Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
женская
-
вниз.
Личины
олицетворяют
небесно
го
бога
и
женскую
богиню
-
мать
землю
(и
воду),
соответственно
Ахурамазду
и
Ардвисуру
Ана
хиту.
Космический
гусь
оказывается
и
объединя
ющим
космические
стихии,
и
nроизводным
от
них
-
как
Мир-сусне-хум,
рожденный
от
брака
небесного
бога
и
земной
богини.
Симург
-
Тов
лынг-карс
-
волшебный
помощник
героя,
кото
рый
чуть
не
растерзал
его,
когда
тот
пробрался
в
его
гнездо.
Иранские
истоки
мифологических
образов
финно-угров
еще
ждут
дальнейших
исследований.
Сказка
об
обездоленном
брате
Мир-сусне-хум
следит
за
справедливостью
в
этом
мире
и
помогает
обездоленным,
о
чем
повеству
ет
миф
манси.
Три
брата
поделили
наследство
отца
и,
как
это
бывает
в
сказках,
младшему
недосталось
ни
чего.
Ему
же
нужны
были
олени
-
не
только
для
еды,
но
и
для
жертв
духам-покровителям
(пупыгам).
На
прасно
младший
брат
просил
жадных
старших
брать
ев
о
помощи.
Пришлось
бедняге
и
его
жене
готовить
в
жертву
духам
последнее,
что
у
них
осталось
-
сво
его
маленького
сыШl.
Сын
уже
был
привязан
к
жерт
венному
столбу,
к
которому
обычно
привязывают
жертвенных
животных,
отец
уже
занес
над
мальчи
ком
топор,
но
топор повис
в
воздухе.
Подобно
ангелу,
удержавшему
руку
библейского
Авраама,
Мир-сус
не-хум
задержал
руку
жертвователя.
Младший
брат
увидел
человека
в
белых
одеж
дах
с
упряжкой
оленей:
тот
сказал,
что
ребенку
еще
не
время
умирать,
и
велел
ему
садиться
на
нарты.
Они
помчались
то
ли
вверх,
то
ли
вниз,
пока
не
ока
зались
на
луне
-
Этпос.
Мир-сусне-хум
велел
чело
веку
зайти
к
хозяйке
-
пусть
она
его
накормит.
Но
бедняга
и
здесь
не
получил
еды.
То
же
повторил
ось
на
солнце.
Наконец,
остановились
у
какой-то
зем-
МИФЫ
финно
УГРОВ
~
~
381
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
382
лянки,
где
Мир-сусне-хума
встретила
жена.
Жена
бога
пожалела
голодного,
и
тот
получил
в
подарок
важенку
и
ящик,
в
котором
обычно
хранят
фетиш
духа-покровителя.
С
тем
человека
и
отпустили
на
землю,
наказав
ему
не
резать
важенку,
а
отпустить
на
выпас,
ящик
же
открыть
поутру.
Наутро
муж
и
жена
проснулись
в
чуме,
вокруг
которого
было
множество
оленей
и
всякого
богатст
ва.
Тут
к
ним
и
пришел
средний
брат
-
его
оленей
поели
волки.
Затем
за
помощью
обращается
и
стар
ший.
Он-то
и
узнает,
что
их
младший
брат
разбога
тел,
когда
захотел
принести
в
жертву
сына.
Жадный
манси
немедленно
велел
жене
приготовить
сына
к
жертвоприношению,
а
затем
ударил
его
топором.
Но
топор
никто
не
задержал
...
Обско-угорская
«
Божественная
комедия
»
«Священное
сказание»
о
Мир-сусне-хуме
-
«Желанном
Богатыре, Купце
Нижнего
Света,
Купце
Верхнего
Света»
повествует
о
путешест
вии
героя
в
иной
мир.
Оно
именовалось
священ
ным,
потому
что
слушать
его
можно
было
толь
ко
посвященным
-
женщины
не
доnускались
в
дом
во
время
исполнения
мифа.
Верховный
бог
Нуми-Торум
предназначил
же
ланному
Богатырю
и
его
супруге-утке
(которую
тот
обрел
в
Птичьей
стране)
одну-единственную
дочь.
Странствуя
по
всему
свету,
покупая-продавая
доро
гой
русский
товар,
Богатырь
собрал
невиданное
по
богатству
приданое
для
единственной
дочери.
«Русский
товар»
в
новое
время
действитель
но
пришел
на
смену
драгоценным
блюдам,
выво
зившимся
из
Передней
(Западной)
Азии
и
Волж
ской
Болгарии:
в
святилище
Мир-сусне-хума
об
наружено
серебряное
блюдо,
изготовленное
русским
мастером;
в
центре
его
-
бегущий
олень,
на
ободе
-
охотящийся
лучник.
Но
не
суждено
было
родителям
выдать
свою
дочь-невесту
замуж.
Из
священного
темноводного
Северного
моря
выплыли
берестяные
лодки
со
стрелками:
невелики
были
их
стрелы,
но
разили
насмерть
и
мужчин,
и
женщин.
Поразила
стрела,
выпущенная
этими
духа
ми
болезней,
явившимися
с
того
света,
и
единствен
ную
дочь
Богатыря.
Как
ни
пытались
родители
отпо
ить
ее
наваром
из
гусиного
и
утиного
мяса,
душа
ее
угасла.
Приданое
ушло
на
погребальные
дары
...
Но
горе
забылось,
и
Богатырь
вернулся
на
свою
веселую
купеческую
дорогу
с
дорогим
рус
ским
товаром.
Кони
понесли
его
сани
к
устью
Оби
и
дальше
-
в
устье
черноводного
священного
моря.
Так
он
ехал,
уже
не
ведая
дороги,
пока
не
попалась
ему
нарта
с
белоснежными
оленями:
хозяин
нарты
предложил
ему
поменять
товар
на
меха.
Отправи
лись
они
дальше,
но
заслышали
шум
от
вырывае
мых
с
корнем
деревьев.
Страшный
мертвец,
почуяв
ший
живую
кровь,
стал
угрожать
им,
но
спутник
спрятал
богатыря
меж
своих
оленей.
Еще
дважды
приходилось
попутчику
спасать
Купца
от
мертве
цов,
пока
они
не
прибыли
к
дому,
где
в
переднем
уг
лу
сидел
седовласый
старик.
Хозяин
велел
некоей
женщине
приготовить
еды,
и,
пока
та
занималась
готовкой,
странник
не
мог
отвести
от
нее
глаз
-
так
напоминала
она
его
дочь.
Тут
хозяева
раскрыли
перед
гостем
тайну:
сам
повелитель
загробного
мира,
Куль-отыр,
прослышав
о
богатствах,
что
собирает
впрок
на
приданое
ку
пец,
послал
духов
болезней,
чтобы
они
отняли
жизнь
у
невесты.
Пусть
люди
не
загадывают
о
буду
щем
-
его
предопределяют
боги
и
духи.
Дочь
Же
ланного
Богатыря
стала
снохой
Куль-отыра
-
же
ной
его
сына.
Встреча
отца
и
дочери
была
радостной
и дол
гой,
но
герой
стал
скучать
по
своей
земле
и
жене,
МИФЫ
финно
УГРОВ
383
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
384
предназначенной
Торумом.
Перед
отъездом
он
по
лучил
подарки
-
соболью
шапку,
сапоги
с
семислой
ной
медной
подошвой
и
семисуставный
посох.
При
шла
пора
думать
о
том,
как
пробиваться
через
зем
лю
злых
мертвецов,
что
подстерегали
на
пути
в
иной
мир.
Зять
дал
тестю
своих
оленей,
а
сам
хозяин-ста
рик
-
семь
вожжей:
в
дороге
можно
порвать
шесть
из
них,
потеря
седьмых
может
стать
роковой.
И
правда,
герою
удалось
уйти
от
двух
мертвецов
и
да
же
вырваться
от
третьего,
но
при
этом
он
порвал
по
следние
вожжи
и
лишился
чувств.
Читатель
помнит,
почему
все
предметы,
по
даренные
герою
в
ином
мире,
состоят
из
семи
ча
стей:
чтобы
выбраться
с
того
света,
нужно
пройти
все
семь
слоев
Вселенной.
Когда
герой
очнулся,
он
был
уже
не
в
сумрач
ном
загробном
мире,
а в
мире
солнечном,
но
олени
его
обессилели,
лишившись
последних
вожжей.
Че
ловеческим
голосом
они
поведали
хозяину,
что
ког
да
он
доберется
до
семи
берез,
растущих
из
одного
пня,
К
ним
могут
вернуться
силы.
Путник
сбился
с
ног,
пока
не
наткнулся
на
гнилой
березовый
пень.
Оттуда
выскочила
старуха,
белая,
как
заячья
шку
ра,
и едва
не
изрубила
героя
своим
топором
за
то,
что
тот
чуть
не
разрушил
трубу
ее
чувала
-
очага.
Герой
помирился
со
старухой,
и
та
пригласила
его
в
дом:
в
этот
дом
заходили
пушные
звери
-
старуха
оказалась
хозяйкой
зверей
и
родственницей
путни
ку.
Герой
увидел,
что
стоптал свои
медные
подошвы
и
стер
весь
посох:
когда
за
самобранным
столом
он
стал
расспрашивать
о
семи
березах,
хозяйка
образу
мила
его
- он
прошел
почти
весь
мир,
это
и
есть
семь
берез,
воплощение
Мирового
древа.
Читатель
помнит,
что
у
основания
семи
бе
рез
-
Мирового
древа
-
nребывает
сама
Кал
тащ-эква,
тотемическим
символом
которой
был
заяц.
В
угорских
nохоронных
причитаниях
уnо-
минается
не
только
мрачная
nреисnодняя
Куль
отыра:
умерший
отправляется
также
к
влады
чице
подземного
мира,
которая
живет
на
берегу
озера,
богатого гусями
и
утками.
Ясно,
что
речь
идет
о
земле
Калтащ-эквы,
расположенной
у
самых
корней
Мирового
древа
в
низовьях
Оби,
не-
подалеку
от
входа
в
nреисnоднюю,
но
оказав-
шейся
райским
местом.
Так
герой
смог
вернуться
к
своим
оленям
и
дви-
нулся
дальше.
На
пути
его
стояли
три
города
-
мед
ный,
серебряный
и
золотой
(как
царства
в
русских
волшебных
сказках).
Хозяева
этих
городов
расправ
лялись
с
незваными
странниками:
оленей
они
руби
ли
на
куски,
но
герой
умел
оживлять
их,
соединив
кончики
носов
и
кончики
ушей.
Тогда
духи
(а
это
были
духи
верхних
миров)
сделали
на
носах
ожив
ших
оленей
зарубки
своими
волшебными
саблями,
наказав,
чтобы
они
переносили
на
тот свет
людей,
которым
предопределили
судьбу
духи
верхнего
ми
ра,
а
не
духи
преисподнеЙ.
В
золотом
городе
некий
человек
(сам
Торум)
дал
герою
золотую
бумагу,
ко
торую
тот
должен
прочесть
во
время
священного
праздника
на
своей
земле.
Манси
рассказывают,
что
когда
видишь
во
сне,
будто
тебя
в
лодку
посадили,
-
это
к
болез-
ни
и
смерти
(Куль-отыр
везет
тебя
на
тот
свет).
Правда,
за
больного
может
заступиться
Тайт-котл-Торум,
сын
Нуми-Торума,
и
заста-
вить
Куль-отыра
везти
его
обратно;
тот
же,
кого
пропускает
вниз
по
реке
сын
Торума,
обре-
чен
-
он
попадает
в
загробный
мир.
Тайт-котл-
Торум
может
появляться
в
виде
железного
или
серебряного
ястреба:
как
и
все
сыновья
Нуми-
То
рума,
он
одновременно
и
небесный
дух,
и
земной
nокровитель
людей.
Но
и
дальнейший
путь
был
неблизким:
герой
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
'1
:
::
~
.,
.
,.'
j'
j ;1
видит,
как
наказываются
проступки
людей
на
том
385
13
Мифы
финно-угров
МИФЫ
финно-
УГРОВ
свете.
Того,
кто
пожалел
рубанок
для
товарища,
стругают
в
загробном
мире,
ссорившиеся
супруги
не
могут
поделить
покрывала.
Зато
дружно
прожив-
шая
жизнь
пара
счастливо
живет
на
том
свете,
на
слаждаясь
изобильным
столом.
Смысл
увиденных
сцен
растолковывают
ге
рою
волшебные
олени:
они
исполняют
роль
nро
водников
по
царству
мертвых,
подобно
Гермесу
в
греческой
мифологии
или
Вергилию
в
(,Божест-
венной
комедии»
Данте.
Наконец,
олени
довезли
героя
до
дома
и
он
от
пустил
их.
Путник
застал
жену
за
работой
и
радост
но
поприветствовал
ее.
Трижды
обращался
он
к
ней,
но она
его
будто
не
слышала.
Богатырь
рассер
дился
и
ударил
женщину
-
та
же
в
ответ
принялась
ковырять
в
ухе,
приговаривая:
«Кажется,
покойные
предки
кричат
мне
что-то
в
ухо».
Тут
герой
понял,
что
он
еще
не
снял
шапки,
подаренной
ему
на
том
свете,
поэтому
живые
люди
его
не
видят.
Когда
он
снял
загробный
дар,
жена
бросилась
к
нему
на
шею.
Герой
рассказал
о
своей
встрече
с
дочерью
и
о
странствиях
на
том
свете.
Земная
жизнь
продолжа
лась,
пока
не
наступил
священный
день,
и
герой
со
брал
вокруг
пиршественного
стола
весь
народ,
что
бы
прочесть
данную
ему
золотую
грамоту.
В
грамо
те
говорилось
о
том,
что
Торум
назначил
герою
и
его
жене
отправиться
на
священный
мыс,
расположен
ный
на
беловодной
Оби,
где
им
будут
приносить
бесконечные
жертвы
с
каждого
охотничьего
лука.
Превратившись
в
речных
гусей,
они
отправились
туда.
На
этот
мыс
у
священного
озера
Торум
спус
тил
лиственницу
с
золотыми корнями
и
ветвями,
а
на
ее
вершину
-
волшебный
город
с
необъятным
до
мом
и
сотней
слуг.
В
доме
новые
хозяева
нашли
гра
моту,
где
Богатырь
назначался
царем
«с
данью
ве
сенней
белки
и
с
данью
осенней
белки»
и
получал
386
прозвание
«золотая
коса
восходящего
Солнца».
Там,
за
самобраным
столом
с
пивом
и
медовухой,
они
праздновали
обретение
нового
жилища.
Текст
этого
мифа
был
записан
в
1947
г.
в
се
ле
Низямы
у
реки
Обь.
Недалеко
действительно
располагалось
священное
место
Золотого
Бога
тыря
-
Мир-сусне-хума.
Эква-пырищ
-
избавитель
солнца
и
луны
и
создатель
зверей
В
мифологических
сказках
о
первых
его
деяни
ях
Мир-сусне-хум
именуется
у
манси
Эква-пырищ
или
Эква-пырись
«<Сынок
женщины»),
у
хантов
-
Ими-хиты
«<Теткин
племянник»
или
«Бабушкин
вную».
Последнее
прозвище
объясняет
миф,
со
гласно
которому
герой
-
сын
Торума
-
рождается
на
земле
после
изгнания
матери
с
неба;
но
родители
примиряются,
а
племянник
остается
с
теткой,
кото
рая
уходит
с
ним
на
Обь,
учит
его
делать
лодку,
стрелять
из
лука
и
т.
п.
«Бабушкиным
внуком»
ге
роя
называют
также
в
мифах
о
гигантской
птице
и
о
чудесной
охоте:
бабушка
шьет ему
шапку-невидим
ку,
дает
волшебные
рукавицы,
от
которых
пушной
зверь
сам
падает
с
дерева
на
землю,
учит
различать
пушных
зверей.
В
других
мифах
Эква-пырищ
появился
невесть
откуда
новорожденным
младенцем.
Люльку
с
Эква
пырищем
обнаружила
некая
старуха,
жившая
со
своим
стариком
в
жилище
на
кочке
среди
Мирового
океана
или
болота.
Должно
быть,
то
были
первые
люди
или
боги
(то
есть
те
же
Торум
и
Калтащ-эква).
Мальчик
подрос
и
почувствовал
богатырскую
силу.
Он
отправился
странствовать,
и
приемная
мать
дала
ему
амулет
-
обломок
миски:
его
следует
разломить,
если
попадешь
в
беду.
В
дороге
он
нашел
семисус
тавный
посох
-
семь
его
суставов
соответствовали
семи ярусам
Вселенной.
Тут
голос
сверху
и
вопро
сил
юного
героя,
куда
он
направляется.
Тот
отвечал,
МИФЫ
финно
угров
~
~
387
МИФЫ
финно
УГРОВ
388
что
хочет
испытать
свою
силу.
Но
голос,
принадле
жавший
небесному
богу,
велел
ему
заняться
творе
нием
-
создать
зверей
и
птиц.
Тогда
Эква-пырищ
за
явил,
что
не
может
ничего
делать:
ведь
свет
погру
жен
во
тьму
-
на
небе
нет
ни
луны,
ни
солнца.
Голос
свыше
поведал
герою,
что
светила
находятся
в
под
земном
мире
у
Куль-отыра.
.
Тут
Эква-пырищ
и
проявил
свои
чудесные
спо
собности:
он
скрутил
три
травинки,
дунул
на
них
и
создал
когтистого
зверька,
который
смог
прокопать
отверстие
в
подземный
мир.
В
преисподней
было
светло,
и
оттуда
вырвались
комары,
наполнившие
всю
землю.
Эква-пырищ
же
явился
в
дом
к
Куль
отыру
И
спросил,
почему
так
много
комаров
вырва
лось
на
землю.
Удивленный
хозяин
нижнего
мира
захотел
посмотреть,
что
происходит,
а
Эква-пырищ
тут
же
запорошил
ему
глаза.
Герой
схватил
солнце
и
месяц,
которые
Куль-отыр
держал
в
своем
доме,
и,
превратившись
в
гуся,
полетел
с
ними
на
небо,
к
Ну
ми-Торуму.
Куль-отыр
погнался
за
ним
в
облике
же
лезной
чайки.
Но
герой
успел
подбросить
светила,
так
что
они
остались
на
небосводе,
а
Нуми-Торум
мечом
отогнал
злого
духа.
Куль-отыр
вернулся
вос
вояси,
признав,
что
отныне
души
умерших
будут
пребывать
во
мраке.
Теперь
можно
было
приступать
к
творению
зве
рей.
Обернувшись
гусем,
Эква-пырищ
спустился
с
неба
на
землю
и
первым
делом,
потерев
камнем
о
ка
мень,
создал
пушистохвостую
собаку
-
лайку.
Из
трех
листиков
березы
он
создал
лесную
мышь;
обст
ругав
еловую
щепку,
сотворил
соболя,
затем
создал
прочих
зверей,
наделив
каждого
своим
делом.
Соба
ке
он
велел
идти
к
человеку,
мыши
-
делать
гнездо
в
сухой
траве,
лисице
-
охотиться
на
мышей.
В
других
сказках
Эква-пырищ
оказывается
нео
пытным,
но
сильным
юнцом,
которого
надо
учить
всякому
делу.
Однажды
он
отправился
на
рыбную
ловлю
и
стал
грести
так,
что
от
его
весел
поднялся
ветер,
а
за
кормой
-
волны.
Тем
временем
к
нему
присоединился
старик
в
маленькой
лодке
-
он
и
вы
ловил
сетью
огромного
осетра.
Старик
бросил
рыбу
в
челн
Эква-пырища,
и тот
подумал, что
это
злой
дух
-
куль.
Перепуганный
герой
возвращается
в
дом
к
тетке,
и
та
успокаивает
его
-
в
его
лодке
не
черт,
а
жертвенный
осетр,
которого
пожаловал
ему
сам
Полум-Торум.
Эква-nырищ
выступает
в
роли
культурного
героя,
которого
в
культурной
антропологии
принято
называть
трикстером:
он
в
равной
степени
способен
на
подвиги
и
на
нелепые
по
ступки.
Он
-
безымянный
и
сопливый
мальчиш
ка,
но
из
его
соплей
возникает
земля
и
первый
че
ловек.
Его
детство
напоминает
героическое
детство
многих
эпических
богатырей
-
он
не
способен
правильно
направлять
свою
непомер
ную
силу.
Вместе
с
тем,
в
единоборстве
с
более
сильными
богатырями
он
может
использовать
не
силу,
а
хитрость:
к
примеру,
он
запорашива
ет
глаза
Куль-отыру.
Эква-пырищ
и
волшебная
птица:
сказка
и
шаманский
миф
Однажды
бабка
сшила
Эква-пырищу
соболи
ную
одежду
и
шапку.
Тот
надвинул
шапку
на
гла
за
-
и
исчез.
Шапка
оказалась
невидимкой,
и
юнец,
почувствовав
себя
героем,
тут
же
отправился
на
по
иски
невесты.
По
дороге
он
заходит
в
домики,
где
едва
живые
лежат
четыре
старика,
головы
которых
упираются
в
углы
их
жилищ,
а
ноги
торчат
из
две
рей.
Всех
их
морочит
наш
герой
со
своей
шапкой-не
видимкой
и
получает
от
них
подарки:
от
одного
-
волшебный
клубок
ниток,
от
другого
-
шкуру
горно
стая,
от
третьего
-
шкурку
мыши,
наконец,
от
чет
вертого
-
волшебный
топорик.
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
389
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
390
с
этими
подарками
Эква-пырищ
приходит
в
го
род
к
Усынг-отыру,
Городскому
Богатырю,
и
просит
у него
дочь
в
жены.
Тот
соглашается,
если
жених
выполнит
трудную
задачу:
две
гигантские
птицы
Товлынг-карс,
живущие
посреди
горячего
моря,
ра
зоряют
город
и
уносят
людей.
Богатырь
требует,
чтобы
герой
убил
их.
Эква-пырищ
добирается
до
высокой
лиственни
цы,
что
растет
посреди
моря,
и
видит
наверху
гнез
до.
Он
облачается
в
шкурку
соболя,
а
потом
мыши
и
добирается
до
гнезда,
но
тут
из-под гнезда
выскаки
вает
железная
лягушка
и
собирается
сожрать
героя.
Здесь
ему
и
пригодился
топорик,
которым
он
убива
ет
лягушку.
Эква-пырищ
видит
в
гнезде
птенцов
ги
гантских
птиц.
Птенцы
не
могли
летать,
потому
что
лягушка
подгрызала
им
крылья.
Наконец
они
взле
тают
и,
вернувшись,
велят
герою
прятаться:
назад
возвращаются
их
родители,
и
каждый
несет
в
ког
тях
добычу
-
по
живому
человеку.
Благодарные
птенцы
отказываются
есть
людей,
Товлынг-карс
берется
помочь
герою,
избавившему
их
от
железной
лягушки.
Он
переносит
Эква-пыри
ща
к
городу
невесты
и
прикидывается
мертвым,
но
у
сынг-отыр
требует
выполнения
новых
трудных
за
дач.
Ему
нужен
золотой
окунь
с
края
земли,
потом
чудесная
птица
-
их
помогает
добыть
Товлынг-карс,
переносящий
Эква-пырища
на
спине.
Наконец,
сам
Товлынг-карс
просит
героя
вер
нуть
ему
три
маховых
пера,
потерянных
в
борьбе
со
зверем-мамонтом.
Эква-пырищ
устраивает
обмен:
мамонт,
который
в
этой
же
битве
потерял
три
отро
стка
рогов,
получил
их
назад
и
стал
таким
сильным,
что
может
сотрясать
землю.
На
обратном
пути
Эква-пырищ
находит
еще
од
но
приключение:
похищает
у
некой
старухи
ее кра
сивую
одежду.
Та
грозит,
что
если
не
она
сама,
то
ее
дух
настигнет
похитителя.
И
правда,
герой
смог