Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
Семь
сыновей
Нуми-
Торума
Всеми
земными
делами
занимаются
семь
сыно
вей
Нуми-Торума,
которых
он
послал
на
землю.
Они
стали
покровителями
B~ex
групп
обских
угров.
Старший
сын
Полум-Торум
(или
Топал-ойка)
-
бог
реки
Пелым
-
был
участником
творения
мира
и
че
ловека.
Он
владеет
всеми
богатствами
реки
Пелым
и
живет
там
с
женой
и
детьми.
Его
фетиш
-
огром
ная
береза,
в
которую
сам
бог
мог
превращаться.
Ас-ях-Торум
-
бог
верховий
Оби.
Он
распор
я
жался
рыбными
и
пушными
богатствами;
мог
прини
мать
облик
чайки,
человека
на
белом
коне
или
неко
его
чудища:
в
описании
Григория
Новицкого
«Старик
Обский»
имеет
вид некоей
доски,
«нос,
аки
труба
же
стяная,
очеса
стекляны,
роги
на
главе
малые».
Нёр-Торум
или
Нёр-ойка
«<Гора-старию»)
-
бог
Урала,
покровитель
и
хозяин
оленьих
стад.
Он
жил
на
священной
горе
Ялпын-нёр
у
священного
озера
Ялпын-тур
в
каменном
доме.
Отец
запретил
ему
проливать
кровь,
поэтому
бог
превращал
в
камень
всех,
кто
покушался
на
его
богатства.
Рассказыва
ют,
что
почитатели
Нёр-Торума
имели
обычай
отво
зить
его
идол
на
реку
Пелым,
чтобы
он
мог
пови
даться
с
братом
Полум-Торумом.
Довольно
далеко
от
Урала,
в
селении
на
реке
Ляпин
был
обнаружен
каменный
фетиш
-
кусок
руды,
nривезенной
с
Урала,
который
именовался
Ахвтас-ойка
«<Камень-старик»).
Помимо
шес
ти
рубах
на
нем
была
специально
сшитая
шапка
из
пыжика;
оно
и
понятно,
ведь
камень
воплощал
Нёр-ойку,
nокровителя
оленей.
Аутъя-отыр
-
бог
реки
Аут.
В
образе
щуки
он
живет
на
Обской
губе
и
распоряжается
морской
ры
бой.
Ай-ас-Торум
или
Сяхыл-Торум-ойка
-
дух
гро
ма
и
бог
Малой
Оби,
который
может
принимать
об
лик
лебедя
(вспомним
о
громовом
голосе
лебедя-де-
МИФЫ
финно
угров
371
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
372
миурга
Ена
у
коми).
Тайт-котль-Торум
-
бог
реки
Средняя
Сосьва.
Он
воспитан
богатырем-кузнецом
Тайт-котль-ойкой
и
славится
своей
воинственнос
тью:
победил
60
богатырей,
великанов-менквов,
по
могает
своим
братьям.
Рассказывают,
что
в
детстве
бог
был
проглочен
гигантской
рыбой
и
находился
в
ее
чреве
в
облике
лягушки
(вспомним
Вяйнямёйне
на
в
утробе
Випунена).
Самым
прославленным
из
семи
сыновей
Нуми
Торума
был
младший
брат
-
Мир-сусне-хум.
Серебряное
блюдо
и
война
богов
Рассказывают,
что
однажды
ненцы
-
самодий
ские
соседи
манси
выловили
необычайный
улов
ры
бы.
Чрезмерная
удача,
как
и
неудача,
считается
опасной
в
архаичных
обществах.
Рыболовы,
при
смотревшись
к
сетям,
заметили
в
них
необычное
се
ребряное
блюдо.
Никто
из
рыбаков
не
решился
взять
его
себе,
пока
не
нашелся
смельчак,
который
принес
его
в
свой
дом.
На
третий
день
этот
человек
заболел
и умер.
Куда
ни
пере
носили
это
блюдо
-
по
всюду
умирали
хозяева.
Пришлось
выбирать
шамана,
и
хотя
у
ненцев
было
много
людей,
владевших
бубном
и
техникой
камлания,
никто
из
них
не
решался
камлать
о
блюде.
Наконец
нашлась
девушка-шаман,
которая
реши
лась
на
это.
Ей
удалось
объяснить
рисунки
на
блюде.
Там
были
изображены:
Топал-ойка
и
его
сын;
Мир
сусне-хум
и
его
сын,
громовник
Сяхыл-Торум-ойка
-
все
на
лошадях;
в
центре
-
водяной
царь
Вит-кан,
го
лова
и
кисти
рук
которого
были
видны
из
воды.
Шаманка
поведала
миф
о
войне
богов,
запечат
ленный
в
рисунках.
Однажды
дух
грома
Сяхыл-То
рум-ойка,
живший
на
юге,
решил
наловить
рыбы.
Он
собрал над
озером
грозовые
тучи,
и когда
грянул
гром,
из
тучи
выпала
лодка
с
двумя
сыновьями
гро
мовника.
Водяной
царь
услышал,
что
чужие
ловят
рыбу
в
его
владениях,
и
велел
своим
сыновьям
пой
мать
их.
Те
опрокинули
лодку
и
утащили
сыновей
грома
в
подводный
город.
Там
их
приковали
цепями
к
железной
перекладине
и
убили.
Дух
грома видел
расправу,
но
ничего
не
мог
по
делать
-
ведь
это
происходило
в
подводном
царстве.
Тогда
он
пошел
к
старшему
брату
Топал-ойке
и
поз
вал
его
на
войну.
Поразмыслив,
тот
согласился.
За
тем
братья
отправились
к
Мир-сусне-хуму,
и
тот
то
же
велел
седлать
коней
для
битвы.
Собравшись
вме
сте,
братья
с
сыновьями
осадили
город
водяного
царя.
Тот
взмолился,
обращаясь
к
вышнему
духу
не
ба,
чтобы
его
пощадили.
Братья
согласились
на
мир,
но
при
условии:
дух
грома
должен
был
получить
столько
рыбы,
сколько
пожелает.
С
тех
пор
каждое
лето он
мог ловить
рыбу.
Закончив
камлание,
шаманка
велела
отвез
ти
блюдо, на
котором
была
изображена
война
богов,
в
Верхне-Нильдинские
юрты
к
манси
(там
его
видел
в.н
Чернецов).
Есть
другие
блюда,
хранящиеся
в
отечественных
музеях:
обычно
на
них
изображены
семь
nерсонажей,
иногда
воору
женных
саблями,
-
что
также
напоминает
о
се
ми
воинственных
сыновьях
Нуми-Торума.
Оружие
входит
в
обычный
набор
фетишей
в
культовых
местах
обских
угров.
Одно
из
таких
мест
-
Пырсим
на
реке
Сосьва
-
считается
свя
тилищем
сыновей
Нуми-Торума.
Посреди
поляны
стоял
обнесенный
оградой
культовый
амбар
для
хранения
фетишей
-
сумьях.
В
нем
содержалось
пять
кукол,
изображающих
богов;
внутри
каж
дой
из
них
находились
пучки
из
7
стрел:
число
семь
напоминает
нам
о
семи
сыновьях
Нуми-
То
рума.
Средняя
фигура
помимо
стрел
имела
еще
и
саблю.
Фигуры
были
одеты
в
рубахи
и
обернуты
кусками
тканей.
За
оградой
рос
высокий
кедр,
на
котором
была
вырезана
личина:
ее
рот
был
вы-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
373
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
ф
'''
....
. I
. !
374
мазан
черным
-
следы
кормления
жертвенной
кровью.
К
кедру
было
nрислонено
БО
жердей,
на
которых
висели
шкуры
жертвенных
животных
-
баранов,
бычков,
коз:
их
головы
с
рогами
венчали
вершины
жердей,
между
которыми
помещалась
шкурка
лисицы
с
черепом.
На
кедре
и
соседних
бе
резах
висели
«приклады»
-
жертвенные
дары:
ткани,
веревки,
рыболовная
сеть.
В
жертвенном
месте
сохранилось
nокрывало
и
наголовник
для
жертв
с
аппликациями
-
изображениями
всадни
ка:
так
изображался
Мир-сусне-хум.
Один
из
культовых
амбарчиков
в
кедровой
роще
на
реке
Ляпин
был
помещен
на
высокий
nень
и
содержал
«идола»
-
тряпичную
куклу,
к
которой
было
прикреплено
девять
литых
изоб
ражений
хтонических
тварей
-
ящериц
(или
выдр):
эти
изображения
до
деталей
напомина
ют
культовые
фигурки
из
дреВliего
камского
святилища
-
упомянутого
выше
Г
ляденовского
костища.
Внутри
куклы
nомещался
заверну
тый
в
nарчу
наконечник
копья.
Еще
Григорий
Новицкий
писал,
что
вогулы
в
Черных
юртах
бо
готворят
копье,
которому
приносят
кровавые
жертвы.
Стоило
жрецу
возложить
копье
на
хре
бет
жертвенного
животного,
оно
падало
на
ко
лени,
будто
сокрушенное
неслыханной
тяжес
тью.
Значит,
духу
была
угодна
жертва.
Рядом
лежала
связка
из
семи
ритуальных
стрел.
Не
за
были
положить
и
деревянную
модель
лука.
Здесь
же
обнаружены
еще
пять
свертков,
содержащих
монеты
и
литые
изображения
ящериц.
Духи
нуждались
в
пропитании
-
в
амбарчике
была
nриnасена
посуда,
стаканы,
две
пачки
чая
и
да
же
пачка
папирос
...
В
другом
святилище
манси,
посвященном
сыну
Ай-ас-
Торума
или
Сяхыл-
Торума
и
внуку
Нуми-
Торума
-
богу
войны
Хонт-
Торуму
(в
дру-
гих
вариантах
мифа
он
был
сыном
самого
Нуми
Торума)
,
была
обнаружена
кукла-фетиш
самого
бога,
содержавшая
целый
пучок
стрел.
Рядом
с
амбарчиком
расnолагались
деревянные
идолы
по
сыльных
Хонт-
Торума
-
Энки
и
Хуси.
Иерархия
небесных
существ
Одно
из
культовых
мест
манси
было
посвящено
странному
персонажу
-
ПаЙпын-оЙке.
Пайп
-
на
звание
берестяного
туеска, и
дух
именовался
«Ста
рик
Берестяного
туеска»:
туесок
и
хранился
в
куль
товом
амбарчике.
Туеса
или
коробы
из
бересты
бы
ли
священными
предметами
-
в
них
хранили
изображения
божеств.
Здесь
же
хранилась
и
кукла
со
знакомым
нам
фетишем-ящерицей
внутри;
оче
видно, это
была
жена
«Старика».
В
тотемических
системах
встречаются
и
не
такие
странные
духи,
но
Пайпын-ойка
занимал
особое
место
в
целой
иерар
хии
сверхъестественных
существ.
Сам
он,
согласно
мифу,
был
спущен
с
неба,
чтобы
помогать
богу
вой
ны
Хонт-Торуму.
Пайпын-ойка
считался
(несмотря
на
непрезентабельный
фетиш)
богатырем-родона
чальником
местной
группы
манси,
поэтому
он
и
именовался
«стариком».
Но
И
он
имел
подчиненных,
изображения
которых
сохранились
в
его
святили
ще,
правда,
вне
амбара.
Один
остроголовый
деревянный
идол
изобра
жал
Мис-хума,
лесного
духа,
который,
в
отличие
от
менквов,
был
доброжелателен
к
людям.
Фигура
обмотана
кусками
ткани
с
монетами,
завязанными
в
уголках.
Рядом
с
ним
стоял
некий
Какын-пунгк
ойка,
имя
которого
буквально
означает
«Парши
вый
лысый
мужик».
Он
считается
работником
Пайпын-ойки:
недаром
был
одет
в
изношенную
те
логрейку.
Зависимые
люди
всегда
изображались
жалкими
уродами
-
даже
их
духам
не
полагалось
приносить
жертвы.
МИФЫ
Финно
угров
375
МИФЫ
финно
УГРОВ
В
ель,
которая
растет
неподалеку
от
идола
«ра
ботника»,
были
воткнуты
пять
ножей.
Ножи
эти
на
поминали
о
других
-
враждебных
человеку
духах
-
менквах.
Эти
лесные
великаны
могли
схватить
че
ловека,
положить
его
в
карман,
унести
к
себе
в
лес
и
съесть.
Чтобы
менквы
не
трогали
людей,
в
лесные
деревья
втыкали
ножи
и
стрелы.
Возглавлял
иерархию
существ,
nокрови
тельствующих
людям,
Мир-сусне-хум
-
млад
ший
сын
Нуми-Торума.
Покровитель
людей
Мир-сусне-хум
Мир-сусне-хум
(<Смотрящий
за
миром»)
имеет
множество
имен
и
эпитетов:
Ма-ехне-хум,
Вит-ех
не-хум
(<Землю
объезжающий
человек»,
«Воду
объ
езжающий
человек»);
Али-хум
(<Южный
чело
век»
- он
считался
специальным
покровителем
вер-
ховий
Оби);
Лувн-хум
(<Всадник»),
Сорни-отыр
(<Золотой
богатырь»);
Ac-таЛЬЯХ-ОТБlР
(<Верховий
Оби
богатырь»)
и
многие
другие.
Он
родился
между
небом
и
землей,
когда
его
мать
Калтащ-эква
была
сброшена
с
неба
или
спуще
на
с
него
в
серебряной
люльке
(поэтому
к
нему,
как
и
к
Калтащ-экве,
обращаются
с
мольбами
о
покрови
тельстве
детям).
Мир-сусне-хум
хотел
повидать
от
ца,
и
его
хитроумная
мать
устроила
так,
что
Нуми
Торум
увидел
Мир-сусне-хума
раньше
старших
бра
тьев
-
тот
первым
успел
привязать
своего
чудесного
коня
к
коновязи
у
дома
отца.
Так
он
получил
не при-
надлежавшее
ему
старшинство
(наподобие
библей
ского
Иакова),
богатырское
имя
и
отстоял
свое
пра
во
на
главенство
среди
братьев
в
борьбе
с
Полум-То
румом.
Рассказывают,
что
когда
Полум-Торум
отказался
признать
главенство
Мир-сусне-хума,
Нуми-Торум
велел
связать
волосы
соперников
и
по
ложить
братьев
на
крылатого
коня.
Кто
завизжит
от
376
боли
первым,
тот
лишится
права
на
богатырское
имя.
Полум-Торум
не
выдержал
испытания
-
ему
досталась
только
часть
имени
верховного
бога.
Каждую
ночь
Мир-сусне-хум
объезжает
землю
на
всевидящем
крылатом
коне
по
имени
Товлынг-
лув;
у
коня
золотая
грива
и
серебряные
копыта
(в
некоторых
мифах
-
шесть
ног).
Сам
герой
(в
песен-
ных
эпитетах)
приобретает
космические
размеры:
«Мужчина
С
глазами
величиной
с
Обь,
с
глазами
ве-
личиной
с
озеро,
с
ушами
величиной
с
Обь,
с
ушами
величиной
с
озеро».
Он
проверяет,
все
ли
в
порядке
в
мире
людей,
и
передает
им
наказы
своего
отца.
Бог
выслушивает
камлающих
шаманов
и
помогает
лю
дям
излечиваться
от
болезней.
Поэтому
Мир-сусне
хуму
приносили
жертвы
при
рождении
ребенка,
при
вступлении
в
брак,
при
болезни
и
перед
долгим
пу
тешествием
-
ведь
он
сам
был
богом-странником.
Мир-сусне-хуму
подвластна
была
иерархия
ду
хов:
лесные
духи
Мис
и
даже
менквы
ежегодно
пла
тили
ему
дань,
а
десятником
у
него
служил
Чохрын
ойка
(<Стрекоза-старик»).
На
современный
взгляд
тотемический
сим
вол
-
стрекоза
слишком
легковесен
для
«серьез
ного»
мифологического
nерсонажа,
но
это
-
все-
го
лишь
символ.
Культ
Чохрын-ойки
был
распро-
странен
и
у
хантов,
и
у
манси,
которые
верили,
что
существовало
целых
семь
братьев
Чохрын-
оЙка.
Все они
были
умельцами
-
кузнецами,
к
ним
обращались
за
помощью,
когда
возникала
течь
в
лодке,
пропадал
в
лесу
олень,
даже
если
заболева-
ло
ухо.
Его
можно
было
умилостивить,
принося
в
жертву
любимые
им дары
-
ножи
и
табак
(ножи
были
обнаружены
и
внутри
куклы-идола
Чох-
рын-ойки
в
его
святилище;
nо-мансийски
щохр
-
и
«стрекоза»,
и
«узкий
нож»,
своим
видом
напо
минающий
стрекозу).
Почитаемым
многими
группами
манси
свя-
МИФЫ
финно
угров
тилищем
Мир-сусне-хума
было
Торум-кан
(<Бо-
377
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
378
жье
место»),
расположенное
на
острове
среди
болот,
куда
ведет
единственная
тропинка.
В
центре
острова
сооружалась
опора,
у
которой
ставили
идолы
главных
божеств,
тут
же
росла
большая
ель,
у
которой
срубались
ветви
со
ство
ла,
кроме
двух
поперечных,
так
что
дерево
на
поминало
крест
(универсальный
символ
Миро
вого
древа)
или
человека
с
раскинутЫ'ми
рука'ми.
Эта
ель
-
Торум
йив
((Божье
дерево»)
-
вопло
щала
Мировое
древо.
На
ствол
nО'мещалась
куль
товая
кукла
Мир-сусне-ХУ'ма,
на
грудь
которого
вешали
серебряное
блюдце
с
изображение'м
всад
ника.
Рядо'м
устанавливались
другие
культовые
деревья:
на
березе
nО'мещали
изображение
Кал
тащ-эквы,
на
кедре
-
МиС-ХУ'ма,
на
елях
-
сыно
вей
Нуми-
ТОРУ'ма.
В
жертву
приносили
оленей,
шкуры
которых
развешивались
на
специальных
жердях,
а
,Мясо
делилось
'между
жертвователя
ми
и
бога'ми.
Лишь
са'мО'мУ
НУ'ми-
Тору'мУ
не
поло
жено
было
,Мяса:
е'мУ
достаточно
было
видеть
жертвенный
костер
и
знать,
что
на
культово,М
,Месте
почитают
других
богов
(это
обычная
до
ля
божества-демиурга).
Мир-сусне-хум
научил
людей
охотиться
на
птиц
переметом
и
велел
птицам
прилетать
летом
в
северные
края
обских
угров.
Власть
над
птицами
он
получил
потому,
что
в
детстве,
забравшись
в
гнездо,
не
тронул
птенцов
огромной
птицы
Товлынг-Карс.
В
благодарность
птица
стала
носить
его
на
своих
кры
льях.
Как
царь
птиц,
он
руководит
их
перелетом:
по
этому
весной
и
осенью
он
предпочитает
принимать
образ
журавля,
который
точно
знает
время
отлета
и
криком
побуждает
к
перелету других
птиц.
Мир-сусне-хум
может
менять
обличья.
Расска
зывают,
как
он
превратился
в
лиственницу,
потом
-
в
синицу,
наконец,
стал
невидимым
духом:
такие
превращения
под
силу
только
богу
или
великому
шаману.
Миф
при
писывает
ему
сто
жен
и
сто
сыно
вей,
от
которых
и
пошли
шаманы.
Гусь-богатырь
и
скифский
Геракл
Мать,
сама
принимающая
облик
гусыни,
дала
сыну
семь
гусиных
крыльев.
В
облике
гуся
он
может
спасаться
от
преследующих
его
завистников-брать
ев и
летать
в
птичью
страну
Мортимма
.
Недаром
од
но
из
его
имен
-
Лунт-отыр
«<Гусь-богатырь»),
а
об
остяцком
идоле
-
медном
гусе
-
рассказывал
еще
Г
.
Новицкий.
Мир-сусне-хум
добывает
себе
жен
в
иных
мирах
-
это
дочери
водяного
Вит-кана,
месяц
Этпос-ойки,
хозяйка
Птичьей
страны
Мортим-эква
(где
герой
превращается
в
гуся)
и
даже
дочь
самого
Куль-отыра.
На
культовом
nокрывале,
которое
считает
ся
седлом
и
одновременно
конем
Мир-сусне-хума,
аппликацией
изображен
всадник
с
невестой,
ко
торая
сидит
сзади.
В
мифе
о
женитьбе
на
золотой
гусыне
Мир-сус
не-хум
выступает
под
именем
Эква-пырищ
«<Сынок
женщины»)
'
-
это
знакомая
нам
уловка
мифологиче
ских
персонажей,
которые
не
хотят,
чтобы
их
узна
вали.
Также
поступила
саамская
лунная
дева,
про
зывавшаяся
на
земле
Никийя
-
никто
.
Из
мифа
яс
но,
почему
Эква-пырищ
пользуется
этим
мифологическим
псевдонимом.
В
своих
странстви
ях
по
земле
он
видит
чудесную
гусыню:
герой
сам
превращается
в
гуся
и
вступает
с
ней
в
брак.
Жена
гусыня
высиживает
потомство
-
трех
гусей
,
но
на
прасно
птичье
семейство
ждет,
что
отец
полетит
с
ними
на
юг
-
в
птичью
страну.
Эква-пырищ
скрыва
ется
от
своей
семьи
и
проводит
зиму
на
земле.
Лишь
на
следующий
год
он,
вновь
обратившись
в
гуся,
следует
за
своей
супругой
в
ее
страну,
но
тут
и
рас-
МИФЫ
финно
УГРОВ
379
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
380
крываются
его
проделки.
Вернувшись
в
Мортимма,
птицы
должны
пролететь
между
колен
ее
хозяйки
-
как
бы
родиться
вновь.
Но
Мортим-эква
обнаружи
вает,
что
Эква-пырищ
не
настоящий
гусь,
а
оборо
тень.
Последнему
приходится
обнаружить
себя
и
жениться
на
золотой
[-усыне.
Во
Введении
уже
говорилось
о
том,
что
Мир
сусне-хум
по
имени
и
функциям
родственен
иранскому
Митре,
который
«озирает
всю
зем
лю,
обитаемую
иранцами».
Напомним,
что
имя
страны
птиц
-
Мортимма
-
означало
страну
иранцев.
В
упомянутой
сцене
на
ритане
из
скиф
ского
кургана
над
водоплавающими
птицами
изображены
два
всадника.
Д.С.
Раевский
предпо
ложил,
что
один
из
них
-
культурный
герой
и
первопредок
скифов
Таргитай,
сын
неба
и
земли,
призванный
обустроить
земной
мир.
Геродот
сравнивал
его
с
Гераклом,
мы
же
вправе
заме
тить,
что
его
происхождение
и
функции
сходны
с
происхождением
и
функциями
Мир-сусне-хума
(равно
как
и
Митры).
На
рита
не
Таргитай
изо
бражен
передающим
власть
своему
младшему
сыну
-
устраивающим
мирапорядок.
Не
менее
существенна
для
нас
и
сцена
на
другом
скифском
ритуальном
сосуде
(из
Гаймановой
могилы)
,
где
слуга
передает
Таргитаю
птицу
-
утку
или
гу
ся
для
ритуальной
трапезы.
Утка
и
гусь
были
жертвенными
животными
Мир-сусне-хума.
Наконец,
в
другой
ираноязычной
стране
-
древнем
Хорезме
-
на
керамических
флягах
из
храмово-дворцового
комплекса
Кой-крылган-ка
ла
был
изображен
гусь-оборотень.
На
его
туло
вище
помещались
две
человеческие
личины.
Гуся
касается
лапами
грифон
-
Симург.
Ю.А.
Рапо
порт
показал,
что
гусь
этот
воплощает
целую
вселенную
-
космогонический
миф:
мужская
ли
чина
с
бородой
на
спине
птицы
направлена
вверх,