Платонов О.А. Экономика русской цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

475

ловека с природой. Машина косит все живое в природе. Она

несет смерть животным и растениям. Повсюду, где распро-

страняется власть машины, отцветают цветы. Машина долж-

на разрушить одно из самых совершенных явлений органи-

ческой природы — человеческое тело, она должна заменить

тело. В победном шествии своем машина несет гибель анти-

чной красоте

. Это явственно видно на футуризме, который

есть рабское отражение машинизации жизни. Гордая мечта

человека о власти над природой ведет к уродству, к смерти

красоты, к разрушению цветущей жизни.

Но ошибочно было бы думать, что машина убивает дух.

Не дух, а органическую материю, плоть мира убивает маши-

на. Она несет с

собой смерть не духовной жизни, по сущест-

ву истребляемой, а органическому жизненному укладу, родо-

вому быту. Вхождение машины в жизнь вызывает у многих

благородных душ романтическую тоску по утерянной цель-

ности и органичности, по старому бытовому укладу. Но этой

щемящей романтической тоской прошлого не вернешь. Ду-

ховная жизнь человека на иных

путях должна искать цельнос-

ти и красоты. Победа машины и произведенные ею опусто-

шения вызывали вражду к цивилизации, изобличение ее лжи

и неправды, идеализацию варварства, мучительные потуги

вернуться к первобытной цельности. Но в этой направлен-

ности духа чувствуется бессилие и бесплодность. И для того

чтобы дух почувствовал себя легче и

свободнее, необходимо

понять двойственный и анатомический характер появления

машины в мире. Машина не только угнетает дух человечес-

кий, но и освобождает его, она как бы железными клещами

высвобождает его из органической материи, в которой он сна-

чала дремал, а потом стал пробуждаться. Машина порождает

расщепление и раздвоение, которые очень усложняют духов

ную жизнь и делают возможными тончайшие ее проявления.

Первоначальная органическая целостность груба, утонченно

лишь романтическое отношение к этой органической целост-

476

ности в эпоху, когда она разрушена. Первоначальная органи-

ческая целостность бедна познанием. Познание обостренно

и углубленно, когда прошел уже человек через расщепление

и раздвоение. И более глубокое отношение к машине не так

прямолинейно и просто, как это представляется романтикам

прошлого. Мир должен пройти через торжество машины,

и дух человеческий должен устоять

в этом процессе, должен

окончательно освободиться и прийти к высшей целостности.

Хозяйство не может развиваться без машины. Нельзя отри-

цать машину во имя более отсталых форм хозяйства. И от-

рицание машины есть отрицание хозяйственного процесса,

есть возврат человека к первоначальной, рабской зависимос-

ти от стихийных сил природы. Народнический идеализм

утопизм в конце концов утверждают рабскую зависимость

человеческого духа от материальной природной и социаль-

ной среды, т. к. отрицают, что дух может сохранить свобо-

ду и при переходе к более сложным формам хозяйства. Так,

дух человеческий ставится в исключительную зависимость

от бытового уклада, от отсталых форм хозяйствования.

В машине есть и

начало темной магии. За современной тех-

никой скрыта та же психология, которая была у черных ма-

гов, та же корыстная жажда власти над природными силами

с помощью внешних средств. Но через технику раскрывается

возможность и более светлой магии, основанной на большей

любви к внутреннему существу природы.

Цели и смысл хозяйственной

жизни лежат глубже и даль-

ше, чем это представляется обычному хозяйственному созна-

нию. Эти цели и этот смысл могут быть осознаны лишь в со-

знании, выходящем за пределы хозяйства. Хозяйственный

акт должен победить тяжесть и скованность материального

мира, должен овладеть хаотическими стихиями природы,

и овладение человеком давящей его материальностью не мо

жет ограничиться небольшой частью природы, окружаю-

щей человека на земле. Хозяйство окружено со всех сторон

477

опасностями, оно подвержено воздействию космических сил.

Агрикультура находится во власти космических сил, и мало

еще сделано для регуляции тех стихийных сил, которыми

она окружена. Перед человеком стоит задача создания кос-

мического хозяйства. Космическое хозяйство не есть утопия

райского блаженства, перенесенная с нашей планеты на не-

бесные пространства. Само задание космического хозяйства

определяется истинно реалистическим, не отвлеченным от-

ношением к природе. Человек все еще недостаточно созна-

ет глубину своей связи с космической жизнью. Некогда он

непосредственно чувствовал глубину этой связи и ощущал

себя пребывающим в самых недрах космической жизни. По-

том освободился человек от власти демонов природы, ушел

от Великого Пана и

начал чувствовать природу далеким себе

и давящим механизмом. Сознание же новой связи и общнос-

ти человека с космосом было лишь достоянием немногих. Че-

ловек не вошел еще в глубь природы для того, чтобы владеть

и управлять стихиями, а не быть в их власти и не управлять-

ся ими. Человек остался на

поверхности природы и на повер-

хности ведет свое хозяйство. На поверхности много фикций

представилось ему и много фикций им создано. Много фик-

тивного, не подлинно реального есть и в технической власти

современного человека над природой. Техническое могущес-

тво, все социальные регуляции не идут в глубь природной

жизни. Как жалко все

техническое могущество и как уме-

ренны все утопии по сравнению с «проектом» Н. Федорова,

раскрываемым в его «Философии общего дела». Федоров

ставит дерзновенную задачу космического хозяйства, регу-

ляции всей природы, победы над смертоносными ее силами.

Федоров выявляет пределы хозяйственной задачи человека.

Хозяйство должно быть победой жизни над смертью, хо-

зяйство должно

победить смертоносные силы, в нем долж-

на обнаружиться сила воскрешающая. Для того чтобы дело

жизни победило дело смерти, необходим ключ к раскрытию

478

космической жизни, в которой все неразрывно связано и нич-

то не может быть отделено и изолировано без смертоносных

последствий. Маги всех времен искали ключ к тайнам кос-

мической жизни и хотели насильственно вырвать у природы

ее секреты, оставаясь далекими и чуждыми самой душе при-

роды. Черные маги были насильниками и властолюбцами

Но некоторые секреты внутренней жизни природы им все-

таки удалось узнать. Наука и техника имеют большую связь

с магией. Техника и есть современная магия. Она хочет на-

сильственно узнать секрет природы и властвовать над при-

родой для корыстных человеческих целей, оставаясь чуждой

внутренней жизни природы. И техника должна в конце

кон-

цов переродиться в магию, обнаружить свою истинную при-

роду. В технике есть элемент черной магии, и она освобожда-

ет силы, действие которых еще неизвестно и не так безопасно,

как это кажется. Элемент черной магии есть и в современном

капиталистическом хозяйстве. Так, власть денег над жизнью,

поистине страшная власть, есть форма

черной магии. Деньги

оторвались от всякой онтологической основы, в них нет под-

линного бытия, они ведут фиктивное, призрачное существо-

вание. И в них есть магия власти и могущества. Задача со-

здания космического хозяйства, победы над смертоносными

стихиями природы и регуляции этих стихий — магическая

задача, она не может быть лишь задачей

позитивно-техни-

ческой. Но магия может быть также и светлой. Темная магия

окончательно порабощает человека. Светлая магия, подчи-

ненная началам религиозным, освободит человека. Расши-

рение и углубление хозяйственной проблемы есть и в книге

С. Булгакова «Философия хозяйства». В ней религиозно ос-

мысливается хозяйство. Но сама религия получает слиш-

ком хозяйственный характер

. Булгаков признает хозяйство

софийным. Этим он хочет связать его с душой мира. Книга

Булгакова — симптом углубления проблемы хозяйства, осоз-

нание его космического характера. Но есть опасность в таком

479

охозяйствовании Софии — Премудрой Девы, не рождающей

и не устрояющей. Все яснее и яснее становится, что победа

над социальным злом и нуждой есть космическая задача, она

невыполнима в пределах ограниченной земной ответствен-

ности. Прав Федоров, и ему принадлежит последнее слово

в том, что называется «социальным вопросом»: корень зла

не в бедности и

нужде, а в смерти; бедность и нужда, — про-

изводное от смерти, «социальный вопрос» в мировом смысле

разрешим лишь путем победы над смертоносными силами.

Одни экономические средства тут не помогут. На поверх-

ности жизни, в сдавленных перспективах разрешимы лишь

социальные вопросы, а не мировой социальный вопрос. Со-

циализм с его претензией

разрешить мировой социальный

вопрос, хочет лишь равномерно распределить власть материи

над человеком. Потребительски-распределительный хозяйс-

твенный идеал социализма по существу не духовен и антире-

лигиозен, это рабий идеал. Совершенное питание с религиоз-

ной точки зрения — евхаристическое питание. В евхаристи-

ческом питании человек соединяется с космосом во Христе

и через Христа. Тогда

потребление и творчество совпадают,

человек впитывает в себя космическую жизнь и из себя вы-

деляет творческую энергию в космическую жизнь.

Хозяйство есть иерархическая система. Его нельзя мыс-

лить себе атомистически. Оно не может быть ареной борьбы

всех против всех. Всякое хозяйство есть организованный труд,

есть регуляция стихийных сил. Хозяйство есть

взаимодейс-

твие рациональных и иррациональных сил. Это верно и по

отношению к тому капиталистическому хозяйству, которое

социалисты любят называть анархическим. Анархическим

капиталистическое хозяйство можно назвать лишь в очень

условном и относительном смысле. Зло капиталистическо-

го хозяйства связано с духовной жизнью людей этой эпохи,

с их религиозным и моральным падением, а не

с экономи-

ческой стороной капитализма самой по себе. Именно потому,

480

что хозяйство есть иерархическая система, а не механизм,

слагающийся из атомов, в основе его лежит личность с ее ка-

чествами и способностями, с ее дисциплиной труда. Для хо-

зяйства имеет значение аскетическая дисциплина личности,

и известного рода аскетика необходима для хозяйственного

труда. При полной распущенности личности разрушает-

ся и хозяйство. Революции

неблагоприятны для хозяйства.

И революционными путями нельзя реформировать и улуч-

шить хозяйство. Не такова природа хозяйственного процес-

са. Восстания и бунты могут иметь лишь разрушительное

влияние на хозяйство. Разрушение дисциплины труда отбра-

сывает хозяйство назад. Все опыты социальных революций

уничтожают свободу лица в хозяйственной жизни. Лицо

перестает быть вменяемым и

ответственным, оно не имеет

ни прав, ни обязанностей. Все хотят возложить на коллек-

тивы, образовавшиеся революционным путем из хаоса ато-

мов. Но со свободой хозяйственной жизни, со свободой лица

в хозяйственной жизни, с его свободной инициативой связа-

на свобода человека. Утверждение значения личности в хо-

зяйственной жизни не означает непременно экономического

индивидуализма. В хозяйственной жизни возможны разные

пути и совместимы разные начала. Но полное подчинение

хозяйственной личности общественному коллективу или го-

сударству разрушает хозяйство и порабощает личность. Сво-

бодное существование личности в материальном мире пред-

полагает свободу хозяйствования, свободные и ответствен-

ные акты человека в отношении к материальной природе.

Вот почему «

социализм» может быть лишь одним из методов

организации хозяйственной жизни, и он должен быть лишь

средством для обеспечения за лицом свободы хозяйствова-

ния. Каждое хозяйственное лицо принадлежит к хозяйствен-

ному организму, к хозяйственной иерархии. Но это и значит,

что лицо свободно. Органический член иерархии свободен.

Порабощен же член коллектива, который не

есть иерархи-

481

ческий организм и имеет строение однородное, механически

смешанное и уравненное, в котором есть лишь количество

и нет качества. Хозяйство есть организм разнокачественного,

иерархического строения, а не коллектив однокачественного,

механически уравненного строения. Против этого невозмож-

ны никакие революции, желающие заменить организм и лич-

ность, сотворенные Богом, коллективом, созданным челове-

ческим произволом. Углубление

проблемы хозяйства должно

связать хозяйственный организм с организмом космическим.

Уже идеологи капитализма не хотели видеть в хозяйстве ор-

ганизма, и идеологи социализма лишь продолжали их дело

разрушения идеи хозяйственного организма. Поэтому и те

и др. враждебны человеческому лицу. Хозяйственный уни-

версализм одинаково должен быть противоположен и капи-

тализму, и социализму.

С принципом органической иерархичности в хозяйствен-

ной жизни неразрывно связан принцип частной собствен-

ности. Но принцип собственности давно уже обездушен

и извращен. Социалисты лишь доканчивают то разрушение

духовных основ собственности, которое началось давно.

Буржуазно-капиталистическая эпоха уже оторвала собс-

твенность от онтологических ее корней. Превращение собс-

твенности в орудие корысти, наживы

и угнетения ближних

духовно разрушает собственность и готовит почву для соци-

алистического ее отрицания. Социалистическое отношение

к собственности и есть предел неодухотворенного, морально

неоправданного и исключительно потребительски-корыст-

ного отношения к собственности и к предметам материаль-

ного мира. Социализм обобществляет собственность и все

предметы материального мира, потому что он не

допускает

духовной ценности и никакого нравственного смысла в ин-

дивидуальном отношении человеческого лица к предметам

материального мира, к природе. Для социалистического

сознания все хозяйственные акты совершенно бездушны,

482

не освящены, аморальны, определяются голыми интереса-

ми, и потому в них не может быть закреплено ничто духовно

ценное и нравственно осмысленное. Социалисты помешаны

на экономике и находятся в рабстве у экономической дейс-

твительности, в сущности, они презирают хозяйство и видят

в нем лишь предмет для расхищения и раздела. Они не знают

Божественного хозяйства, не имеют религиозного оправда-

ния хозяйственного акта. Для них не существует таинствен-

ной стороны хозяйственного действия человека на природу.

Вот почему они с такой легкостью отрицают собственность.

В этом они плоть от плоти и кровь от крови тех буржуа, ко-

торые давно отвергли все святыни и занялись расхищением

природы для приятной и благоустроенной жизни. Они же-

лают для всех совершить такое расхищение, для всех устро-

ить приятную и благоустроенную жизнь, свободную от вся-

кой тоски и печали по святыням. Хозяйственное отношение

к природе без прав и обязанностей собственности для че-

ловеческого лица есть циническое отношение к хозяйству

и к

природе, есть превращение всего материального лишь

во временное, быстротечное, корыстное средство и ору-

дие. Это и есть исключительно потребительская идеология,

взгляд на весь материальный мир как на средство удовлетво-

рения потребностей.

Собственность по природе своей есть начало духовное,

а не материальное. Она предполагает не только потребле-

ние материальных благ, но

и более устойчивую и преемс-

твенную духовную жизнь личности в семье и роде. Начало

собственности связано с метафизической природой личнос-

ти, с ее внутренним правом совершать акты, преодолеваю-

щие быстротечное время. Собственность родилась в борьбе

человеческой личности со стихийными силами природы.

Свободный дух человека налагает свою волю на стихий-

ную природу

, и от этого акта рождаются неотъемлемые

права и обязанности. Связь лица с собственностью одухот-

483

воряет его отношение к материальной природе, делает его

не исключительно потребительским. Начало собственности

связано с бессмертием человеческого лица, с правами его

над материальной природой и после его смерти. Коллекти-

визм, отрицающий всякое право собственности, есть рабство

личности у стихийных сил природы. Поэтому он свойствен

первым ступеням развития человеческого общества. Но он

хочет и на вершинах этого развития подчинить человеческое

лицо хозяйственной жизни. Он отрицает за человеческим ли-

цом право совершать акты, свидетельствующие о его власти

над материальной природой. Частная собственность на зем-

лю есть более одухотворенное отношение к земле, чем наци-

онализация и социализация земли. Частная собственность

на землю делает возможной

любовь к земле, к полю и лесу,

вот к этому дереву, около которого сидели деды и прадеды,

к дому, к воспоминаниям и преданиям, связанным с этой

землей и ее прежними владельцами, она поддерживает связь

времен и поколений. Национализация и социализация зем-

ли вызывает исключительно потребительски корыстное

отношение к земле, грубо материалистическое

, лишенное

всякой душевной теплоты, она сделает невозможной интим-

ную связь с прошлым, с предками, убьет предание и воспо-

минание. Отношение к материальным предметам сделается

безличным, исключительно утилитарным. Это верно и по

отношению ко всякому хозяйственному делу. Более одухот-

воренное и личное отношение к хозяйственной деятельности

предполагает частную собственность, устойчивую перспек-

тиву, переходящую за пределы эмпирической жизни людей.

Христианское же преодоление всякой собственности и всяко-

го богатства есть уже явление духовной, а не хозяйственной

жизни. Христос не отрицал частной собственности в плане

материальном, когда он предлагал раздать имение свое бед-

ным, он даже этим утвердил существование собственности.

Если совершенно уничтожить собственность хозяйственно

принудительным путем, то для христианского подвига отре-

чения не останется места, он будет не нужен и невозможен.

Культ бедности св. Франциска не был отрицанием собствен-

ности в объективно-хозяйственном порядке, он даже предпо-

лагал существование собственности. В коммунистическом

строе св. Франциск невозможен и невозможен никакой культ

бедности. Но начало собственности подвержено

гниению

и разложению. Великие злоупотребления возможны в связи

с собственностью. И собственность не может быть признана

абсолютным и высшим началом. Она должна быть ограни-

чена и подчинена более высоким началам. Социальное ре-

формирование общества и предполагает такое ограничение

собственности и подчинение ее иным началам, связанным

с космической жизнью. Власть человека

над природными

стихиями должна иметь онтологическую силу и основу.

Обоготворение собственности и злоупотребление ею в хо-

зяйственной жизни извращает эту онтологическую основу,

делает человека рабом призрачных благ и затрудняет под-

ход к образу человека. Это такой же соблазн, как и соблазн

коллективизма, который окончательно истребляет образ че-

ловека. И отношение человека

к производственному хозяйс-

твенному процессу может принимать ложное направление

в две противоположные стороны: или отрицается долг хо-

зяйствования, императив производительности, или человек

порабощается хозяйству, обоготворяет экономику. Духовное

отношение к хозяйству предполагает аскетику, ограничение

похоти жизни. Безграничный рост потребностей и рост на-

родонаселения создал индустриально-капиталистическую

цивилизацию, которая чревата великими потрясениями

и катастрофами и обозначает убыль духа в европейском че-

ловечестве. И если народы хотят духовно возродиться, то им

придется вступить на путь аскетического самоограничения

и одухотворения хозяйственной жизни.