Платонов О.А. Очерки истории русской иконы

Подождите немного. Документ загружается.

141

письма; главный надзор за живо-

писцами и иконописцами поруча-

ется супер-интендентору Зарудно-

му, которому и выдана инструкция.

Указ разослан епархиальным ар-

хиереям, а Зарудный, по-видимому,

только теперь приступил к делу. Деятельность Зарудного, как видно из

архивных документов, почти совсем не касалась существа иконопис-

ного дела, а имела характер административный. Он начал с устроения

«канцелярии иконнаго изображения» и в ноябре 1722 г. просил Синод о

назначении секретаря, 3 канцеляристов, 6 подканцеляристов, 12 копии-

стов, 2 сторожей и 12 солдат с жалованьем; просил далее о подчинении

ему не только иконописцев, но и финифтщиков, резчиков, лепщиков,

мастеров золотых, серебряных и др. дел, граверов и прочих лиц; про-

сил дать ему удобные Палаты Кирилловские, а потом Казанские, жало-

вался, что живописцы и иконописцы не исполняют его распоряжений и

не являются в Палату; представлял Синоду образцы штемпелей и спра-

шивал, где помещать их. Образцы эти сохранились при документах, и мы

прилагаем здесь снимки с них: первые три (большие) прикладывались к

Иеродиакон Владимир.

Блгв. кн. Александр Невский.

Икона. 1776 г. ГМИР.

А.М. Матвеев (?). Св. Екатерина. Икона из

иконостаса армяно-григорианской церкви

Св. Екатерины. 2-я треть XVIII в. ГРМ.

142

свидетельствам, выдаваемым масте-

рам, вторые к иконам. Вообще дело

шло вяло: в Палату явились для осви-

детельствования всего 128 человека и

представили 78 иконописных образ-

цов, 8 живописных и 1 финифтяный.

Мастера не считали нужным являть-

ся в Палату; помощники Зарудного

также неохотно выполняли возло-

женные на них поручения по надзору

за живописцами и иконописцами. В

конце концов, сам Зарудный попал

под арест. Московские цеховые ико-

нописцы, вместе с выборным ико-

нописного художества ольдерменом,

подали в московскую контору Пра-

вительствующего Сената жалобу на

Зарудного, обвиняя его в притесне-

нии бедных иконописцев и незаконных поборах; между тем как в имен-

ном Указе Его Величества о цехах «ни с какого мастерства пошлин имать,

кроме подушнаго окладу, не указано». Эта жалоба послужила источником

продолжительных бумажных препирательств между Московской Сино-

дальной Конторой и Московской Сенатской Конторой. Переписка про-

должалась 18 лет; в пылу увлечения вопросом о правах и привилегиях

самое иконописание было забыто, Зарудный умер. Палата «изуграфств

исправления» рассеялась; иконописное дело не подвинулось вперед ни

на один шаг; но должность главного надзирателя за живописцами и ико-

нописцами, очень заманчивая по полноте власти и небездоходная, фор-

мально не была уничтожена, и скоро нашлись любители полновластия и

кандидаты на этот почетный и выгодный пост.

В апреля 1760 г. живописный мастер Московского университета

Алексей Антропов подал на имя императрицы Елисаветы Петровны

прошение о назначении его на место Зарудного в ведомство Синода. В

прошении Антропов изъяснил, что он с 1732 г. обучался художеству у

разных российских и иностранных мастеров, а по обучении находился

то при дворе в Санкт-Петербурге, то в Москве для исполнения разных

работ, особенно же в Киеве при работах во вновь построенной церкви

Св. Андрея Первозванного: писал он иконы в иконостасы; имеет ис-

кусство писать стенные и потолочные исторические картины в церквах,

равно как и портреты; пишет и по финифти и имеет аттестаты от разных

команд; в 1759 г. пожалован в ранг подпоручика. Так как при Москов-

Щербаков. Троица Ветхозаветная.

Икона. 2-я пол. 1790-х гг. ГРМ.

Происходит из праздничного ряда

иконостаса Сергиевского

собора всей артилерии.

143

ском университете никаких жи-

вописных работ не производится,

да и вакансии в мастерской нет,

то он, Антропов, просит назна-

чить его на место давно умершего

супер-интендентора Зарудного в

ведомство Синода. Само собой

понятно, что при этом он отме-

чает свои достаточные познания

в живописи и иконописи, свою

ревность по надзору за живопис-

цами и иконописцами, свое обе-

щание обучить «нескрытно» по

2 ученика для каждой епархии; «а

за оный труд и за обучение уче-

ников определить ему жалованье

противу протчих живописных

мастеров, находящихся в ведом-

стве канцелярии о строении».

Просьба Антропова приня-

та была благосклонно, наведены

обычные исторические справ-

ки, начиная с «Книги Соборных

Деяний 7175 г.», потребованы от Антропова образцы его живописного,

иконописного и финифтяного мастерства, – и с 8 марта 1761 г. куратор

Московского университета Шувалов донес обер-прокурору Синода кня-

зю Козловскому о назначении Антропова в ведение Синода, о вызове к

нему учеников из каждой епархии и о пристойном жалованьи, а 12 марта

того же года обер-прокурор довел об этом до сведения Синода. Антропов

стал Синодальным художником; его обязали: нескрытно обучить учеников,

которые будут присланы к нему из епархий, и рапортовать об их успехах

Синоду по третям года; смотря по надобности и по рассуждениям Синода,

писать вновь или исправлять старые иконы и иконостасы для заграничных

и походных церквей, а равно и для церквей внутри России самой лучшей

иконной или живописной работой, или финифтяным мастерством; также

писать портреты и другие картины при казенных материалах со своими ма-

стеровыми и учениками без отговорок и не требуя за то особой платы. Для

надзора за иконописцами Синод поставил дать Антропову инструкцию,

применительно к инструкции, данной Ивану Зарудному; в подчиненные

Синоду места послать указы, а Сенату – ведение, что и было исполнено

немедленно.

М. Былинин. Прп. Макарий Калязинский

Икона. 1792 г. Происходит из церкви

Святой Троицы (Голицынской) при

Министерстве Императорского двора. ГРМ.

144

Архивные данные о деятельности

Антропова в звании Сино дального

художника не отличаются полнотой:

в частности, об обучении учеников

ничего не известно, но сохранились

донесения Антропова Синоду, ка-

сающиеся надзора его за иконописа-

ниями; донесения эти важны пото-

му, что они характеризуют не только

личную деятельность Антропова на

этом поприще, но и состояние ико-

нописного дела в Москве в то время.

В октябре 1767 г. Антропов до-

носил Синоду, что он, по должности

своей, осматривал в Москве иконы

и нашел, что многие из них не толь-

ко неискусно написаны, но даже не

согласны с преданием Святых Отец

и Церкви; встречались иконы, те-

санные из камня, резные из дерева,

лепные из бумаги без всякой про-

порции; многие из икон поставлены

в ненадлежащих местах. Неграмотные крестьяне носят иконы в мешках

по улицам, а печатные на Спасском мосту и в других местах по заборам

расставляют. От продажи вымышленных икон чинится соблазн и от ино-

странцев бесславие, ибо эти неискусно писаные иконы вывозятся теми же

продавцами и в иностранные государства. Антропов старался поправить

дело: некоторые иконы он переписал вновь, другие снял с мест, но ино-

гда терпел и неудачу: некоторые священники не признавали полномочий

Антропова; некоторые продавцы икон также говорили, что им ничего не

известно об указе, запрещающем писать дурные иконы; некоторые благо-

чинные для осмотра икон в церквах приглашали не его, Антропова, но

других неискусных иконописцев, не знающих силы в иконном изображе-

нии, и в своей оценке икон основывались на отзывах этих иконописцев. От

этого происходили неисправности: один благочинный велел переписать

благословляющую руку на образе Спасителя, между тем как переписывать

ее не следовало. Беспорядки нашел Антропов и в том, что при сооруже-

нии новых храмов не представлялись чертежи с указаниями, где святым

образам быть пристойно. Вместе с этим донесением Антропов предста-

вил реестр усмотренных им на святых иконах неисправностей: 1) Образ

Пресвятой Троицы в разновымышленных видах. 2) На иконе Благове-

Г.И. Угрюмов. Изгнанная Агарь

с малолетним сыном Измаилом

в пустыне. 1785 г. ГРМ.

145

щения изображаются два или три

архангела со скипетрами в руках и

с лентами в ушах; на иных иконах

Благовещения изображается на

чреве Богоматери Младенец Спа-

ситель в обнаженном виде. 3) Об-

раз Рождества Христова представ-

ляется в таком виде: Богоматерь

болящая: два Младенца: одного

баба омывает, другому волсви по-

клоняются. 4) На иконе Соше-

ствия Святаго Духа пишется чело-

век в короне и царской одежде и

при нем надпись: «грех мира»; на

др. иконе иначе подписано. 5) На

иконе Рождества Богородицы два

Младенца. 6) Икона Премудрости

Божией пишется разным и стран-

ным образом. 7) Спаситель на

кресте, изогнутый в безобразном

виде. 8) Вместо Евангелистов пи-

шутся символические животные с

надписанием имен самих евангелистов. 9) Мчч. Флор и Лавр с лошадьми

и конюхами. 10) На иконе Преображения Спаситель и апостолы представ-

лены трижды, пророки дважды. 11) Иоаким и Анна, обнявшись, лобыза-

ются. 12) Иоанн Креститель пишется в короне с крыльями; в одной руке

он держит Христа Спасителя, в другой – свою голову в сосуде. 13) Образ

Живоносного источника неправильно. 14) Неопалимая купина много-

различным видом. 15) Мч. Христофор с песьей головой. 16) Бог Отец по

шестидневном Творении на постели почивает. 17) Познание Адамом Евы.

18) На Царских вратах допускается изображение овцы с хоругвью и надпи-

сью: «и абие изыде кровь и вода». 19) Архангела Михаила пишут странным

образом. 20) Икона Пресвятой Богородицы вновь разновымышленными

изображениями и изваяниями. 21) Монашеское терпение – непристой-

ным видом. 22) Образ Пресвятой Богородицы с тремя руками, и «прочая

непристойность многая в святых иконах находится».

Как ни краток и голословен этот отзыв, однако в нем находятся любо-

пытные указания: отсюда видно, что в то время начали входить в обраще-

ние в Москве изображения, прямо заимствованные с Запада, – таково изо-

бражение Агнца со Знаменем Победы, запрещенное Шестым Вселенским

Собором; сюда же можно отнести и изображение Распятого Иисуса Христа

Богоматерь Иверская. Икона.

1769 г. ГМИР.

146

Троица Ветхозаветная. Икона. 1733 г. ГРМ.

Происходит из Троице-Петровского собора.

в изогнутом положении, составляю-

щем прямое следствие стремления

западных художников к натурализму

в искусстве; но еще более любопыт-

но отношение самого Антропова к

осмотренным им иконам. Установив

принцип согласия икон с древним

преданием и Евангелием, Антро-

пов, однако же, в своей деятельно-

сти совсем забывает о необходимо-

сти должного уважения к древнему

преданию; в оценке иконы ставит

он критерием истины свой субъек-

тивный вкус, воспитанный и атте-

стованный иностранными худож-

никами, и начинает громить старые

иконографические традиции как

непристойные. Те номера реестра,

где показаны Антроповым некоторые признаки непристойности и не-

благообразия, в действительности свидетельствуют лишь о полном незна-

комстве Антропова с древними иконописными преданиями и о вредном

стремлении поставить на месте этого предания свой личный произвол.

Троекратное изображение архангела на иконе Благовещения совсем не

означает ни троекратного Благовещения, ни иконографической ошибки,

ни трех отдельных архангелов: это три момента одного и того же события:

архангел получает от Бога повеление благовестить Пресвятой Деве; архан-

гел в пути; архангел благовествует. С точки зрения новейших понятий о

живописи такое совмещение разных моментов может казаться нарушени-

ем единства картины, но в византийско-русской иконописи, знаменитой

не столько соблюдением требований художественного единства, сколько

глубиной и полнотой религиозного содержания, замкнутого в узкие рам-

ки иконы, символическим развитием сюжета, такое соединение момен-

тов не составляет безобразия и повторяется множество раз. Примеры тому

можно указать и в древнейших мозаиках V–VI вв., и в миниатюрах кодек-

сов Бесед Иакова XI в., и других. Ленты в ушах архангелов – это тороки

– символ высшего ведения: подробность древнейшая. Младенец на чреве

Богоматери наглядно выражает мысль о зачатии в момент Благовещения

и повторяется неоднократно на древних чудотворных иконах, например в

иконостасах Успенского и Архангельского соборов в Москве. Богоматерь

лежащая в изображении Рождества Христова и двукратное изображение

Младенца – явление изначальное в византийско-русской иконографии.

147

Человек в короне на иконе Сошествия Святаго Духа – это космос или

олицетворение мира; начало этой подробности относится к древнейшей

византийской эпохе. Два Младенца на иконе Рождества Богородицы вы-

ражают 2 момента и находят свой смысл в характере древней иконогра-

фии. Троекратное повторение изображений Иисуса Христа и апостолов на

иконе Преображения вполне согласно с евангельским рассказом об этом

событии и представляет опять 3 разных момента: шествие на гору Фавор,

Преображение и беседу Иисуса Христа с учениками после Преображения.

Зачатие Богоматери в виде лобзания Иоакима и Анны сложилось еще в

Византии и имеет свое точное основание в древнем предании. Не будем

говорить о других номерах реестра, отчасти потому, что они отличаются

крайней неопределенностью и не дают никакого понятия о характере за-

меченных Антроповым неисправностей, кроме замечаний «неправильно,

многоразличным видом, странным образом, непристойным видом», от-

части потому, что здесь, действительно, встречаются изображения неже-

лательные, как мч. Христофор с песьей головой, познание Адамом Евы

(такое изображение на иконах почти не встречается), Почи Бог в день

седьмый. Гораздо важнее в данном случае то, что Синодальный контролер

иконописания не имел никакой иконописной подготовки и явно стре-

мился к разрушению старинных иконографических преданий, ставя на

месте их свое личное художественное разумение, воспитанное иностран-

цем Ротари. Синод, не входя в рассмотрение реестра Антропова, 24 мая

определил: подтвердить кому следует, чтобы наиприлежнейше смотрели

за святыми иконами и не допускали икон неискусно писанных; сообщить

Сенату ведение, чтобы и он со своей стороны сделал соответствующие

распоряжения, под угрозой ослушникам жестокого наказания. «Того ради

приказали учинить следующее: 1) послать в Московскую консисторию

указ о том, чтобы Антропов безпрепятственно был допускаем к осмотру

икон в церквах; 2) церковнаго благочиния смотрителям приглашать с со-

бою Антропова для осмотра икон; новые иконостасы и иконы в них стро-

ить по апробованным от него, Антропова, рисункам, кои объявлять ему

заблаговременно; послать в Московский магистрат указ о том, чтобы за-

прещено было продавать в лавках неискусно писанныя иконы и печатныя

с деревянными досками… С противниками поступать без ослабления».

Ист.: Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства.

СПб. 1999. С. 172–186.

148

В XVIII в. под угрозой протестантского иконоборчества православные

в России обращаются к латинствующей антипротестантской литературе.

«И ради утверждения в вере и ради охранения от люторския и калвинския

и от протчих иконоборцев, – пишет И. Посошков в 1724 г., – напечатать

книг, колико надлежит, «Камень Веры» (Стефана Яворского)». Если тео-

ретически Посошков и другие не были сторонниками латинства в плане

вероучебном, то все же учебник «Азбука», который Посошков, идя по сто-

пам Ушакова, предлагает для обучения иконописцев, целиком натурали-

стический по западному образцу.

Не менее характерен другой документ XVIII в. Это Кормчая, состав-

ленная свт. Никодимом Святогорцем († 1809 г.), которая представяет собой

показательный пример происходящей эволюции. Понимание св. Никоди-

мом церковного искусства проникнуто чисто западным рационализмом.

Для него нет различия между православным и римо-католическим обра-

зом: в его глазах «латиняне плохо поступают» лишь тем, что «не надписы-

вают имен святых вверху своих икон». Вот в чем он видит единственную

разницу их искусства с православным. Те 6 причин, по которым, по его

перечислению, почитаются иконы, лишенные вероучебного значения,

и среди них отсутствует главная – свидетельство Боговоплощения. Хотя

св. Никодим и ссылается на Седьмой Вселенский Собор, основное поло-

жение этого Собора – соответствие слова и образа – он сводит лишь к ил-

люстрации исторического момента. Как и для Владимирова в свое время,

для него решающее значение имеет голый факт, лишенный евангельско-

го осмысления. Поэтому, пишет он, «противно Евангелию и неуместно»

изображение ап. Павла в иконах Вознесения и Пятидесятницы, Христа

отрока в Преполовении и другие традиционные православные иконогра-

фические подробности. Православную же икону Сошествия во ад (Ана-

стасис) он просто считает правильным заменить римо-католическим изо-

бражением Христа, выходящего из гроба, на том основании, что ведь во ад

сошла только душа Христова, а тело Его пребывало в гробу. Все эти черты

православной иконографии св. Никодим считает «нелепостями», которые

«иконописцы изобретают от невежества и дурной привычки […]. Это надо

искоренять, стараясь, кроме того, чтобы иконописцы становились уме-

лыми и искусными живописцами». В контексте понятий св. Никодима и

РУССКАЯ ИКОНА ВТОРОЙ

ПОЛОВИНЫ XVIII – НАЧАЛА XX

ВЕКА

149

Крещение евнуха эфиопской царицы

апостолом Филиппом. Икона.

2-я пол. XVIII в. Палех(?). 39 х 36 см.

Музей икон в Реклингхаузене. Германия.

его времени это значит переключение

с традиционного языка православно-

го искусства на язык искусства римо-

католического.

В царствование Екатерины законо-

дателем в области иконописания стано-

вится масон Мелиссино, назначенный

обер-прокурором Синода. Им был вне-

сен проект реформы церковной жизни,

который, к счастью, был заморожен Си-

нодом и не имел последствий. Содержа-

ние проекта характерно для этой эпохи.

Например, пункт 5-й гласит: «Очистить

Церковь от суеверий и притворных чудес

и суеверий касательно мощей и икон. А

для разбора этого дела составить особую

комиссию из разных неослепленных

предрассудками особ». Пункт 7-й: не-

что убавить из «продолжительных церковных обрядов […] для избежания

в молитве языческого многоглаголания», «отменить множество в позд-

ные времена сочиненных стихир,

канонов, тропарей и пр.», «отменить

многие излишние праздничные дни;

вместо вечерен и всенощных назна-

чить краткие моления с полезными

поучениями народу». Пункт 11-й:

«Не благоразумнее ли совер-

шенно отменить обычай поминове-

ния усопших?..» Пункт 13-й: «Вос-

прещать причащение младенцев до

десятилетнего возраста». Вот такой

смесью протестантства и римо-

католичества и предполагалось го-

сударственными мерами рефор-

мировать жизнь Русской Церкви.

Масонское «просвещение» охваты-

вает образованное общество.

В это время много читают без

особого разбора, и подлинных От-

цов Церкви, и наряду с ними, испан-

ских мистиков, и, главным образом,

В.Л. Боровиковский. Архангел Михаил.

1810-е – 1-я пол. 1820-х гг. Икона из церкви

Архангела Михаила при Михайловском

дворце. 53,2 х 40,5 см.

150

Якова Беме. В храмах, построенных в

эту эпоху, масонские символы попада-

ют даже в иконостас.

Для православной иконы не оста-

валось места в системе образования ду-

ховенства, где вся мысль и творчество

направлялись не православной верой

и жизнью, а латинской и протестант-

ской схоластикой. Самому духовенству,

воспитанному в таких школах, с иска-

леченным схоластикой церковным со-

знанием, так же как и просвещенному

человеку этой эпохи, стал ближе и по-

нятнее христианский образ в его римо-

католическом обличии, нежели право-

славная икона. И не то чтобы икона

стала чуждой для них; но ее православ-

ное содержание постепенно и упорно

вытравливалось из сознания. Поэтому

и засилие западных форм искусства

проходило если не всегда при содей-

ствии, то, во всяком случае, почти

всегда при пассивном отношении

духовенства, но при активном

вмешательстве государственных

властей.

Характерным примером от-

ношения к традиционному право-

славному искусству просвещен-

ного иерарха, с одной стороны,

и рядовых иконописцев – с дру-

гой, является письмо епископа

Симона (1760–1782 гг.) протоие-

рею Успенского собора в Костро-

ме: «Отец протоиерей Иоанн!

Сего июня 6 дня, быв в соборной

Успенской церкви, в коей икон-

ное стенное письмо исправляется,

усмотрел, что святых образов лики

пишутся от мастеров оной работы

с великой черностью, похоже на

Никита Горбунов. Богоматерь Всех скорбящих

Радость.Икона. Ок. 1786 г. 35 х 29,5 см

Музей икон в Реклингхаузене. Германия.

В.Л. Боровиковский. Богоматерь

с Младенцем. 1823 г. Икона из церкви

Архангела Михаила при Михайловском

дворце. 35,5 х 25,5 см. ГРМ.