Платонов О.А. Очерки истории русской иконы

Подождите немного. Документ загружается.

171

нописания, уходяшего корнями в Ви-

зантию.

Несмотря на продолжавшиеся гоне-

ния, иконопись в России была поднята

на профессиональный уровень уже в

1950-е гг. благодаря монахине Иулиании

(в миру М. Н.Соколовой, 1899–1981) и

позднее ее учениками (И. В. Ватаги-

ной и др.). Реставратор, иконописец,

руководитель иконописного кружка

Троице-Сергиевой лавры, сотрудник

Церковно-археологического кабинета

Московской духовной семинарии, автор

ряда важнейших публикаций-лекций

по иконописи монахиня Иулиания в

1950–1870-е гг. способствует развитию

иконописания в России, обретению

нового его дыхания. Именно благодаря

ей восстанавливается практика копи-

рования, создания списков. Примером

высокого духовного творчества для нее

всегда являлись иконы Андрея Рублева.

Зримым воплощением русской свято-

сти становится

ее икона «Образ

Всех Святых в

земле Россий-

ской просияв-

ших» (1950-е гг.).

В течение всей

жизни она много

работает над об-

разами русских

святых, создает

иконы – «Со-

бор русских свя-

тых» и отдельно

владимирских,

я р о с л а в с к и х

первосветите-

лей всея Руси.

Зинон (Теодор В.М.).

Спас Нерукотворный. Икона.

Кон. 1980-х гг. Иконостас придела

прп. Серафима Саровского

Троицкого собора. Псков.

И. Ватагина. Прп. Андрей

Иконописец. Икона. Москва

(мастерская Данилова

монастыря). 1988 г.

А. В.Стальнов.

Св. вмц. Екатерина.

Икона. 1994 г.

172

В. Жданова. Взыграние.

Икона. 1997 г.

В. Савиных. Прпп. Андроник и Савва

Московские. Икона. 1995 г.

Спасский собор Андроникова монастыря.

Ее деятельность была высоко оценена

Православной Церковью, но по поня-

тым причинам до к. ХХ в. оставалась

малоизвестной.

Важнейшими вехами в развитии

иконописания стали сначала праздно-

вание 1000-летия Крещения Руси (1989

г.), а затем – 2000-летия Христианства.

Особое место в истории иконописи по-

следней четверти ХХ в. и начала следу-

ющего столетия принадлежит архиман-

дриту Зинону (в миру – В. М. Теодор,

род. в 1953 г.). С.С. Аверинцев назвал

его «ревнителем достоинств иконы, в

котором с нерастраченной силой вы-

ступает то расположение духа, которое

было ощутимо когда-то в «богословах

Иконы» первого призыва». Практик и

теоретик иконописания о. Зинон от-

носится к тем очень редким сильным и

творческим личностям, которые не ме-

ханически следуют канонам иконопи-

сания, а всегда стремятся к постижению и воплощению их духовной сути.

Это объясняет и его постоянный поиск, его последовательное изучение

сначала искусства Древней Руси, а в дальнейшем глубокое осмысление его

истоков – культуры Византии. Более чем за 30-летний период практики

в иконописании ему принадлежат сотни икон для храмов и частных лиц

России, стран Европы и Америки. Свое пред-

ставление об иконе, ее духовном содержании,

методах работы о. Зинон изложил в ряде опу-

бликованных бесед, рассматривая икону «как

выражение Православия в целом». Уже в 1-й

половине 1990-х гг. можно было говорить о его

школе, подразумевая под этим не столько его

собственную иконописную манеру, сколько

характер его наставничества на пути постиже-

ние сути иконописания. Вслед за монахиней

Иулианией ему принадлежит заслуга возвра-

щения иконописи в России к традициям кано-

нической иконы. Именно так работают мно-

гие московские и петербургские иконописцы,

173

А. Чашкин.

Христос Пантократор. Икона.

испытавшие его влияние – В. Савиных, А.

Соколов, Г. Гашев и мн. др.

Широкий размах восстановительных

работ и строительство новых храмов спо-

собствовали созданию различных школ,

мастерских, артелей (бригад) иконописи. К

началу ХХI в. практически при каждом мо-

настыре или даже отдельном храме имеются

иконописные мастерские, в которых пере-

дается опыт иконописания «из рук в руки»,

от мастера к мастеру, как это было и в давние

времена. Первая такая школа в Москве вы-

росла из иконописного кружка, которым ру-

ководила монахиня Иулиания. Одним из ее

зачинателей стал священник Николай Чер-

нышев, отстаивающий приоритет традиций

русской иконы ХIV–ХVI вв. в развитии со-

временной иконописи. Его понимание роли

традиций, механизма их усвоения и роли канона принципиально важны.

Продолжателем педагогической системы монахини Иулиании является

и руководитель школы игумен Лука

(Головков). Одним из ведущих педа-

гогов является Н. Алдошина. В 1992 г.

в Православном Свято-Тихоновском

Богословском институте открыва-

ется отделение иконописания под

руководством Н. Чернышева. Здесь

же преподает ученица монахини

Иулиании И. Ватагина. К 2000 г. в

столице уже насчитывается не менее

30 иконописных мастерских. Само-

стоятельно или объединяясь в груп-

пы, успешно работают иконописцы

А. Чашкин, И. Кислицын, Б. Бичев-

ский, А. Лавданский, А. Вронский,

Е. Князева, руководитель Центра

«Русская икона» в Москве, А. Арте-

мьев, И. Глазунов и многие другие.

Ведущее место в подготовке ико-

нописцев в Петербурге принадлежит

иконописной школе при Духовной

Зинон (Теодор В. М.). Прп. Исаак Сирин.

2000 г.

174

И. Кусов. Мч. Евгений Воин.

Икона. 2002 г.

академии и семинарии (руководитель игумен

Александр (Федоров). Две мастерские – во имя

св. Иоанна Дамаскина в Александро-Невской

лавре (руководитель Д. Мироненко) и св. Ио-

анна Богослова (руководитель А. Стальнов)

объединяют художников, которые преимуще-

ственно работают в стилистике Древней Руси

или искусства Византии (В. Жданова, Х. Про-

хорова, И. Кусов и др.). К ведущим петербург-

ским мастерам-традиционалистам относятся Н.

и Н. Богдановы – авторы многочисленных икон

в храмах России.

Местные традиции нередко определяют сти-

листику иконописания. Это отчетливо проявля-

ется в работах мастеров Ярославля (мастерские

«Ярославская икона», «Ковчег», «София»), Ры-

бинска (мастерская «Лик»), таких традицион-

ных центров иконописания, как Палех, Мстера,

Холуй. Не менее интенсивно и успешно рабо-

тают иконописцы и в отдаленных от столичных

центров городах и монастырях (Курск, Йошкар-

Ола, Архангельск, Омск и др.). Память о траги-

ческих событиях революционного и военного

времени находит свое реальное воплощение в деятельности многих хра-

мов, монастырей, отдельных мастеров иконописи. Трагедия Царской се-

мьи увековечена в строительстве монастыря во имя Царственных страсто-

терпцев в Екатеринбургской епархии – в Ганиной яме. Многие иконы Т.

Водичевой и ее мастерской, украшающие храмы этого монастыря, посвя-

щены образам Царственных мучеников (семье Николая II, великой кня-

гине Елизавете и инокине Варваре). Они свидетельствуют о бережном от-

ношении мастеров к традициям искусства ХV–ХVI вв. Трагическая судьба

постигла и Ачаирский Крестовый монастырь Омской епархии, где за 16

лет существования в нем колонии погибли тысячи человек. Проекты не-

скольких церквей монастыря, росписей храмов и многие иконы выполне-

ны местным талантливым иконописцем Г. Адаевым. Художник создает не

только канонические образы, но и успешно разрабатывает иконографию

местночтимых святых (сщмч. Сильвестр и др.) .

Современная практика иконописания определена как поисками но-

вых решений уже известных тем и образов Священного писания и исто-

рии Церкви, так еще в большей степени прославлением новых святых.

Творческое осмысление великого для России события – Крещение Руси

175

запечатлено в иконах о. Зинона и петербургских иконописцев Н. и Н.

Богдановых. В иконе о. Зинона определяется богословская суть события,

иконописец трактует его как приход на Русь Софии Премудрости Божией.

Примечательным является и создание новой композиции иконы Святой

Троицы мастером из Сыктывкара Г.Танковым. В ней отчетливо ощутима

тревога современного человека, «жажда восстановления нравственных

начал, заповеданных Православием».

Уникальность постсоветского периода определена многочисленно-

стью прошедших канонизаций – более тысячи. Только за период с 1988 по

1992 гг. к лику святых были причислены 21 подвижник веры и благочестия,

т. е. вдвое больше, чем за весь синодальный период (1721–1917 гг.). Собор

2000 г. принял решение о прославлении около 1000 святых. Это выдающе-

еся по масштабу, а, главное, по уровню нравственности осмысления тра-

гедии, постигшей Россию в ХХ веке, требует от иконописцев напряжения

духовных, творческих и физических сил. Прославление св. прав. Иоанна

Кронштадтского, св. блж. Ксении Петербургской, Царственных мучени-

ков и многих других состоялось за границей значительно раньше, и ико-

ны, созданные зарубежными мастерами, нередко являются образцами для

отечественных иконописцев. Тем не менее, можно проследить процесс

сложения новых иконографических решений, в т. ч. житийных икон (об-

разы св. блж. Ксении Петербургской, св. прав. Иоанна Кронштадтского).

Зинон. Преображение Господне.

Григорий Круг. Святая Троица. Икона.

176

Иоанна (Рейтлингер). Архангел Михаил

архистратиг небесных сил. Икона.

Принципиально новое иконографическое

решение образа Царственных страстотерп-

цев – семьи Николая II дала в своем обосно-

вании О. Губарева (иконы Г. Гашева, Е. и С.

Большаковых).

В 2000 г. к прославлению мучеников и ис-

поведников, пострадавших за Христа в ХХ в.,

была написана икона «Собор новомучеников

и исповедников российских ХХ века» (ико-

нописцы Свято-Тихоновского Богословско-

го института). Она фактически положила

начало созданию икон, посвященных сонму

новопрославленных разных епархий (Кур-

ской, Ярославской и т. п.). Здесь вновь при-

годился опыт работы над образами русских

святых монахини Иулиании.

Создание икон новопрославленных име-

ет ряд сложностей, связанных как с необхо-

димостью и возможностями наполнения об-

разов духовностью, так и с умением современных мастеров практического

осуществления перевода лиц в лики, с умением избежать прямого влия-

ния известных документальных (фотографических) источников. Только

ремесленного уровня, даже очень высокого, здесь не достаточно.

Тенденция обращения к тради-

циям древней иконописи не являет-

ся единственной. Почти трехвековой

синодальный период церковного

строительства в России не мог остать-

ся без последствий. Обращение к

опыту академической и реалистиче-

ской религиозной живописи суще-

ствует как в столичных центрах, так

и в различных регионах. Это оправ-

дывается или большей доступностью

для понимания образного строя икон

современным человеком, или кон-

кретной ситуацией храмового зодче-

ства, или временем жизни того или

иного новопрославленного. Единого

мнения на монополию того опреде-

ленного стиля нет, хотя большинство

Г. Гашев. Николай Чудотворец.

Икона.

177

А. Соколов. Вознесение Господне. Икона.

священнослужителей, иконописцев и частично искусствоведов склоня-

ются к опыту древних мастеров. Важнейшим событием жизни православ-

ного мира России стало восстановление Храма Христа Спасителя (2000 г.,

Москва). Создание росписей, стилистически решенных в академической

манере, выполнено группами мастеров, возглавляемых Российской Ака-

демией Художеств. Храмы такого рода обычно возрождаются усилиями

художников, имеющими профессиональное академическое художествен-

ное образование.

Новый подъем иконописания в России в последней четверти ХХ и

начале ХХ1 столетий говорит о глубоких процессах в духовном развитии

общества. Несмотря на явные успехи отдельных мастеров, мастерских и

даже центров, в целом современный период следует рассматривать и оце-

нивать как время постепенного обретения навыков, в большей степени

формального (ремесленного) характера, попыток глубинного постижения

сути иконописания. Без этого этапа дальнейшее развитие отечественной

иконописи не возможно.

Несмотря на трудности роста, которые испытывает современная ико-

нопись России, ее известность за рубежом растет. Отечественные иконо-

писцы принимают участие не только в реставрации ранее созданных хра-

мов, но и расписывают новые в странах Европы и Америки (о. Зинон в

Финляндии, США, на Афоне; Н. Мухин в США, Сербии; Я. Шкандрий и

др. в Канаде и т. д.). Многие иконописцы постоянно ведут мастер-классы

в других странах (А. Стальнов, А. Давыдов – в Италии и т. д.). За рубежом

178

А. Лавданский. Икона Спасителя.

Местный ряд центрального

иконостаса. Храм Св. Троицы в Хохлах.

А. Вронский. Иверская икона Пресвятой

Богородицы. Местный ряд центрального

иконостаса. Храм Св. Троицы в Хохлах.

– в Финляндии, Германии, США и других странах создаются коллекции

современных иконописцев России (о. Зинон, Г. Гашев и др.). Все это не-

сомненное свидетельство не только возрастающего уровня российского

иконописания, но и дальнейшего распространения Православия во всем

мире.

Н. Кутейникова

179

ШКОЛЫ, НАПРАВЛЕНИЯ

И ОСНОВНЫЕ ТЕмЫ

РУССКОгО

ИКОНОПИСАНИЯ

180

История новгородской иконы восходит к XI веку, ее первый расцвет

падает на XII–XIII столетия, ее второй и наивысший расцвет захватывает

поздний XIV и весь XV век, после чего начинается ее медленное угаса-

ние. И хотя в дальнейшем на новгородской почве еще писались отдельные

прекрасные иконы, они все же не выдерживают сравнения с тем, что было

создано в более ранние времена. Да это и понятно, ибо после утраты Нов-

городом своей самостоятельности и своих вольностей исчезают постепен-

но те предпосылки, которые определили блестящий расцвет его искусства.

Современные историки любят подчеркивать, что Новгород был боярской

республикой, где господствовала боярская олигархия, умело использо-

вавшая вече в своих собственных интересах. Но гораздо существеннее то,

что Новгород был до присоединения к

Москве свободным городом, обладав-

шим своим укладом жизни, своей ори-

гинальной экономической структурой,

своими большими культурными тра-

дициями. Огромные территории и изо-

бильные угодья, щедрые дары природы,

умелое и разумное для своего времени

хозяйствование – все это способствова-

ло экономическому расцвету «господи-

на великого Новгорода», славившегося

во всей восточной Европе богатством и

деловитостью.

Если сравнивать новгородское ис-

кусство в целом с искусством Киевской

Руси, Владимиро-Суздальского кня-

жества и великокняжеской Москвы,

то бросается в глаза его особая полно-

кровность и почвенность. В нем очень

сильно проступают народные черты,

оно неизменно подкупает своей свеже-

стью и непосредственностью. Стихия

новгородской живописи – это импуль-

НОВгОРОДСКАЯ ИКОНОПИСь

Апостолы Петр и Павел. Икона.

1050–1060-е гг.

Из собора Св. Софии в Новгороде. НМЗ.