Платонов О.А. Экономика русской цивилизации

Подождите немного. Документ загружается.

465

Земные богатства также должны служить на пользу Цер-

кви и Государства. Сам Спаситель признавал справедливым

вносить подать на храм и платить дань кесарю.

Потеря земных благ. «Что бы ни случилось, отчего обык-

новенно сокрушаются духом, например, потеря состояния…

ты, будучи как бы выше этого, не обращай внимания» (св.

Амвросий).

Климент

Александрийский пишет: «Бедность, болезнь и по-

добные испытания часто посылаются для вразумления, для ис-

правления прошедшего и предостережения на будущее».

Верующему следует переносить потерю своего имущес-

тва с таким же душевным спокойствием и безмятежностью,

как и богатство. Христианина должны отличать как щед-

рость в подаяниях, так и терпение при потерях. Кто

не в со-

стоянии спокойно переносить утрату материальных благ, тот

живет как язычник.

Ценность труда. Св. Григорий Назианзин ценит труд

как таковой. Наработаться до усталости, говорит он, уже

сама по себе награда для того, чья душа не погрязла еще сов-

сем в корыстолюбии.

«Делай какую-нибудь работу, чтобы дьявол всегда

нахо-

дил тебя занятым. И апостолы, имевшие власть жить от Еван-

гелия, работали своими руками, чтобы не быть кому-нибудь

в тягость… Пусть вскапывается земля, пусть разделяются

равной межой гряды, пусть бесплодные деревья прививаются

почками или ветками, для того, чтоб спустя немного време-

ни ты собрал сладкие плоды труда своего.

Уст раив ай ульи

для пчел… и научись монастырскому порядку и царской

дисциплине на малых тварях. Пусть плетутся сети для ловли

рыб, пишутся книги, дабы и рука зарабатывала пищу, и душа

насыщалась чтением. Дабы Дух не блуждал в пагубных по-

мышлениях» (св. Иероним).

Св. Иоанн Златоуст объясняет: «Ведь и апостол Петр

препоясывался, тянул

сети и ловил рыбу после воскресения

466

Господа… А апостол Павел после бесчисленных путешес-

твий и стольких чудес, стоя в мастерской шатров, сшивал

шкуры… Итак, пусть не стыдится никто из занимающихся

ремеслом, а стыдятся тунеядцы и праздные, которые имеют

много слуг… Ибо кормиться постоянным трудом есть вид

философии; у таких души чище, характеры сильнее».

Отцы Церкви призывали остерегаться

тех, которые сами

не работают, а, прикрываясь христианством, норовят жить

за счет других. Для них христианство лишь выгодная сдел-

ка. Св. Василий Великий подтверждает: «Намерение благо-

честия не должно служить предлогом для лени и бегством

от работы, а побуждением к еще большим трудам и рабо-

те… Не только потому, что

подобный образ жизни полезен

как умерщвление плоти, но также ради любви к ближне-

му… И нужно ли говорить, сколь великое зло — праздность,

если апостол ясно возвестил: «Кто не работает, да не ест».

Как для каждого необходима ежедневная пища, так необхо-

дим и труд по силам».

Творец тесно связал работу для собственной

пользы и ра-

боту на пользу других. «Бог заставил нас нуждаться друг

в друге, чтобы таким образом соединить нас вместе… Поэ-

тому земледелец сеет не столько, сколько хватило бы для не-

го, а работает на благо многих; и купец готовит не столько,

сколько достаточно было для него одного, но и

для многих

других… Ибо, раз люди не в состоянии работать на благо

ближнего, иначе как по принуждению, то Бог не допускает

прийти к собственной выгоде иначе, как пройдя по пути при-

несения пользы другим» (св. Иоанн Златоуст).

«Можно слушать божественную мудрость, но можно так-

же участвовать в управлении государством; не

запрещено

также и вести мирские дела добропорядочно, согласно Воле

Божией» (Климент Александрийский). Он требует от живу-

щих в мире и мирскими заработками умеренности во всем:

«Воинам Господь возвещает через Иоанна Крестителя: до-

467

вольствоваться одним жалованьем; мытарям: не взыскивать

больше того, что положено; судье говорит: не смотри на лицо

на суде. Ибо дары ослепляют глаза смотрящих и опорочи-

вают справедливые речи в защиту обиженных. А хозяевам:

имущество, приобретенное беззаконием, уменьшается».

Климент Александрийский указывает, что в каждом ремесле

можно служить Богу. «Возделывай землю, если ты

земледе-

лец, но, возделывая ее, познавай Бога; любящий мореплава-

ние, плавай, но призывай небесного Кормчего; осенило тебя

божественное знамение в бытность воином, слушай вождя,

приказывающего справедливое». Облаченные должностью

начальника, говорит он, да берут пример с Моисея: «И если

знающий когда-нибудь получит власть, то он, подобно Мо-

исею, будет управлять

ко благу управляемых и искоренит

разнузданность и вероломство, воздавая почет лучшим и на-

казывая дурных по справедливости, в целях воспитания».

Ссуда денег под процент. Отцы Церкви единогласно

считают ростовщический процент противоестественным,

безнравственным и греховным. «Воистину, верх бесчело-

вечности, когда один, нуждаясь в необходимом, ищет ссуды

для поддержания жизни, а другой, не

довольствуясь капита-

лом, старается из несчастий бедного составить себе доходы

и богатство» (св. Василий Великий).

Св. Киприан пишет: «Человек праведный другого не при-

теснит и залог должника возвратит, хищения не совершит,

хлеб свой даст голодному и нагого оденет, и денег своих

не отдаст в рост».

Климент Александрийский ссылается на закон

Ветхого

Завета: «Закон запрещает отдавать в рост брату (Втор. 23, 19);

братом он называет не только рожденного от одних и тех же

родителей, но также того, кто принадлежит к тому же наро-

ду и к той же вере и приобщен тому же Слову; он объявляет

справедливым не брать проценты на деньги, но с

открытыми

руками и помышлениями благотворить нуждающимся».

468

Очень резко высказывается св. Григорий Нисский, назы-

вая несправедливый процент своего рода воровством и раз-

боем. Ведь, в конце концов, совершенно одно и то же: проло-

мать ли воровским манером дыру в стене и похитить чужое

имущество, убить ли странника на проезжей дороге и при-

своить себе его добро, или же

прийти к тому же результату

путем ростовщичества. Св. Иоанн Златоуст высказывается

в том же духе. Он лишь прибавляет, что ростовщик, в сущ-

ности, еще хуже вора и разбойника, т. к. действует более ти-

ранически.

Св. Амвросий яркими красками описывает козни ростов-

щиков: «Таковы ваши благодеяния, богачи! Вы даете мень-

ше

и требуете больше. Таково ваше человеколюбие, что вы

обираете, даже когда помогаете. И бедный для вас плодород-

ная почва для наживы. Платит проценты тот, кто не имеет

необходимого для жизни: разве есть что-нибудь более тяж-

кое? Он ищет лекарства, вы даете ему яд; он молит о хлебе,

вы протягиваете ему

меч; он просит свободы, вы налагаете

на него рабство».

Св. Иоанн Златоуст говорит, что требовать от должника

больше того, что дал ему взаймы, явно противоречит Слову

Божьему. «Ибо что может быть печальнее, нежели богатый,

ежедневно желающий, чтобы настал голод, дабы ему при-

было золото». Блж. Августин пишет: «Я не желаю,

чтобы вы

были ростовщиками, и не желаю потому, что Бог не желает

этого. Откуда видно, что Бог этого не желает? Сказано: «Он

не давал свои деньги в рост» (Пс. 4, 5). А как это презренно,

ненавистно и проклято, думаю, знают и сами ростовщики».

Св. Василий Великий заключает, что при большем усер-

дии к

Слову Божьему, ростовщичество могло бы быть иско-

ренено и богатые давали бы бедным ссуды за одну небесную

награду.

Милостыня. Сам Спаситель в Евангелии говорит: «По-

давайте милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет

469

у вас чисто» (Лк. 11, 41) и «Блаженны милостивые, ибо они

помилованы будут» (Мф. 5, 7).

Отцы Церкви единодушно указывают, что все возраже-

ния и колебания должны умолкнуть, раз такова Воля Бога:

Он требует благостыни, и потому долг человека — творить

ее. «Голодному принадлежит хлеб, который ты удерживаешь,

нагому — платье, которое ты сохраняешь в сундуках, босо

му — обувь, которая гниет у тебя, нуждающемуся — сереб-

ро, которое ты имеешь зарытым. Таким образом ты обижаешь

всех тех, которым мог бы помочь» (св. Василий Великий).

А св. Ириней говорит: «Кто может в чем-нибудь творить

добро ближним и не творит его, тот будет считаться чуждым

любви Господней».

Св. Киприан

увещевает христиан не отказывать в пода-

янии под тем предлогом, что они должны беречь свое иму-

щество для детей. Аналогично высказывается блж. Авгус-

тин: «Не умножай имущество под видом отцовской любви…

Скупость — дурная вещь: они хотят прикрыться и обелить

себя именем отцовской любви, дабы казалось, что люди со-

храняют ради сыновей

то, что они берегут из-за скупости».

Среди различных дел милосердия Климент Александрий-

ский ставит милостыню на первый план: «Хороша милосты-

ня, как покаяние за грех: сильнее молитвы пост, а милостыня

сильнее обоих».

Есть и такой род милостыни, который не имеет никакой

цены для души. Это бывает тогда, когда человек

видит су-

етность богатства и охотно раздает свои деньги, но душа его

переполнена греховной гордыни, рассуждает блж. Августин.

Милостыня особо богоугодное дело, если исходит из духа

смирения и всепрощения. Сам Спаситель в Евангелии гово-

рит: «Прощайте и прощены будете. Давайте и дастся вам».

Любовь не в словах, а в деятельной помощи

ближнему. Те,

кто не проявляют милосердия, и судимы будут без милосер-

дия; им не поможет и вера, ибо вера без дел мертва.

Только одна христианская истина способна дать мерило

экономике будущего.

Безграничная свобода и власть капитала, не знающего

ни родины, ни нравственных законов, — идеал мира сего.

Материализм, двинув вперед науки точные и создав великие

успехи техники, овладел и душой человека, убил ее свобо-

ду, низложил в гордыне своей Творца. Дальше идти некуда.

Для

западной цивилизации уже начинается тьма, небытие.

Человечество с надеждой ожидает грядущее Царство

Христа. Главная задача его — очистить и вознести душу че-

ловеческую. Человек из покорного раба экономических сил

становится их господином, обращаясь в раба Господня. Со-

гретая законом христианской свободы, православная эконо-

мика создаст и истинную государственность. Падет БИРЖА,

ставшая

церковью, и воссияет истинная Церковь Христова.

471

Î ÕÎÇßÉÑÒÂÅ

ÁÅÐÄßÅÂ Íèêîëàé Àëåêñàíäðîâè÷

1874 — 1948

Хозяйственная задача, стоящая перед человеком, есть

прежде всего задача овладения природой и регуляции ее

стихийных разрушительных сил. Рост производительности,

овладение стихийными силами природы есть необходимое

условие победы над нуждой, бедностью и голодом в плане

материальном. Неисполнение этого основного условия, этой

заповеди производительности труда и ожидание социального

благополучия есть требование социального чуда

, есть вымо-

гательство чуда. В этой настроенности всегда преобладают

идеалы потребления над идеалами производства. Потреби-

тельское, а не производительное отношение к жизни отрица-

ет долг труда и духовную дисциплину труда, представляет

социальный рай как максимум потребления и минимум про-

изводства, совершенно уничтожает тот класс людей, кото-

рый заинтересован в усилении

производительности, в произ-

водственной инициативе и производственном плане. Потре-

бительские идеалы разрушают хозяйство, мешают человеку

овладеть силами природы.

Максимальное народное богатство и преодоление нужды

достигаются тогда, когда целое ставится выше части, когда

целью ставится не потребительское благо и удовлетворение

людей, а благо и ценность государства, нации, культуры.

Этим не исключается то

, что интересами государства, нации

и культуры могут лицемерно прикрываться интересы клас-

сов и отдельных людей. Но потребительский социальный

идеал ведет к нищете.

472

Хозяйственная, материальная жизнь не может быть про-

тивополагаема жизни духовной, не может быть от нее совер-

шенно отвлечена и оторвана. Дуалистическая социология,

разрывающая дух и материю в жизни социальной, — оши-

бочна и иллюзорна. Вся материальная жизнь есть лишь

внутреннее явление жизни духовной и в ней коренится.

Частичная правда экономического материализма может

быть перевернута и с более глубокой точки зрения, матери-

альная жизнь может быть понята как производная от жизни

духовной. Значение духовной дисциплины личности и на-

рода для жизни хозяйственной огромно. Дисциплина тру-

да, организация труда и производительность труда зависят

от духовных факторов. В конце концов дух побеждает при-

роду и

овладевает стихийными силами природы. Хозяйство

как претворение природных сил, как их организация и регу-

ляция есть акт человеческого духа. И от качества духа зави-

сит характер хозяйства. Хозяйство не есть явление мертвой,

материальной природы, оно насквозь пропитано духовными

энергиями человека и предполагает общение между челове-

ком и природой, их взаимопроникновение. Труд

есть явление

духа, а не материи, он имеет духовные основы. Рост матери-

альных производительных сил предполагает целесообраз-

ную энергию, творческую инициативу человека в отноше-

нии к природе. И материальное потребление не может быть

единственной целью хозяйства. Им движет и созидательный

инстинкт человека. Социальный организм не может быть ду-

алистически разорван,

и нельзя в нем материальную сторону

мыслить отвлеченно. Такое отвлечение материальной жизни

и обездушивание ее порождает целый ряд болезненных яв-

лений. На этой почве происходит и непомерное преувели-

чение значения народного хозяйства, господство экономики

над всей жизнью и непомерное пренебрежение к хозяйству,

третирование его как чего-то низменного и недостойного.

в том и в другом случае хозяйство делается давящей без-

473

душной силой. Забывают, что хозяйство есть обнаружение

силы человеческого духа и что через него осуществляется

миссия царственного призвания человека в природе. Хозяйс-

твенная жизнь не может быть ни господствующей, ни само-

довлеющей. Она должна быть подчинена высшим началам

жизни. Тогда лишь хозяйство осуществляет свою миссию

регулирования стихийной природы. Хозяйство не допускает

смертоносного торжества стихийных сил, оно ограничивает

власть смерти в природном порядке. В хозяйственном акте

есть мистериозная сторона, которая мало сознается в наш се-

куляризованный век. Добывание из природы хозяйственных

благ есть духовное действие, в котором недра природы рас-

крываются для приходящего владеть ею мужа.

Но дух человеческий по-разному может

быть в рабстве

у материальной жизни и им же создаваемого хозяйства. Дух

человеческий может быть в рабской зависимости не толь-

ко от природной среды, но и от социальной среды. Капита-

лизм и социализм представляют отвлеченные начала, кото-

рым не соответствует никакая простая действительность.

В действительности не существует и не может существовать

в чистом виде никакого капитализма и социализма. Но эти

два начала можно мыслить как две формы рабства челове-

ческого духа у экономики, у им же созидаемого хозяйства.

В чудовищном капиталистическом хозяйстве дух человечес-

кий вызывает и развивает силы, которые им же овладевают

и порабощают его. Человек не может справиться не

только

со стихийными силами природы, но и со стихийными сила-

ми хозяйства, которые живут и действуют по собственному

закону. Духовный центр утрачивается, и происходит смеще-

ние иерархических ступеней жизни. Тогда на смену капи-

тализму приходит социализм со своими притязаниями уре-

гулировать стихийные силы хозяйства, рационализировать

хозяйственный хаос. И человеческий дух попадает

в новую

форму рабства. Мы уже видели, что несет с собой в мир со-

474

циализм. В пределе своем он окончательно должен истребить

человека. Регуляцию стихийных сил хозяйства социализм

хочет купить ценою обобществления человека без остатка,

превращения его в экономическую категорию. Но процесс

этот начался еще в капитализме. И противопоставить рабс-

тву капиталистическому и рабству социалистическому мож-

но лишь внутреннюю свободу духа от гнета материальной

жизни

. Хозяйство изнутри полагается как явление и средс-

тво духовной жизни. И можно установить два духовных от-

ношения к хозяйству: оно может быть основано на труде под-

законном и освещено правдой ветхозаветной и может быть

основано на труде творческом и освещено новым религиоз-

ным светом.

Поистине революционный переворот, не в поверхност-

ном, а в более глубоком смысле слова, произвела в хозяйстве

машина. И проблема машины принадлежит к глубоким ме-

тафизическим проблемам. Многих благородных мыслителей

XIX в. ужасало победное шествие машины, и они чувствова-

ли глубокую противоположность между машиной и духом,

видели в ее завоеваниях материализацию и механизацию

духовной жизни, угашение духа. Так

чувствовали и многие

русские писатели и мыслители, из самых лучших. Машина

есть как бы распятие природной жизни, она разрывает вся-

кую органическую целостность. Машинизация жизни и есть

прохождение через расщепление, выход из первоначальной

целости родовой жизни, в которой дух и материя связаны не-

разрывно, в которой дух пребывает еще в самых

недрах орга-

нической материи. Хозяйственные победы человека над при-

родой должны вести к отрыву человека от природы, к рас-

щеплению целости и раздвоению. Человек выходит из недр

природы, из ее стихий и хочет быть господином природы,

хочет владеть природными стихиями. И природа отходит

от человека, она морщится и иссыхает вокруг

него. Победное

явление машины и есть самый важный момент борьбы че-