Платонов О.А. Очерки истории русской иконы

Подождите немного. Документ загружается.

111

Н. Павловец. Икона Божией Матери

«Вертоград заключенный».

Икона. 1610-е гг.

зать об иконе Кипрской Богоматери из этой же церкви, и также окру-

женной 36-ю миниатюрными изображениями жизни Божией Матери и

символико-догматических тем акафиста в крохотных клеймах.

Более любопытна икона «Символ Веры», в мельчайших иллюстра-

циях воспроизводящая христианскую догму, но тоже нельзя сказать,

чтобы в обычном подборе тем этой иконы здесь было что-либо новое

или, как говорит местный издатель, здесь было «создано вполне само-

бытное воплощение идей христианского вероучения». Так, тема Пре-

ображения обычно берется для наглядного представления темы «Свет

от Света», и новое разве только изображение I Вселенского Собора,

утвердившего учение о Боге Слове, Сыне Божием. Что же касается изо-

бражения Бога Слова в «Творении человека», в образе «Ангела Вели-

кого Совета» в восьмиугольном нимбе, вписанном в круг, то эта тема

идет еще из Византии. Равно и по другим особенностям редакции Сим-

вола нельзя говорить об изобретении новых тем иконописцем, пока

не будут сличены между собой множество икон Символа, до нас дошед-

ших.

Заслуживает упоминания икона под вычурным названием «Союзом

любве связуеми апостоли» в церкви Иоанна Предтечи в Ярославле, со-

чиненная по образцу догматических тем: 3 круга; во внутреннем – Спас

Великий Архиерей благословляет мир, среди сонма Ангелов, внизу Иоанн

Предтеча с хартией; кругом в 14 мелких кружках крохотные миниатюры

представляют проповедь апостолов; по внешнему кругу – Деяния и муче-

ническая кончина апостолов. Нако-

нец, по полям иконы вверху – «Отече-

ство» с сонмом сил небесных и внизу

– 9 рядов праведников или угодников

Божиих. Вся эта мелочь исполнена на

сравнительно малой доске.

Центральной картиной в алтаре

храма, посвященного Иоанну Пред-

тече, является здесь образ на тему «О

Тебе радуется, Благодатная», избран-

ный только потому, что в середине

его внизу поставлена фигура Иоанна

Предтечи. Тот же алтарь поделен на

ряды мелких тябел, идущих полосами

и дающих символическое изъяснение

Литургии, по Григорию Богослову, в

особых, как бы реальных изображе-

ниях, с пояснительными надписями.

112

Благоразумный разбойник в раю.

Икона. Сер. XVII в. 177 х 61 см.

ГТГ.

Насколько каждое изображение в данных темах нуждается в надписях

– понятно, т. к. мы видим здесь то священника у престола, то диакона у

Царских врат, то чтение Евангелия, то Апостола, то Великий вход, или же

видим вокруг Ангелов, Отрока Иисуса Христа, стоящего в потире. Если

бы, напр., надпись отсутствовала, было бы совершенно непонятно, поче-

му рядом с престолом изображен Ангел, поражающей диавола. Нечего и

говорить об изобретательности этой иконописи на тему «Победную песнь

поюще» – здесь представлен престол с потиром, перед ним священник и

диакон, по сторонам народ, вверху Бог Отец.

В иконографии XVII в. русская иконопись

подверглась сильному сдвигу по сравнению с

началом века, и затем приобретенное движе-

ние пошло с крайнею силой, все возрастая, в

сторону освобождения от принятой и твер-

до усвоенной схемы и стремления к живому

представлению священного материала. В ко-

нечном результате всякий иконописец выра-

батывал себе, во-первых, новую живописную

манеру и, во-вторых, начинал предпочитать

иные переводы, чем ранее, и так нарождалась

так называемая фрязь и фряжское письмо.

В осложненной форме разработан в

XVII в. ряд евангельских событий или «Празд-

ников»: кроме Рождества, Крещение, Пре-

ображение, Воскресение Христово и другие

в обычном виде повествования, в которых

последовательные моменты располагаются

в известном порядке, или сверху вниз, или

даже снизу наверх и обычно – слева направо.

Образчиком расположения может служить,

напр., Воскресение: в центре оно в перево-

де Сошествия во ад – 2 группы воскресших

святых и воскресающих в пеленах; справа

Христос, на Ним Давид и Предтеча, и Благо-

разумный Разбойник с крестом. Внизу соше-

ствие во ад и пленение его Ангелами. Вверху

рай, обнесенный стенами, и появление в нем

Предтечи, Давида, Соломона и за дверью

разбойника с крестом.

Помимо того, иконопись XVII в., благо-

даря, отчасти, фрязи, облюбила ряд слож-

113

ных композиций на простей-

шие иконные темы, обставляя

их толкованиями, подобиями

или параллелями и проч. Та-

ковы темы: Спаса Нерукот-

ворного Образа в лицах, Спаса

Вседержителя в лицах, Хвалите

Господа, Неделя Святых Отец,

Сошествие во ад, полное, По-

хвала Пречистой и Собор Божи-

ей Матери, полные, Отче, аще

возможно, да идет мимо чаша,

Объятие Отче(я), Неделя Пра-

вославия, Отрыгну сердце мое,

Лазарево Воскрешение, полное,

О Тебе радуется, в 4-х частях, как

Достойно, Знамение Пресвятой

Богородицы, как было в Новго-

роде, Казанская икона Божией

Матери в чудесах и проч.

В церкви Григория Неокеса-

рийского на Полянке в Москве

существовал целый цикл поучительных икон 1668–1669 гг. Начи ная с

темы: Всякое ды хание да хвалит Господа, Отче прослави Сына Своего,

Да воскреснет Бог, иконы Семи таинств, Десять заповедей, иконы Ака-

фиста Божией Матери, Достойно, О Тебе радуется и проч. Некогда, как

видно из описи 1701 г., и в Успенском соборе были иконы: Благословенно

воинство Небеснаго Царя, Весь еси, Спасе, сладость и проч.

Резче других тем меняются «Праздники» или композиции главных

евангельских событий: так, Благовещение устанавливается в XVII в. с пре-

обладанием Божией Матери, стоя выслушивающей Архангела, с Духом,

сходящим в звезде, в виде голубином, среди высоких палат и храмовых

оград с аркадами (Русский музей); Крещение среди живописных берегов

Иордана; Рождество Христово в сложной картине, разбитой на ряд от-

дельных сцен в горном пейзаже, со включением Иродова избиения детей

в Вифлееме; сложное Преображение, Воскресение с рядом детальных пе-

ремен и проч.

Распятие XVII в. представляется еще по-старому вне городской сте-

ны, но по новому живописному рисунку, эта стена идет то понижаясь, то

повышаясь и ломаясь или выступая углами и поворотами, в зависимости

от горных ущелий; под раменами креста 2 скорбящих Ангела; Спаситель

Собор Богоматери. Икона. Кон. XIV – нач. XV в.

81 х 61 см. ГТГ.

114

О Тебе радуется. Вкладная икона.

Кон. (посл. четв.?) XVIII в.

Романо-Борисоглебск («романовские

письма»). ГРМ.

изображается умершим и закрывшим

глаза; присутствующая толпа раздели-

лась на 2 группы, в одной Божия Ма-

терь, скорбная или падающая в обмо-

рок, и к Ней спешащий Иоанн, а сзади

Нее группа жен, и в правой группе,

переговаривающейся между собою,

сотник удаляется, провозглашая Хри-

ста Господом; внизу трое делят одеж-

ду. Это драматизированное Распятие

является списком греко-итальянских

композиций XVI–XVII вв., а эти по-

следние копируют итальянские ори-

гиналы, начиная с Дуччио.

Ветхозаветная Троица по прориси

И.К. Москалева в Сийском подлин-

нике представляет уже всех трех Анге-

лов в живой беседе и с порывистыми

жестами обращающихся к подходя-

щему Аврааму, приносящему чашу с

вином – полный разрыв с традицией,

придававшей трем Ангелам тайну глу-

бокого молчания.

Чтобы судить о том, как измени-

лась иконография (и осложнилась) в

начале XVII в., можно взять для срав-

нения икону Святой Троицы в деяни-

ях и подобную ей так называемую «строгановскую» икону, находившуюся

в музее Петербургской духовной академии. В среднем тябле последней

иконы за столом, среди Лиц Святой Троицы, уже сидят Авраам и Сарра,

правда, обратившись лицом к среднему Ангелу; тут же около стола юноша

режет теленка на полу лещадной горки, разделанной наподобие черепич-

ной крыши. Затем, в двух боковых тяблах, начиная с первого: Сотворение

мира, помимо Ангела Господня, благословляющего сотворенную землю,

уже покрытую растениями, над кругами творения в небе изображен по

грудь Сам Творец. Сотворение тварей и первых людей – много животных,

присутствуют Ангелы. Грехопадение и изгнание из рая. Жертвоприноше-

ние Исаака также осложнено пейзажем, как и видение Господа Аврааму

и пришествие трех Ангелов в целом ряде отдельных миниатюр, как Ва-

вилонское столпотворение. Лествица Иакова. Более сходства в ряде сцен

Исхода евреев, Моисея на Синае.

115

Троица Ветхозаветная. Икона. Кон. XVI –

нач. XVII в. 142,3 х 63,8 х 3,7 см. СИХМ.

Происходит из сольвычегодского

Благовещенского собора.

Икона «Добрые плоды учения ве-

ликих Учителей Церкви» в Третьяков-

ской галерее представляет группы хри-

стиан, окружающих троицу великих

Отцов Церкви: Иоанна Златоуста, Ва-

силия Великого и Григория Богослова,

занятых изложением своего учения,

наподобие евангелистов. Икона ведет

свое происхождение от стенных ро-

списей к. XV и начала XVI в. (образцом

могут служить 3 фрески Ферапонтова

монастыря). Если эта икона и пред-

ставляет, скорее всего, только список

Никифоровского оригинала, то все же

она сохранила даже его типы и раздел-

ку одежд, особенно саккосов. О досто-

инствах темы здесь излишне говорить,

только указав на некоторую натяжку в

материальном или буквенном воспро-

изведении «плодов учения», «напояю-

щих» народы.

В иконе «Отче наш» представлено

в 9-ти тяблах: Отечество в середине,

вверху: слева, в горах, моление к небу

двух народных групп на слова «Отче

наш»; справа, в городе, царь и кланя-

ющаяся ему группа горожан на тему

«Да приидет Царствие Твое»; далее,

Спаситель несет крест и двое юношей

также берут кресты (тяжелые), собира-

ясь положить их на плечи – «Да будет

воля Твоя»; церковь с вышедшим иереем и народом, ниже Спаситель и

2 группы (апостолов?) – «Да святится имя Твое». Вверху, в небе, 3 Анге-

ла (Ветхозаветная Троица), ниже, в монастыре, народная трапеза, мо-

нахи сажают за стол, группа нищей братии просит о том же: «Хлеб наш

насущный»; 4 группы в городке, должник валяется в ногах у вельможи,

сидящего в креслах, ниже должники идут, протягивая издали руки, к

заимодавцу; вверху Бог Отец и сонм Ангелов, внизу, в горах, – Ангел

освящает кладезь, водружая в нем крест (тема Происхождение честных

древ), со сторонам группы народные (больных?) с царем во главе: нако-

нец, Ангел Хранитель ведет в город юношу, они смотрят на троих людей,

116

размахивающих руками (пьяных?) – «Не введи нас во искушение» или:

«Но избави нас от лукаваго».

К разряду поучительных икон относится московская икона XVII в.,

«История грехопадения первых человеков»; она исполнена в кругу, вверху

лучистое небо, под ним высокая башня, в ней врата, сияющие золотом,

над ними Херувим; башня на горке, из нее вытекают 2 реки: Тигр и Ев-

фрат. Начинается, конечно, с сотворения жены: «рече Господь: недобро

человеку единому быти»; Творец, в виде Ангела с нимбом звездчатым и

круглым; затем грехопадение и изгнание из рая в пяти группах, и лишь в

одном углу иконы плачущие Адам и Ева. Очевидно, икона была написана

для монастырского притвора.

Мораль, внушаемая русскою иконописью, ограничивается и в XVI, и

в XVII вв. образными фигурами добродетелей и пороков, сценами адских

мучений в иконах Страшного Суда, лицевыми росписями хождений по

мытарствам, видений загробной жизни Василия Нового, иллюстрациями

канонов на исход души, молитвы Отче наш, Символа Веры, образами за-

поведей.

Русская иконопись XVII в. наиболее разработала эсхатологическую

сторону веры, в связи с поучительными иллюстрациями Лицевых Апока-

липсисов и Синодиков, излюбленных Лицевых житий Василия Нового,

Хождения Богоматери и Феодоры по мукам, Видений Нифонта и проч. В

это время установлено было благочестивым обычаем иметь в киоте, по-

мимо образа Ангела Хранителя, Ангела святого, а также особо душеспаси-

тельные иконы. Из них наиболее распространенною является тема Прит-

чи о богатом и бедном Лазаре (Лк. 16, 19–25): икона Русского музея, слева

представляет пир в палате, Лазаря нищего во дворе, собаки лижут его со-

чащиеся на ногах раны, а справа – богатого в адском пламени, оковывае-

мого тремя демонами и жаждущего; он указывает на свою жажду, взирая

на праведного, возлежащего на лоне Авраама, среди Ангелов, на облаках.

Все это представлено в буквальном переводе текста, наподобие поучи-

тельного лубочного листка, с подлинной выпиской евангельского текста.

Поучительные иконы Ангела Хранителя уже не довольствуются простым

изображением Архангела Михаила или Ангела с крестом, но рисуют пра-

ведника, спящего после долгого моления и охраняемого своим Ангелом,

стоящим на страже у изголовья «днем с мечом, ночью с крестом», и дру-

гим Ангелом, который на свитке, как гласит надпись на иконе Русского

музея, записывает все содеянное за день человеком, «нощное и дневное»,

дабы дать ответ Господу, когда приходит на поклонение.

Но, конечно, самая характерная икона «Изображения Канона на ис-

ход души» Русского музея, в 33 клеймах, с длинными подписями, в се-

редине изображено «Отечество». Клейма делятся по сюжетам: навер-

117

ху – предсмертный канон, а внизу – хождение души по мытарствам. В

первом отделе – исход души представлен в 20 клеймах: праведник, мо-

нашествующий старец лежит при смерти и обращается с молитвами то к

Спасителю, Богородице, Отроку Еммануилу – представлены их иконы

на стене, – то к братии, друзьям, Архангелу Михаилу и проч., и соответ-

ственно следуют поучительные изречения от лица умирающего, смирен-

но кающегося в грешной жизни, но благочестиво жившего: умирающему

являются мысленно и изображены над его одром то Ангел, то демон, то

группы друзей, братии, и в подписях – изречения: «Песнь 1-я. Приидите,

соберитеся вси, иже благочестиво в житии живуще, и восплачитеся души,

отчужденные Славы Божией и работашия студным бесем всем тщанием»:

«плачите мене и рыдайте, ангельстии собори и земленнии вси Христолюб-

цы немислостиво ми душа нуждо. разлучается от тела». Все причитания

заканчиваются: «Се, ныне разлучается душа» – Ангел копием исторгает

душу из тела, но все же умирающий молит – «несть бо тело достойно по-

гребения, но извлекше вон псом поверите е, кая убо польза души моей

страшныя муки ввержене быти, телу же моему пету быти от вас, оставите е

не погребено, яко да снедят пси сердце мое», и вот группы созерцают рас-

тасканные псами и воронами части тела. Песнь 3-я: «се, душу отводят к

Судии грозному» – два Ангела поднимают душу на облаке, она молит изба-

вить от лютых мытарств, вместе с Ангелами молит Спаса о помиловании,

ожидает грозного приговора и низвержения, молит Хранителя, плачет в

темной пещере, стерегомая демонами, и, наконец, взывает к Богоматери,

Заступнице, преклониться к мольбам и возвести от окаянной муки с при-

читаниями: «лачите ныне, адово дно, и червь, и гроза муки же вся о мне

возстанене, един бо от христиан предан бых мучитися горько».

Икона «Ангел Хранитель с похождениями» имеет такой состав: вверху

Отечество; справа Ангел с крестом и мечом в руках стоит на поверженном

сатане, сбоку надпись: «носит Ангел Господень крестное ограждение, меч

– душевное соблюдение, врагу оскудение»; слева Ангел приносит Богу

душу в темном ореоле и смерть в светлом, ниже двое умирающих и над-

пись: «Сий Ангел приносит смерть человеком, изымает души от телес».

Ниже день – дева в красном хитоне с солнцевым диском в руках стоит на

огненных кругах; налево нагая женская фигура ночи, опоясана облака-

ми, стоит на кругу, который вращают 2 диавола. Посреди иконы благо-

честивый человек читает книгу, другой спит на одре, рядом с ним Анге-

лы Хранители, изгоняющие диаволов. Наконец, внизу открытый гроб с

тлеющим трупом – «кости человека растлени»; двое смотрят внутрь гроба

– известное поучение св. Сисоя.

Обычные поздние иконы Страшного Суда (в Русском музее) сопрово-

ждаются и надписями, несмотря на ясность представляемого, но также и

118

Апокалипсис (видение Иоанна Богослова

на острове Патмос). Икона. 1-я пол. XVII в.

31 х 27 см. ГТГ.

осложняются придатками. Так, кроме

небесного звездного полога, раскры-

ваемого Ангелами, по углам вверху

изображаются на правой стороне (от

зрителя же на левой) Град Небесный

Иерусалим, с открытыми вратами,

и в них 2 Ангела принимают за руки

поднимающихся к ним по воздуху и

восходящих крылатых праведников,

преподобных мужей, святых мучени-

ков (без надписания имен), на другой

же стороне 3 Ангела в кругу копьями

низвергают демонов. Затем обычно

Спас и его Деисус, предстоящие Бо-

жия Матерь и Предтеча, Адам и Ева

на коленях, под Спасом «праведных

души в руце Божией», уготованный

Престол, весы – «мерило праведное»,

Архангелы, поражающие демонов,

змий, звери, гриф. Справа – град в виде монументального храма и алтаря,

с заключенными вратами, и в нем Богоматерь и лики святых, слева же

– круг и в нем земля и море, и животные, отдающие куски тела челове-

ческого. Еще ниже в кругу 3 Праотца с душами, добрый разбойник, врата

Рая и Петр с сонмом праведников, налево кружки с адскими мучениями;

посреди разбойник у стола бичевания.

В переводах Образа Страшного Суда Божия встречается явный иконо-

графический произвол. В этом смысле предварительная цензура, которую

ввел патр. Никон, его гонения на новшества, а также поиски древних или

старых греческих образцов оправдали себя.

Икона «Видение Нифонта» из Русского музея относится к числу мо-

ленных икон загробной жизни и мытарств души по смерти. Икона разде-

лена на 5 клейм, поля покрыты объяснительным текстом. В клеймах пред-

ставлены видения блж. Нифонта, относящиеся к судьбам души грешной и

праведной по исходе из тела: первое видение души праведной, возносимой

Ангелами, среди мятущихся демонов; видение борьбы Ангелов за душу,

раскаявшуюся в грехах, с демонами; видение души праведной, вносимой

в двери райские; видение исхода души праведной и радости Архистрати-

гов с пророками; видение смерти отшельника и свержения души его в ад.

Все темы выполнены в характере Строгановских писем XVII в.

Отсюда легко заключить, что различие тем загробной жизни в икон-

ных представлениях и в народных картинках или поучительных листках и

119

Страшный суд. Икона (без полей).

XVII в. 53 х 42 см. ГРМ.

гравюрах зависит столько же от

задач, свойственных этим видам

народного искусства, сколько от

источников, из которых мастера

в свое время черпали самые ху-

дожественные темы.

Древнейшим образцом по

иконным изображениям мы-

тарств, извлеченным из Лицевых

синодиков, является иконостас

в церкви Петра и Павла в Нов-

городе, дополненный по низу

панелью, во всю длину, в три

пояса, до 30 клейм, или тябел,

с поминовением усопших. По

житию Василия Нового, число

мытарств доходит до 20: клевет-

ное, завистное, лживое, ярости,

гордости, срамословия, тщесла-

вия, лихвы, сребролюбия, пьян-

ства, помнения злу, обаяния и

отравления, чревоугодия, идолослужения, мужелегания, прелюбодеяния,

разбоя, татьбы, блуда, человеконенависти. Естественно, что в Страшном

Суде в иконном его изображении немыслимо было помещать все в коль-

цах змия и требовалось делать выбор.

В московской иконописи появляются семейные и родовые иконы,

очевидно, по образцам строгановских заказов, также с XVI в. Наиболее

видным памятником в этом отношении представляется икона святых се-

мьи Годуновых: Бориса и Глеба, Феодора Стратилата и Феодора Анкир-

ского, Марии Магдалины, Ирины и Ксении.

Сюда же относятся исторические иконы, как, например, икона Рус-

ского музея «Убиение царевича Дмитрия», написанная уже в XVII в. Слева

в небе Спаситель благословляет стоящего перед Ним св. Дмитрия в цар-

ском облачении. Рассказ идет слева направо: Царские палаты в Угличе, в

воротах царевич, выведенный мамкой, принимает стоящих перед ним Ка-

чалова и Битяговского. Ниже убийцы закалывают падающего Дмитрия,

мамка сзади как бы готовится его поддержать. Царица-мать плачет над

трупом. Никита Качалов среди двора на коне. Внизу направо убийцы «на-

чаша отбивать бревном дверь колокольни», в верхней ее арке «нача поно-

маре бити всполох». Панорама городских ворот, стен и собора с церквами

града Углича. Выше, вне города, Даниил Битяговский на коне и надпись:

120

С. Ушаков. Спас Нерукотворный.

Икона. 1678 г. 33 х 42 см. ГТГ.

«убийцы сели на коня и уехаша из града и не обретоша путь и возврати-

шася вспять во град». Затем на куче лежащий Битяговский и падающий

Качалов, надпись: «нача их камением бити» – представлены 3 фигуры,

бросающие камни. Внизу надпись: «Димитрий царевич убиен бысть на

Углече повелением Бориса Годунова от Никиты Качалова и Даниила Би-

тяговского в 1582, от рождения своего в осмое лето, заклан же бысть но-

жем. Пренесены мощи с Углича в царствующий град Москв в 1606 в цар-

ство Василия Иоанновича».

Редким явлением в русской иконописи представляется восемь молен-

ных икон родовых в фамилии князей Мещерских и переданных в Русский

музей. Иконы относятся ко 2-й половине XVII в. и в большинстве сохра-

нили серебряные, довольно грубо чеканные оклады, но замечательные

записями, обычно имени князя Евфима (Васильевича), а в двух иконах

более подробными.

Иконописцу Симону Ушакову (1626–1686) выпало на долю принять на

себя все тяжелые последствия начавшегося разногласия в иконописном ма-

стерстве по вопросу отношений к древней основе и Преданию и следования

западным религиозным образцам и живописи (см. цветн. илл. 26, 27).

Главные памятники писем Симона Ушакова сохранились в церкви

Грузинской Богоматери в Москве, в углу Китай-города, близ Варварских

ворот, от 1657–1668 гг. Святынею этого храма является прославленная

чудотворением в 1654 г. во время чумы икона Грузинской Богоматери,

почитаемая списком с чудотворной иконы Грузинской Божией Матери,

чтимой в Красногорском монастыре в

Архангельской губ.; по имени этой ико-

ны стала именоваться и сама церковь.

Икона Владимирской Богоматери,

написанная Ушаковым в виде неболь-

шого овального образа, дает вольный

список чудотворной иконы московского

Успенского собора внутри орнаменталь-

ного родословного древа с 20 клеймами

мелких погрудных изображений святых

Православной Русской Церкви. Изобра-

жены: Сергий, Никон, Савва, Андро-

ник, Симон, Пафнутий, Алексий, Иона,

Филипп, Филарет и проч. Внизу у стены

Московского Кремля митрополит Петр

и Иоанн Калита насаждают древо; пред-

стоят царь Алексей с семьею. В художе-

ственном отношении икона имеет мно-