылатого на-

гого отрока внутри миндалевидно-

го сияния, окруженного ангелами,

с надписью: IC XC.

Икона «Сотворения мира» бы-

вает разделена на 12 квадратных

клейм: вверху творение тверди,

животных, грехопадение и изгна-

ние из рая, внизу рождение детей у

Адама, жертвоприношение и убий-

ство Авеля; посреди Бог Отец, по-

чивающий на одре, установленном

на серафимах и престолах.

Граф А.С. Уваров в Каталоге

икон своего собрания приводит

следующую выдержку: «В седь-

мый день в субботу почи Бог от

всех дел своих: вътой же не сотво-

Святая Троица с сотворением мира. Икона.

2-я пол. XIX в. Владимирские иконописные

села. 24,2 х 20,2 см. Из собрания

М. де Буара (Елезаветина).

476

ри ничтоже, образ предлагая своего воплощения, проповедый Творец вся,

яко почити ему во гробе в субботу и того ради освяти день той, благослови

праздновати человеком; в того ради пишется седьмый день в крузе вопло-

щение Господне, Рождество и Крещение, и Распятие, и Погребение, и Хе-

рувимское предстояние, сам бо Господь вся собою показал».

Ф.И. Буслаев называет эту икону богословским трактатом и дидакти-

ческой поэмой и упоминает лучший образец-икону в известной четверо-

частной иконе Благовещенского собора. Существенно было и то, что эта

четверочастная икона, написанная в 1554 г. псковскими иконописцами

Останей и Якушкой, кроме темы «Почи Бог», представляла еще «Едино-

родный Сыне», «Приидите людие, Триипостасному божеству поклоним-

ся» и «Во гробе плотски», и, конечно, была рассчитана на поучительное

рассмотрение ее в деталях, а потому должна была собственно помещаться

на паперти (монастырской церкви) или на столбе храмовом, но в соборе

была помещена в угол храма, на стену, и затем даже закрыта. Как видно

через отверстия в ризе, икона исполнена тщательно, испещрена золотой

инокопью, но, действительно, дает много подробностей «не иконнаго»

свойства. Так, здесь Бог Слово представлен «обнаженным», прикрытым

только херувимскими крыльями. Впрочем, и икона «Единородный Сыне»

изобилует тоже «мудрованиями» убогого греческого толка.

«Начало индикту, сиречь новому лету» – такого название прекрасной

иконной композиции на праздник 1 сентября, вспоминающий проповедь

Спасителя в Назарет (Лк. 4, 18–19): «Дух Господень на Мне, ибо Он по-

мазал Меня… и послал Меня… проповедывать лето Господне благопри-

ятное», о чем и гласит текст на раскрытом Евангелии. Известно, что Мо-

сковская Русь установила особо торжественное празднование новолетия с

крестным патриаршеским ходом и поэтому иконопись должна была заго-

тавливать постоянно иконы на этот праздник для налойного лобызания.

Отсюда распространение этих икон в XVI и XVII вв. в Москве, равно на

севере (строгановских писем) и, быть может, также в Новгороде и Пско-

ве. Основой взята для иконы византийская миниатюра, представляющая

Спасителя, стоящего в синагоге, раскрывшего книгу Пророка Исаии, и

сзади Спасителя группу апостолов, и перед Ним группу сидящих иереев

храма и толпу народа. Но эта основа (в неизвестном пока оригинале, с

которого списком является икона Киевской духовной академии) разра-

ботана в «палатах»: представлена внутренность святого града Иерусалима

(не Назарета, как бы следовало по тексту): внутри его стен, среди кото-

рых видны врата с башней (Яффские, конечно, как входные со стороны

храма Воскресения и Гроба) и другими 4-угольными (Московского Крем-

ля) башнями, на лещадной горке, перед большим храмом с вратами (храм

Воскресения в Иерусалиме), стоит Спаситель, наклонившийся над кни-

477

гой на налое, и группы по Его сторонам; за храмом виден полукруглый

пояс стен с башнями (или сигма, как на мозаике в церкви Пуденцианы) и

на горизонте горы. Было бы трудно указать более любопытное «палатное

письмо», чем данная икона, но важно также сравнить этот, хотя и позд-

ний, но старинный перевод с иконой, писанной Семейкой Бороздиным,

«строгановским» мастером (Русский музей).

Особо любопытной иконной темой является Происхождение честно-

го и животворящего Креста Господня, и очень важной в историческом от-

ношении оказывается древняя новгородская икона (начало XV в.,Русский

музей). Под словом «происхождение» надо понимать крестный ход или

процессию. Икона воспроизводит цареградский праздник 1-го августа,

когда совершался торжественный ход с частью животворящего Древа

Креста, хранившегося в Святой Софии, на священную купель, чудесно

излечивавшую водами Спасова источника, пробившегося за приморской

стеной Константинополя из скалистого берега и текшего в море. Здесь

над водоемом (в неизвестную эпоху) была построена, очевидно, часовня,

с изображением на наружной ее стороне «Деисуса». Изображение празд-

ника, воспроизводя частью реальную обстановку 5-купольного храма,

водоема или купели с калеками, молящими об исцелении, и внизу клу-

бящегося источника, текущего вниз, представляет Деисуса с Василием

Великим и Иоанном Златоустом уже не в виде настенного образа, а фигур,

свободно стоящих на горке перед храмом.

В старой московской иконописи встречается также этот образ, равно

как и в позднейшей, с изображением Елеазара и Соломониды с 7-ю Мак-

кавеями, – обетная икона.

Подобна этой теме русская икона (греческой, кажется, не было) Об-

новления храма Христа Бога нашего Воскресения, вспоминающая факт

состоявшегося некогда в Византии празднества обновления храма во имя

Воскресения, хотя не известного в точности, но, конечно, древней базили-

ки Анастасиса или Гроба Господня в Иерусалиме. Но в святцах византий-

ских (и в Месяцеслове прп. Сергия) праздник был отмечен. По-видимому,

в XV в. была возобновлена память и составлена тема. Церковь 5-купольная

в разрезе; посреди ее – апостол Иаков, брат Господень, на амвоне, Анге-

лы, Лики, Горний Иерусалим на Херувимах, в нем орудия Страстей; на

престоле риза Спасителя, Давид и Григорий Богослов; ниже море, горы и

острова, на них церкви, апостолы учат народы; ниже Скиния, Киот Заве-

та, Соломон, жертвы, Собор Архангела Михаила, Воскресение Христово.

Уже в конце XV в. могли появиться в русской иконописи иконы Спаса

Недреманное Око, но т. к. эта символико-схоластическая тема оставалась

в большинстве случаев непонятной и не могла иметь моленного значе-

ния, иконы на эту тему являются редкостью. Как известно, самая ико-

478

Спас Недреманное Око с избранными святыми.

Икона. 2-я пол. XVI в. 40 х 33 см. ГТГ.

нографическая тема выработалась

в Акафисте Божией Матери, в

конце XIV в., и представляла одну

из ночей Бегства в Египет и сна

Младенца, сторожимого Матерью

на пути. К этому монастырское

богословие добавило ангела, при-

ближающегося к пышному одру

Младенца с орудиями Страстей,

далее цветущий сад и ангела, опа-

хивающего Младенца рипидой;

Богоматерь стоит возле изголовья

Младенца, соблюдая Его покой

(Русский музей). Уже и то надо

поставить на счет положительных

сторон русской иконографии, что

иконы на эту тему воздерживают-

ся от помещения льва около одра

Младенца, для представления

буквенного смысла в известном,

сюда принятутом, тексте: «уснул, яко лев. Кто возбудит Его?».

В новгородской церкви Бориса и Глеба (на Торговой стороне), на пра-

вом столпе храма была любопытная икона «Земной жизни Спасителя» в

25-ти клеймах, которая по своему письму, быть может, восходит к XIV в.

(1 á арш. шириной, 2 á арш. вышиной, а каждое тябло 5 х 6 верш.). Письмо

подобно по своим приемам и своей простоте миниатюрам Сильвестрова

Сборника «Житий Бориса и Глеба». Икона содержит жизнь Спасителя от

Крещения до Вознесения, причем в ряду обычных тем есть также: Моле-

ние в Гефсимании, Бичевание и Воскресение; кроме того, представлено:

1. Жены Мироносицы; 2. Сошествие во ад и 3. Явление двум женам. Но

затем, в Крещении участвуют только 2 ангела; Спас во Входе в Иерусалим

является в облачном (зелено-голубом) ореоле; Образ Вознесения имеет

еще древне-византийский тип. По-видимому, на греческую основу уже

повлияло здесь западное новшество, сначала в темах.

Икона «Земной жизни Спасителя» (Русский музей) является замеча-

тельным памятником русской иконописи начала XVI в., сохранившим для

нас драгоценное свидетельство свободы мысли и художественного чув-

ства, державшейся на Руси в Новгороде, Пскове и Твери в благодатную

для севера пору XV в.

Икона интересна своим содержанием, изложенным в 8-ми поясах,

по 9 и по 10 тябел в каждом поясе, итого около 80 тябел, которые со-

479

Процветшее дерево Христа (Плоды страданий Христовых). Икона. Нач. XIX в.

105,5 х 75 см. Чувашский ГХМ. Чебоксары.

480

провождаются надписями. Мы будем отмечать только важнейшие от-

ступления от евангельских текстов, затем порядок изложения и осо-

бенности иконографические. Так, представлена, например, Елисавета

с младенцем, укрывающаяся в пещере, и воин с копьем, а надпись гла-

сит: «Езмроша бо ищещею души отрочате, он же востав поими отро-

ча с матерью». Тябло 12. Отрок Иисус, стоя на пульпите внутри ограды

храма, поучает иереев и народ: надпись: «ужасахуже ся вси послушаю-

щии его о разуме и о ответе его». 13. Спаситель, сидя, получает апосто-

лов: «Иисус же, призвав их, рече: весте, яко князи язык господствуют

ими и велицыи обладают ими, не такоже будет у вас». Сцена эта, пока

не известная в обычной иконографии, воспроизводит текст Евангелия от

Матфея (20, 25–26). 14. Двое слепых (Мф. 20, 30–34), 15. Вход в Иерусалим

и Закхей. 16. Бесноватый и свиное стадо. 19. Иоанн, видя идущего к нему

Иисуса, говорит: «се Агнец Божий»… (Ин. 1, 29). 20. Богоявление. 21. Со-

бор Иоанна Предтечи, Иоанн представлен крылатым, прижимает руки к

груди, у ног Иоанна водоем. 22. Расслабленный. 23. Исцеление сына Лон-

гина. 24. Самаритянка. 26. Иисус в Назарете с книгой Исаии. 27. Жена

кровоточивая. 28. Иисус на корабле запрещает ветер. 29. «Господь иде пу-

тем морским и обрете человека потопляема в волнах морских и взя его за

руку и веде его вон». 31–33. Искушения Иисуса. 34. Иссохшая смоковни-

ца. 35. Иисус с тремя учениками перед юношей, пашущим на волах землю:

«Господь прииде к человеку орюще(му) землю и благослови его Господь».

Единственная по редкости сцена сочинена ради благословения земледелия

и не имеет соответствующего места в Евангелии, явилась где-либо в дидак-

тических сборниках и представлена по южной практике пахотьбы. Случай

исключительно может указать оригинал. 36. Иисус Христос глаголет по-

сле Преображения Петру, Иакову и Иоанну: «дондеже Сын Человеческий

из мертв … сыном» (?) (Мф. 17, 9). 37. «Сонмище жидовское» и глагола-

ша жидове: «что ученицы Трои приидоша и сынови прельстятся; рече же

им: егда отнимется у них жених, тогда постятся». 38. Кровоточивая жена

умащает ноги Иисусовы. Причащение. 39. Воскрешение Лазаря. 40. Из-

гнание торгующих из храма. 41. Вход в Иерусалим. 42. Преображение.

43. Тайная Вечеря. 44. Умовение ног. 45. Причащение хлебом. 46. Вином.

47. Моление о чаше. 48. Спящие ученики в Гефсимании. 49. Предатель-

ство Иуды. 50. На дворе(?) у Пилата (трое судей). 51. Ответ Христа Пилату.

52. Заушения. 53. Отречение Петра и петух. 54. «Пилат не обрете вины».

55. «Иуда принесе взад тридцать сребреников». 56. «Ученицы возвратися

плачуще» (группа в яме, среди горок). 57. Веден на Распятие. 58. «Несет

крест Симон Кирилеский». 59. «Разделиша ризы» и пр. 60. «Логин сотник

облачеся ризу Господню». 61. «Логин сотник вседает на коня и проспевает

на пров(?) праведнаго». 62. «Логин сотник проповедует истиннаго Бога».