Платонов О.А. Очерки истории русской иконы

Подождите немного. Документ загружается.

131

Обстоятельство это дало повод

патриарху Иоакиму совершенно вос-

претить как печатание священных

изображений на бумаге, так и прода-

жу их и тем более употребление их в

церквах и домах вместо икон. Мера

оказалась недейстительной, и гра-

вировка икон продолжалась и после

того, несмотря на неоднократные за-

прещения со стороны правительства

и духовенства. Составитель вопро-

сов и ответов из русской иконопи-

си XVII в. указывает прямо факты,

в которых выражалось иноземное

влияние: Богоматерь стали писать с

непокрытой головой и даже – стоя-

щей на луне; Всемилостивого Спаса

– с державой в руке, по латинским

и лютеранским образцам (против

этого нововведения протестовал уже

гораздо ранее Максим Грек), апосто-

лов, пророков и мучеников – с орудиями их страданий. Можно было бы

расширить этот перечень на основании сохранившихся до нас памятни-

ков, но дело в том, что в конце XVII и особенно в XVIII в. не только допу-

скались охотно отдельные нововведения, но с легкой руки Ушакова и его

школы подражание Западу стало возводиться в принцип: иконописные

подлинники того времени, протестуя против небрежности в русской ико-

нописи, ссылаются на высокий художественный авторитет иностранцев;

отмечая новые западные изображения, они не только не считают их непо-

зволительным новшеством, но и рекомендуют их в руководство русским

иконописцам. Очевидно, наступала в конце XVII в. новая эпоха в истории

русской живописи – эпоха эклектизма и подражания Западу. Старые пре-

дания забывались до такой степени, что когда после Зарудного назначен

был надзирателем за иконописанием Антропов, то оказалось, что он сам

не знал уже старой иконографии и нередко, как видно из его официаль-

ных донесений Синоду, хранящихся в Синодальном архиве, протестовал

против старинных изображений, признавая их неправильными, и не по-

зволял их распространение в народе.

Обращаясь к рассмотрению правительственных мер против злоупо-

треблений в иконописи, явившихся следствием невежества иконописцев,

заметим, что ремесло иконописи в XVII в. было весьма распространено в

Круг Гурия Никитина. Рождество Христово.

Икона. Кон. XVII в. Кострома. 110 х 80 см.

КМЗ «Ипатьевский монастырь».

Происходит из церкви Николая Чудотворца

с. Борщино Костромской обл.

132

средней и северо-восточной Рос-

сии. Не говоря уже о главнейших

центрах тогдашнего просвещения

– Москве и Новгороде, – иконо-

писанием многие занимались в

Вологде, Ярославле, Костроме,

Ростове, Устюге, Рязани, Нижнем

Новгороде, Переяславле, Галиче,

Калуге, Суздале, Пскове и других

городах. Ремесленники иконо-

писцы были здесь люди простые,

даже неграмотные, для которых

едва ли могло быть под силу ху-

дожественное творчество, тре-

бующее некоторого образования.

Эти-то лица должны были испол-

нять всевозможные заказы; писа-

ли они на сбыт и по заказу царя.

Велит царь воеводе выслать в Мо-

скву известное число иконников из его области, и они едут, пользуются

казенными подводами, готовым содержанием в Москве, получают жало-

ванье, смотря «по статье», к которой принадлежат, и по окончании работы

возвращаются на родину и пользуются некоторыми льготами.

Деятельность этих иконников не ограничивалась пределами России,

но простиралась и за ее границы. Известно, например, что эти мастера по

приказу царя Алексея Михайловича, вызванному просьбами Антиохий-

ского патриарха Макария, писали образа для церквей антиохийских и

дамаскских. Насколько удачно исполнялись эти работы, на этот вопрос

нельзя дать одного общего ответа. Все иконники писали по известным

иконописным образцам; одни успешно выполняли свои задачи, другие

нет; на стороне одних был талант, опыт, хорошие руководства и образцы,

другие были лишены этих средств и занимались иконописью для пропи-

тания. При иных условиях эти последние иконники должны были бы пре-

кратить свою деятельность, потому что ни в одном образованном обще-

стве их иконы не могли бы находить сбыта, но у нас, в сельской глуши,

они держались упорно и даже могли конкурировать, особенно дешевиз-

ной, с хорошими мастерами. Это было неизбежное зло, против которого

должно было возвысить свой голос правительство.

По этому поводу в 1668 г. 12 мая составлена была, по Указу царя, тре-

мя патриархами – Паисием Александрийским, Макарием Антиохийским

и Иоасафом Московским – особая грамота, в которой кратко излагается

Воскресение — Сошествие во ад. Икона.

Кон. XVII в. Кострома. 35,5 х 31,5 см.

133

история иконописного дела и выражаются известные требования к ико-

нописи. В этом документе начало живописи относится к тому моменту,

когда Господь создал человека по Своему образу и подобию, явив из Себя,

таким образом, первого иконника: далее говорится, что живопись в до-

христианское время составляла почетное занятие, которому посвящали

себя только лица высшего звания, но отнюдь не рабы или пленники; в

христианстве живописью занимался евангелист Лука, написавший ико-

ну Богоматери, и ап. Анания; затем приводится несколько рассказов о

чудесном действии святых икон на людей, между прочим упоминается

о картине Страшного Суда, показанной Кириллом Философом русско-

му князю Владимиру; в конце концов воздается высокая честь искусным

иконникам, предлагается распределение их по степени опытности на

6 разрядов, а неискусные иконники не только не удостаиваются никакой

чести, но даже подвергаются взысканию, полагаются под запрещение.

В общих чертах это определение имеет сходство с определением Сто-

глава, но отличается тем, что контроль за иконописанием здесь поручается

не духовенству, а искусным ико-

нописцам, и сверх того дается раз-

решение заниматься живописью

бытового, не священного харак-

тера. Сам Государь подтвердил это

определение особой грамотой. Но

едва прошли полгода со времени

составления патриаршей грамо-

ты, и в октябре потребовалось но-

вое царское распоряжение более

грозного характера. Дело в том,

что восточные патриархи недо-

статочно были знакомы с ведени-

ем иконописного дела в России и

потому мало сказали о существо-

вавших в нем злоупотреблениях.

Между тем современники из про-

стого звания, близко стоявшие

к делу, сильно жаловались, что в

честное иконописание проникло

бесчинство от неискусных и за-

зорных иконописцев, что «на ико-

нах появлялись такие неистовства

и нелепости, на которые не подо-

бало даже и смотреть христиани-

Иоанн Предтеча Ангел пустыни, с житием.

Икона (без полей). Ок. 1700 г. Москва.

Школа царских изографов. 125 х 110 см.

УМЗ. Происходит из северного придела

церкви Рождества Иоанна Предтечи

«на Волге» г. Углича.

134

ну». И все это происходило от невежества и безграмотности иконописцев,

низведших иконопись на степень ремесла, соединенного со спекуляцией.

Иные из иконописцев не имели понятия ни об искусстве, ни о букваре, ни

о различии «шаров» (красок), заботились только о торговле, разъезжали

для торговли по деревням и глухим уездным базарам, развозили иконы

возами, променивали их на всякую всячину.

До царя, очевидно, доходили слухи об этих злоупотреблениях, особен-

но об иконописцах суздальских, уже в то время получивших печальную

известность. В октябре 1668 г. царь пишет патриаршему боярину Никифо-

ру Михайловичу Беклемишеву да дьяку Ивану Калитину приказ: «Ведомо

Великому Государю учинилось, что на Москве, и в городах, и в слободах,

и в селах, и деревнях объявились многие иконописцы и от неискусства

воображение святых икон пишут не против древних переводов, а кото-

рые иконописцы начертанию иконнаго воображения искусны и древние

переводы у себя имеют и от тех учения не приемлют. К тому же еще суз-

дальского уезда в селе Холуе поселяне, неразумеющие прочитания книг

Божественнаго Писания, пишут святые иконы без всякаго разсуждения и

страха. И Великий Государь и Царь и Великий Князь Алексей Михайло-

вич указал отписать в патриарший разряд, чтобы Великий Господин, Свя-

тейший Иоасаф, Патриарх Московский и всея Руси благословил и указал

на Москве и в городах воображе-

ние святых икон писати самым

искусным иконописцам, кото-

рые имеют у себя древние пере-

воды и свидетельством выборных

иконописцев; чтобы никто неис-

кусен иконнаго воображения не

писал; а для свидетельства в Мо-

скве и других городах выбрать ис-

кусных иконописцев, которым то

дело гораздо в обычай и имеют у

себя древние переводы для икон-

ного воображения; а которые не-

искусны иконнаго художества и

тем воображения святых икон не

писать. Также в Москве и городах

учинить заказ крепкой, которые

всяких чинов люди сидят в лав-

ках в иконном ряду, чтоб люди

принимали у иконописцев свя-

тые иконы доброго мастерства

Богоматерь Всех скорбящих Радость. Икона.

Ок. 1700 г. Ярославль (?). 54 х 45,5 см.

Музей икон в Реклингхаузене. Германия.

135

со свидетельством, а без свидетельства отнюдь не принимать. А которые

иконописцы живут в Суздальском уезде в селе Холуе, и тем иконописцам

воображение святых икон впредь не писать же, и о том всем послать гра-

моты из патриаршаго разряда».

По Царскому указу все неискусные иконописцы и особенно холуяне

должны прекратить свои занятия. Купцы-иконники не должны держать

дурных икон; все иконописцы подчиняются надзору лучших иконописцев.

Как организован был этот надзор, остается неясным. Известно только, что

наблюдение было поручено Симону Ушакову. Во времена Петра I надзор

явился в виде особого учреждения «Палаты изографств» под начальством

суперинтенданта. Но что могли сделать эти надзиратели при тех условиях,

в которых находились тогда наши иконописцы! Какой контроль возмо-

жен был над тысячами ремесленников, рассеянных по городам, селам и

деревням, особенно если эти члены контроля заседали сначала в Москве,

а потом в Петербурге? Никакой суперинтендант со своими «подьячими

старыми и молодыми, сторожами и солдатами московского гарнизона»,

никакие требования подписей имен мастеров на иконах и их освидетель-

ствования не могли поставить расшатавшееся художество на надлежа-

щую высоту. Больше всего можно было ожидать содействия в этом деле

от местного духовенства, но и оно было не довольно компетентно в этом

и потому не могло принести ожидаемой пользы. А спрос на иконы был

громадный, производство их все более и более увеличивалось, контроль,

по необходимости, бездействовал, а холуйские иконописцы продолжали

свое дело с той же небрежностью.

Уже в конце XVII в. старые иконописные тради ции были сильно

расша таны; наклон к живописи в западноевропейском смысле или, как

тогда говорили, «к живству» становился все более и более заметным; ста-

рина уступала место новшествам, хотя еще она и не совсем утратила свое

зна чение, и почитателей старины было немало; даже передовые живо-

писцы того времени, аттестуя свое искусство во всей его полноте, гово-

рили, что они знают иконопись и живопись и могут писать святые иконы

и «парсуны». С наступлением XVIII века тяготение к Западу усилилось,

условность иконописная стала еще более уступать место естественной

роскоши в иконописных формах и композициях, сформировалась в не-

которых иконописных мастерских т. н. Петровская иконопись, или «Пе-

тровския письма (иконныя)», распознаваемые по свободным движениям

изображаемых фигур и пышным костюмам с золотою штаффировкой на

складках одежд, наподобие старой византийской эмали. Конечно, наряду

с хорошими иконами встречались и дурные, и таких было большинство.

Старые меры правительства, направленные к устранению зла, оказыва-

лись недействительными, нужно было снова поставить вопрос о тех или

136

Богоматерь Всех скорбящих Радость.

Икона. 1701 г. 31,3 х 27,7 см.

Музей икон в Реклингхаузене. Германия.

др. мероприятиях. На этот раз, по связи

с общей регламентацией порядков го-

сударственных, общественных и дру-

них, органов исправления иконописи

явилась «Палата изуграфств исправле-

ния».

13 февраля 1707 г. император Петр I

Высочайшим именным указом прика-

зал: «Лучшаго ради благолепия и части

святых икон имети о них в художестве

управление и повелительство духовное,

по апостольским и святых отец пра-

вилам Его Преосвященству (Стефану

Яворскому, митрополиту Рязанскому и

Муромскому, президенту Святейшего

Синода). А в искусстве того иконнаго

и живописнаго художества над худож-

никами иконнаго и живописнаго письма, которые пишут святые иконы

надзирати в преискусных ихографу Ивану Птерову, сыну Зарудному». Над-

зирателю Зарудному поставлено было в обязанность наблюдать, чтобы

«художники были людьми доброжелательными и чистаго жития и писали

иконы в чистой совести, кроме пьянства и кощунств… а не искусным того

художества грамотным и неграмотным, бабам и девкам не писать, чтобы от

того такому честному художеству, иконам святым, от иностранных посмея-

ний и зазрения не было… И для онаго свидетельства и надзирательства ему

Ивану приискать удобныя палаты, где сие управлять можно. И то все ему

Зарудному усматривати и управляти с ведома Его Преосвященства с духов-

ным послушанием».

26 апреля того же 1707 г. последовал новый подтвердительный Указ

государя, в котором повторяется сказанное в первом Указе, предписыва-

ется Зарудному отмечать достоинства свидетельствованных икон особы-

ми признаками, которые будут даны ему; составить списки иконописцев,

завести именную книгу «и писать их по достойным степеням, и для при-

лежнаго снискательства учинить им оклады; приискать для управления

иконописанием удобныя палаты; Зарудному, ради высокой чести святых

икон, именоваться супер-интендантом и поручить ему послать от себя

указы на Москве и во все города, чтобы все мастера изуграфы, всякаго

чина и сана, заявили о себе и своих работах для изряднейшаго свидетель-

ства и исправления».

По именному указу государя и по присланной памяти из Духовного

приказа ему дана была в руководство инструкция, сущность которой за-

137

ключается в следующих 20 пунктах: 1) вытребовать из всех приказов Все-

российской державы в Палату изуграфств исправленные именные списки

художников и иконописцев; 2) к архиереям и в монастыри к властям, в

соборные и приходские церкви к протопопам и попам послать указы «с

признаками», т. е. с указанием печатей или штемпелей, установленных для

3-х степеней иконописцев, как увидим ниже, и имен иконописцев; без

этих признаков икон не принимать; 3) у изуграфов и всех мастеров, ко-

торые «всякия личныя вживности чеканят, басмят, режут, выливают и пе-

чатают, расцвечивают», и их учеников отобрать сказки о том, как давно

научились, какие ученики у них учатся, и потребовать от них образцов их

мастерства в Палату изуграфств исправления для освидетельствования;

4) тем из вышеназванных мастеров, которые, по освидетельствовании,

окажутся искусными, выдать открытые листы, разделив их, согласно с

грамотой трех святейших патриархов Вселенских и Иоасафа, патриар-

ха Московского, данной в 1668 г. начальнейшему изуграфу Царской пала-

ты Симону Ушакову, на 3 степени, смотря по искусству каждого, за под-

писью супер-интендентора; а в этих листах должно быть обозначено: в

каком году, какого месяца и числа мастер освидетельствован; листы эти

записываются в книгу с распиской, а потом выдаются мастерам; 5) осви-

детельствованные мастера должны подписывать на святых иконах год,

месяц и число, степень, к которой принадлежит мастер, имя, отчество и

фамилию; 6) рассортировать всех мастеров на 3 степени, смотря по до-

стоинству и искусству, составить именные списки каждой из 3-х степеней

отдельно; 7) за листы с печатными штемпелями степеней брать пошлины

в государеву казну: с 1-й степени по 1 рублю, со 2-й по 25 алтын, с 3-й

по полтине с человека; 8) свидетельствованным мастерам назначить для

поощрения оклады жалованья; 9) тем, которые пишут иконы на домах се-

кретно и неискусно, запретить писать без свидетельства; 10) изуграфы 1-й

степени свидетельствованные имеют право брать подряды на живопис-

ное и иконное письмо вместе с резьбою, столярною работою и позолотою

иконостасов, а резчики, золотари, столяры берут подряды только по своей

специальности, без живописи; 11) кто не пожелает усовершенствоваться в

живописи и прекратить иконописные занятия, о тех доставляются в пала-

ту поручные записи; 12) от тех лиц, которые отдают своих детей и людей

в обучение мастерам, берутся поручные записи и доставляются в Палату

для записи в книгу, а с тех записей взимается пошлина в государеву казну

с рубля по алтыну; 13) ученики, обучившиеся у хороших мастеров, полу-

чают в Палате, по удостоверении, свидетельствованные листы, с уплатой

обычной пошлины; 14) московские мастера, без особого указа, приказ-

ного ведения и без отпуска, не должны отлучаться из Москвы под страхом

наказания; 15) подрядчики должны брать с мастеров поручные записи,

138

Богоматерь Умиление. Икона. 1-я треть

XVIII в. Кострома. 73,5 х 63,5 см.

ЯХМ. Происходит из Успенского

собора в Ярославле.

в которых должно быть обозначено, что они станут вести свое дело по

свидетельству, со всяким прилежанием; виновных в неисправности под-

вергать взысканию; подрядные записи должны быть явлены и записаны в

Палате изуграфств исправления; пошлина с рубля по гривне; 16) москов-

ские иконные торговцы должны быть допрошены в Палате изуграфств

исправления: с какого времени они торгуют иконными и живописными

изображениями, у каких живописцев и иконописцев берут иконы, или

пишут их сами, где имеются у них иконные склады; все иконы должны

быть переписаны, взяты в Палату и освидетельствованы: хорошие иконы

по освидетельствовании должны быть возвращены торговцам с призна-

ками; те иконы, которые окажутся «не в совершенном благоудобствии»,

должны быть исправлены свидетельствованными мастерами и возвраще-

ны торговцам с признаками; за признаки плата в том и др. случае по сте-

пеням и по указу; 17) запрещается тайно продавать и покупать в Москве,

по городам и уездам иконы плохого письма без признаков, а равно и бу-

мажные печатные листы русской резьбы; 18) заморские печатные листы

с изображениями святых продавать только в иконном ряду; 19) медные

и деревянные доски, которыми печатаются изображения, должны быть

явлены в Палату для свидетельства супер-интендентору; плата за доски

в казну по трем степеням; 20) вышеявленных всякого сана и чина людей

всех художеств и мастерств, московских и городовых и иностранных при-

езжих людей, и которые будут у вышеписанных дел подьячих и сторожей

и солдат во всяких делах судом и расправой ведать в Палате изуграфств

исправления.

Дело, начатое и проведенное ис-

ключительно бумажным порядком, не

могло стать делом жизненным. Палата

изуграфств исправления была учрежде-

на; во главе ее стал супер-интендентор,

подчиненный духовной власти; в по-

мощники ему даны «подьячие старые

и молодые, сторожа и солдаты москов-

ского гарнизона». Очевидно, живо-

писный и иконописный персонал не

соответствовал сущности дела, но и за-

дача Палаты изуграфств не совпадала с

этой сущностью. Палата – учреждение

чисто административное: ее задача за-

ключалась не в том, чтобы указывать

настоящие пути для русской иконо-

писи и поддерживать в ней церковное

139

направление, а в том, чтобы сосредо-

точить управление ею в одном центре,

прибрать к рукам русских художников

и иконописцев, обложить их пошлиной

и устранить частные злоупотребления

и недостатки. Но в чем полагалось су-

щественное достоинство иконописи,

этого из документов не видно: неодно-

кратные ссылки на иконописное преда-

ние и на мероприятия XVII в. оказыва-

ются лишенными реального значения,

живопись и иконопись признаются в

равной мере целесообразными; замет-

на даже тенденция не ударить лицом

в грязь перед просвещенной Европой.

Сам Зарудный, начальник с громадны-

ми полномочиями, был более худож-

ник свободный, чем иконописец, и не

мог, очевидно, придерживаться того

церковно-консервативного направле-

ния, которое живой струей проходит в

правительственных мероприятиях XVI–

XVII вв. Контроль со стороны духовной

власти имел характер чисто внешний и

даже случайный. Одним словом, мерт-

вая приказная постановка дела, хотя бы

и очень строго регламентированная, не

могла исправить и оживить иконописа-

ние. И это как нельзя лучше и яснее подтверждается дальнейшей истори-

ей Палаты изуграфств.

12 апреля 1722 г. государь в присутствии Синода и Сената снова объ-

являет свою волю об иконном исправлении, согласно с постановлениями

Большого Московского Собора, и снова поручает надзор за живописца-

ми и иконописцами тому же Зарудному. Очевидно, канцелярская маши-

на, налаженная в 1707 г., оказалась ненадежной и не пошла в ход. Снова

закипела бумажная работа на старый лад. По распоряжению Святейшего

Синода изготовлена была известная выписка их определений Собора 1667

г. о Саваофе, о Святой Троице, об изображениях московских святителей.

Со своей стороны Святейший Синод дополнил эту справку указанием на

иконы, «поругание творящия» своим безобразием и часто «до гадости»

неискусно сделанные; на изображения, противные естеству, истории и

Спас царя Мануила. Икона.

Сер. XVIII в. Ярославль или Кострома.

140 х 76 см. ЯМЗ.

Происходит из церкви Николы

Надеина в Ярославле.

140

самой истине, – таковы изображения:

мч. Христофора с песьей головой, Рож-

дества Христова с болящей Богоматерью

и с повитухой при ней, Флора и Лавра

с лошадьми и конюхами, Премудрости

Божией в лице «некия девицы», Почи

Бог в день седьмый, Херувима распято-

го, Символов Евангелистов с надписью:

hagios (святой – греч.); не оставлен был

без внимания даже и недостаток про-

порций в изображаемых фигурах. Ввиду

этих соображений Синод постановил:

запретить, по примеру других право-

славных Церквей, иконы резные, ис-

тесанные, издолбленные и изваянные,

кроме «обретающих искусною резьбою

сочиненных распятий и иных некиих

штукатурным мастерством устроенных

и на высоких местах поставленных кун-

штов; не писать икон противных есте-

ству, истории и истине; не изображать

животных вместо Евангелистов; Ивану

Зарудному дать инструкцию».

Когда дело дошло до опублико-

вания этих распоряжений, то Сенат

не одобрил их редакции и рекомендовал

осторожность в произнесении пригово-

ра над изображениями, бывшими пред-

метом народного почитания. Очевидно,

в Сенате нашлись лица, которые были

знакомы с церковной иконографией:

они знали, что, например, отвергнутое

Синодом изображение Рождества Хри-

стова имеет авторитет глубочайшей древности, что изображение Софии

Премудрости Божией в виде ангела есть общепринятая в Новгороде фор-

ма и находит свое применение в древнейшем новгородском храме Св. Со-

фии. Святейший Синод изменил редакцию Указа, опустил подробности и

удержал лишь общие требования: иконы тщательно исправлять и писать

добрым мастерством; резных, лепных и тому подобных икон в церквах

не употреблять, кроме искусных распятий и др. изображений на высоких

местах; архиереям епархиальным заботиться об исправлении иконного

Е.И. Грек. Три святителя

(святые московские митрополиты

Петр, Алексий и Иоанн).

Икона. 1744–1745 гг. ГРМ.