Платонов О.А. Очерки истории русской иконы

Подождите немного. Документ загружается.

461

и, следовательно, признать их полную

самостоятельность. Большинство тем,

за исключением немногих западного

происхождения, осталось Западу неиз-

вестным. Правда, появление в грече-

ской иконописи (и в русской с XV в.)

Образа Бога Отца в виде старца тоже

заимствовано с Запада, но на этом не

остановилось иконографическое обще-

ние Запада с Востоком. Ряд лирических

тем по иконографии Богоматери был

перенесен с Запада на Восток явно под

влиянием их художественного совер-

шенства на Западе, другие западные

темы были переработаны в дидакти-

ческом построении монастырскими

иконниками Востока.

Схоластические темы русской ико-

нописи прошли предварительно (почти

все) через греческую иконопись и ее ветви (афонскую, сербо-балканскую,

буковинскую и молдо-влахийскую, и появились затем почти полностью в

живописи новгородской и псковской уже с середины XVI в.

Строгановский Подлинник разделяет собственно символическую

икону «Верую» на 12 частей, тем или сюжетов; в ее составе: Образ Господа

Саваофа с предстоящими Адамом и Евой и под твердью – земля с морем,

солнцем, луной, животными на облаках. Ниже: Преображение, Благове-

щение, Рождество Христово, Распятие, Воскресение, Вознесение, Второе

Пришествие, Сошествие Св. Духа, Соборная и Апостольская, Церковь,

Воскресение мертвых. Жизнь будущего века – город на 4 угла, с 8 башня-

ми, Ангелы, Пророки, Спас, Богоматерь, Предтеча и пр.

Как подобие иконе на Символе Веры, академик Буслаев указывает

на икону в притворе Троицкого собора Сергиевой лавры под названием

«Образ Откровения и Примирения Бога с человеком». Сравнительная

трезвость мысли греческих иконописцев и богословов удерживала их от

крайностей символизма западных схоластиков XV в., однако и они, под

влиянием изложения видений Петра Александрийского, давали не раз

преувеличенные образцы дидактизма. Такова, например, икона к. XVI в.

(парная с иконой Страстного Благовещения, Русский музей), интересная,

между прочим, тем, что и у нее полоса земли покрыта как бы плитами

древнего серпентина, как делали мастерские конца XV и начала XVI в. в

Новгороде и Пскове. Икона эта представляет Видение Петра Алексан-

Собор архангела Михаила. Икона.

Кон. XIII в. 165,5 х 118 см. ГРМ.

462

дрийского, объясняемое в простран-

ной (новой) надписи так: «Видение

в трех лицах, в Отчем и Сыновнем и

Святом Дусе Троицы нераздельной».

Представлен юноша ангельского типа с

широкими крылами, с тремя головами,

в ангельских повязках (диадемах, но без слухов), одна посреди, две по ее

сторонам, в мантии, на груди застегнутой поверх хитона; хитон разодран

от шеи до пупа, и на лоне в нимбе написана глава Нерукотворного Образа

Спасова; в левой руке у ангела свиток, правой он указывает на этот образ.

Толкование надписи передает, что ангел Господь, – «стискивая, покры-

ваше наготу свою», и на вопрос св. Петра: «кто ти, Спасе, ризу раздра»,

отвечал, что сделал то Арий, «не приемлете де того в общение».

Среди мистико-дидактических икон особый интерес представляет

икона «Св. Троица с деяниями» из суздальского Покровского монастыря

(Русский музей). Особенная пышность иконы, ее размеры, древний (XVI

в.) басменный убор, нежная красочность рядом с прекрасным рисунком

указывают на местную икону богатой и даже соборной церкви, заказан-

Собор архангелов. Икона.

Посл. четв. XVIII в. Центральная Россия.

142,2 х 69,8 см. Из собрания

М. де Буара (Елизаветина).

Премудрость созда себе дом. Икона.

Сер. XVI в. 146,5 х 107 см. ГТГ.

463

ную целиком одной

установившейся мастер-

ской; церковь или собор

могли не быть освяще-

ны во имя Троицы, т. к.

образ Святой Троицы

мог бы в большом ико-

ностасе заменять образ

Спаса Вседержителя.

Возможно, что в Суз-

дальской обл. работала

во 2-й половине XVI в.

новгородская мастер-

ская, что вероятнее для

иконы такого размера.

В самом деле, оста-

навливаясь, прежде все-

го, на среднем образе,

мы должны сказать, что

рисунок его в новгород-

ской манере, т. к., если

иконник его и пользует-

ся типом Троицы Рубле-

ва (в переделке), что доказывается построением одежд ангельских, поза-

ми и жестами (ср. движение ручек и ног, их размеры), то все же фигуры

ангелов сохраняют новгородскую полноту лиц и их основной греческий

тип (слегка переделанный на Балканах) и не знают итальянского обли-

ка рублевских писем. Между тем, и низкий мраморный стол с прорезным

или ажурным пояском, и легкие, причудливо раструбленные горки, с мел-

кой слоистой лещадью или натуральным гротом посреди, и особенно вы-

тянутые в вышину аркады палат, с верхним античным гульбищем и балко-

ном на консолях – все это в среднем образе дает уже его рублевский тип.

Обилие клейм на иконе и общий характер их письма указывают на эпоху

окончательной установки тем для «Деяний ангельских» и последний фа-

зис выработки художественной манеры в конце XVI в. Темы идут в следу-

ющем порядке: 1. Творение Господом (в образе ангела Господня) тверди с

престолом в средине и красным кругом с 4-мя ангелами ветров; 2. Разде-

ление вод; 3. Архангел Михаил низвергает демонов в ад; 4. Творение Евы

и грехопадение; 5. Изгнание архангелом прародителей из рая; 6. Адам на-

рицает животных. 7. Столпотворение (ангел поражает строителей); 8. Ав-

раам встречает 3-х странников; 9. Авраам умывает им ноги; 10. Авраам и

Похвала Богородицы с праздниками. Икона.

XVII в. 147 х 128 см. ЯХМ.

464

Сарра прислуживают странникам за трапезой; 11. Сарра готовит трапезу

и слышит от ангела пророчество; 12. Трое странников идущие; 13. Лот

принимает трех странников; 14. Жена Лотова в образе мраморной статуи

Видение прп. Евлогия. Икона. 1565–1596 гг. 142 х 107 х 3,7 см. ГТГ.

Происходит из сольвычегорского Введенского монастыря.

465

(соляного столпа), воздевшей руки перед зданиями Содома, с гибнущими

в нем жителями; 15. Архангел ведет сына Товии; 16. Иаков видит во сне

лествицу с восходящими по ней ангелами; 17. Авраам заносит нож перед

лежащим Исааком, но ангел останавливает его; 18. Моисей перед купи-

Видение пономаря Тарасия. Икона. XVIII в. 93 х 73 см. ГТГ.

466

ною и ангелом; 19. Египтяне преследуют израильтян; 20. Моисей жезлом

возвращает воды Красного моря на полки египтян, внизу два носильщи-

ка несут тело Иосифа; 21. Руки Моисея поддерживают во время битвы

с амалекитянами; 22. Моисей изводит воду из скалы; 23. Явление Бога

Моисею на Хориве. Алтарь помазания; 24. Поклонение евреев золотому

тельцу. Восхождение Моисея и старейшин на Хорив. Пребывание в пеще-

ре и 25. Служение в скинии Завета, и принесение жертв всесожжения.

Письмо иконы дает все утонченности, выработанные иконописью

XVI в.: ловкий, всегда приличный иконе рисунок, несколько уклоняю-

щийся в сторону благостной и слащавой манеры слегка склоненных фи-

гур, умиленно поднятых рук, едва заметных и покойных движений и же-

стов, благолепия главных фигур. То же в пробелах: крайне умеренные,

ограниченные краюшками больших складок, в виде легко скользящих

ниточек по краям; общее плавкое письмо, с ярким охреньем, блестящи-

ми красками: много пятен киновари, густая и легкая, дымчатая празелень,

индиго и темно-шоколадная. Фоны золотые в клеймах.

Символическая тема христианской догмы: «София – Премудрость

Божия» возникла в древнейшее время сложения христианской иконогра-

фии. В александрийской катакомбе, открытой в XIX в. среди различных

мало сохранившихся фресок, разобрана была фигура ангела (?) с надписью

по-гречески: «София». Но вполне определенной темой создалась ре-

лигиозная мысль у иллюстраторов Толковой Псалтыри, когда, сближая

псалмы Давида с 9-ю притчей Соломона: «Премудрость созда себе дом,

столпов седмь», они выработали еще в IX в. следующее символико-

аллегорическое изображение: представлена схема христианского храма,

открытый портик с двумя колоннами, и над настилкой купол с крестом:

внутри портика стоит архангел («ангел Господень»), поддерживая крышу

храма обеими руками. Известно, что притча была затем иллюстрирова-

на во всей повествовательной ее форме в сложном рисунке, воспроиз-

водимом в старой Руси обычно на кубках, т. к. повествование говорит о

пире, устроенном Премудростью. Издатели такого редкого изображения,

Кайэ и Мартэн, объяснили всю тему в связи с гностико-богумильскими

учениями, и А.Н. Веселовский допускал возможность такой связи с но-

воманихейскими течениями XV–XVI вв. Однако ясно, что богословский

интерес к сближениям идеи Божественной Премудрости с философским

понятием Логоса и Бога Слова установился уже в VI в., а с IX в. понятие

«Софии» тесно соединилось с идеей христианского храма «митрополии»,

что и перешло в Русь Киевскую и Новгородскую.

К конце XV в. появляется в новгородской иконописи и самый образ

Софии Премудрости Божией в типе огненного ангела на престоле, про-

изведение позднейшей (XV в.) греческой иконописи, и важно поэтому

467

Видение пророка Иезекииля на реке Ховар.

Икона. 1-я пол. XVI в. Русский Север.

ГМЗМК. Происходит из ризницы

Соловецкого монастыря.

утвердить, что до этой эпохи

русская иконопись совершенно

не знала образа Софии, несмо-

тря на общенародное почитание

этого имени. Новгород, как из-

вестно, особо чтил в своем собо-

ре местный образ Спаса на пре-

столе, указующего на раскрытое

Евангелие.

Новгородская редакция ико-

ны Софии представляет кры-

латого, огневидного лицом,

крыльями и одеждой ангела на

престоле, утвержденном семью

столпами; в правой руке анге-

ла крест, в левой свиток. Кру-

гом звездное небо, ниже облако.

Выше Спас с радугой, на ней под-

писано – Премудрость Божия.

Над Спасом книга Евангелия, по

сторонам по 3 ангела. По сторо-

нам огненного ангела стоят на

книгах Божия Матерь с иконой

Спаса на груди и Иоанн Предте-

ча со свитком. В наружном фресковом изображении на стене московского

Успенского собора Божия Матерь и Предтеча изображены крылатыми. В

Киевской Софии образ «Софии», относящийся ко времени Петра Мо-

гилы, представляет Софию – ангела в образе Богоматери. Но множество

икон XVI в. повторяет список иконы XV в., появившийся в Новгороде.

Икона «Красен добротою паче всех сынов человеческих» («излияся

благодать в устнах Твоих, сего ради благослови Тя Бог во век» – стих 3,

Пс. 44) представляет только подобие образу «Софии Премудрости Божи-

ей», но собственно сочинена вновь в позднейшее время (конец XVI в. ?),

с херувимами по углам арки, внутри которой, на высоком престоле Спас

– София восседает среди предстоящих Ему Богоматери и Предтечи, а по

сторонам группа Святителей, и внизу ряды припавших к земле и молящих-

ся святых и праведных. На многосоставной иконе (Русский музей) третья

икона в ряду: Глас от Сиона, Единородный Сыне – Красен добротою.

Иконы «Софии Премудрости Божией» нередки, но в то же время часто

представляют мало художественного значения, и в большинстве поздней-

шего происхождения: таковы, например, иконы (Русский музей, Истори-

468

ческий музей); в собрании Е. Е. Егорова икона по письму 1-й полвины

XVII в. или позже (с палатами сложными), окружена 12-ю клеймами; в

них изображено: Принесение Нерукотворного Образа, Воздвижение,

Происхождение древа Креста, Зачатие Божией Матери, Рождество Божи-

ей Матери, Введение, Собор Божией Матери, Покров Божией Матери,

Положение пояса, Сретение Владимирской иконы Божией Матери, Рож-

дество Иоанна Предтечи. Стало быть, все темы по иконографии Божией

Матери, и они отнесены к образу Софии, который сближается с Богоро-

дицей. Письмо иконы прекрасное.

Киевский тип Софии Премудрости Божией в образе Богоматери, или,

точнее, Жены – Премудрости, т. е. олицетворение, перешел и в москов-

скую живопись через Киев в XVII в., или Стародуб, между прочим, в таком

переводе: икона Русского музея представляет большую звезду в кругу (по-

добие образа Неопалимой Купины, но не огненного цвета), в ней Жена

царственная, в венце и далматике, на груди – круглый щиток с образом

Отрока Эммануила. По грубости письма икона, вероятно, со Стародуб-

ского перевода; в основе же греческого «п

óшиба». Но по поводу киев-

ского типа было составлено подробное схоластическое толкование всех

символических форм в приложении к Сказанию о создании Цареградской

Софии, рано переведенному с греческого и передававшемуся в Хроногра-

фах, причем, однако, это толкование носит явно характер позднейших

мудрований: «Церковь Божия София – Пречистая Дева Богородица, си-

речь божественных душа, неизглаголанного девства чистота, смиренныя

мудрости истина. Имеет над главою Христа. Имать же девственничество

лице огнено, огнь бо есть божество, попаляя страсти тленныя, просвещая

душу чисту. Имать над ушима торици еж и ангели имуть. На главе венец

царский. Образ старейшины и святительства. В руце держаше скипетр –

царский сан. Имать криле огнене орли. В шуйце имать свиток написан.

Одеяние же света престол. Оного будущаго света покоище являет. Утверж-

денна седмию столп».

Иконографический, но не художественный интерес представляет

икона: «Чего ради в Давидове образе пишется Господь?», которого по-

грудное изображение окружено рядом текстов и толкований, достаточно

свидетельствующих о гибельном направлении иконописи, сообщенном

главами монашеских обителей.

Далее, в XVI в. появился «Образ угль Исаии проявление сице»: вверху

Господь в силах или Саваоф среди серафимов и херувимов, далее Богома-

терь Заступница (Оранта) и круг с Эммануилом и огненным ликом – «Очи

Христовы зрят на верных».

Что такое, по истинному смыслу своему, икона «Благое Молчание»,

представляющая, как известно, ангела погрудь, со сложенными накрест

469

руками на груди и в звездообраз-

ном нимбе, мы можем судить

лишь предположительно, т. к.

надпись дает обычно только имя

Иисуса Христа, то есть по визан-

тийскому завету представляет

Спасителя в образе Ангела Ве-

ликого Совета. Дополнительный

термин «Благого Молчания» дает

только рефлексивное толкование

образа по особенному положению

рук, дающему молитвенное на-

строение, но, конечно, сообщает

этому образу прекрасную и глубо-

кую идею таинства в высшем ре-

лигиозном смысле, и может быть

назван счастливым.

Граф А.С. Уваров в его по-

смертном Каталоге икон Уваров-

ского собрания древностей так

описывает икону «Спаса Благое

Молчание» «архангельских пи-

сем», XVII в.: «Христос молодой, с крыльями. Одежда византийская, крас-

ная, с оплечьями, убранными драгоценными камнями. Венец осьмиконеч-

ный, т. е. два четырехугольника, нижний – зеленый, верхний – красный;

на последнем направо дух разума, наверху дух премудрости, налево – дух

страха Божия (в надписях?). Кругом этих венцов обыкновенное сияние.

Руки сложены на груди. Из ушей или к ушам направлены два ряда слухов;

нижние красные, в три волны, верхние зеленые, в две». Итак, обычное

изображение Спаса этого типа в ангельском образе с эмблематически-

ми атрибутами, но также с орнаментальными подробностями (слухи), не

имевшими собственно в иконописи никакого символического значения,

отмечаемого лишь в книжных толкованиях.

Ко 2-й пол. XVI в. относится замечательная икона «Хвалите имя Го-

сподне» по 148-му Псалму Давидову, сохраняемая на столпе в церкви

Петра и Павла на Софийской стороне Новгорода, оригинал нескольких

известных уже, но позднейших копий. Настоящий образ представляется

пока наиболее полным и самым большим списком греческого или юж-

нославянского перевода, и при этом наиболее блестящим образцом темы,

у греков исполнявшейся исключительно фреской и в монастырских при-

творах. Нужно было найти на севере уцелевшую дозу религиозного наи-

Спас Благое Молчание. Икона. XIX в.

Поморское письмо (?). 35 х 30 см. ГИМ.

Происходит из Церковно-археологического

музея Общества любителей духовного

просвещения, куда была передана Синодом.

470

вного энтузиазма, чтобы расписать с такой любовью и блеском красок

подобную поучительную тему. По богатству композиции, множеству ли-

ков, щегольству пышных риз и игре красок на цветных одеждах, нежно-

сти полутонов и глубине темных и сочных тканевых цветов, причудли-

вых рефлексов и разноцветных бликов, и, наконец, по нежной красоте

юных и радостных ликов, эта икона имеет соперника только в разнятых

кусках Страшного Суда (Русский музей), но сравнительно превосходит и

эту последнюю, являясь цельным произведением. Здесь рефлексы обиль-

нее, игра их живее, даже по киновари мантий Владимира, Бориса и Глеба

исполнена золотая ассистка разводами; голубоватые блики наведены по

каштановому соболиному меху, по яркому изумрудному цвету боярских

кафтанов, пашней и шуб – золотые разводы; ряд ангелов в палевых одеж-

дах, другие в ярко-красных; горки разделаны шашками.

Особо интересными по содержанию являются ранние новгородские

иконы «Отечество», как, например, большой образ в иконостасе церкви

Николы Качанова, так как именно эта тема, будучи явно западного про-

исхождения, пришла в русскую иконопись через Новгород и Псков еще

в начале XV в., что доказывается, например, изображением этой темы в

угловом клейме большой новгородской иконы Умиления Божией Матери

в Русском музее.

Но, несомненно, эта простейшая тема не удовлетворяла иконников,

стремившихся всегда заменить недостающее им и ими пренебреженное

искусство легкими измышлениями, которые они усердно отыскивали в

славяно-греческих иконах и прорисях. Первая редакция «Отечества» вос-

производила торжественный образ по чину Мельхиседекову (ср. образ

Кипро-Печерской Божией Матери): Ветхий денми Творец, сидящий на

престоле, держит перед собою Сына Спасителя и Богочеловека, с нис-

ходящим на Него Св. Духом в образе голубином: эта редакция была гре-

ческой. Вторая была уже западного происхождения и перешла в южно-

итальянскую греческую иконопись: Ветхий денми Творец, уже в образе

Старца или Сына (по византийскому основному иконному догмату), но

в архиерейской митре («по чину Мельхиседекову») и в звездчатом нимбе

(«Бог Израилев, Бог Ветхаго Завета»), заключенном в круглое сияние, в

ризах архиерейских, держит перед собой Крест с Распятым Богочелове-

ком; все символическое изображение заключено в звезду, выше которой,

на окладе иконы Русского музея, помещено малое изображение Отечества

по третьему переводу. Третья редакция фряжского происхождения (вене-

цианского) представляет внутри небесного круга, заключенного в звезду,

иногда открытого, за растворенными вратами небесного Рая Господа Са-

ваофа и Исуса Христа (по надписи), со Св. Духом, летящим к Сыну, сидя-

щих на широком троне, имеющем подобие скамьи (Русский музей). Позд-