Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
справиться
со
старухой
и
убил
ее,
но
дух
разгневан
ной
хозяйки
одежды
настигает
его
и
превращает
в
камень.
Тут
окаменевший
герой
и
вспоминает
о сво
ем
первом
благодетеле,
что
подарил
ему
клубок.
Старик, действительно,
выручает
Эква-пырища,
и
тот
возвращается
в
городок,
где
все
уже
давно
гото
во
к
свадебному
пиру.
Со
своей
женой
Эква-пырищ
навещает
бабку,
и
они
живут
счастливо.
Волшебная
сказка
о
поисках
невесты
содер
жит
и
шаманский
миф.
Чтобы
обрести
желан
ную
девушку,
герою
приходится
взбираться
на
Мировое
древо
и
спасать
птенцов
говорящей
птицы,
которая
и
становится
его
шаманским
помощником
-
относит
его
на
край
света.
Эт
нографам
известен
обычай,
по
которому
угор
ский
юноша,
чтобы
стать
полноправным
членом
рода
«крылатого
старика»
(орла)
'.
должен
был
пройти
испытание
-
взобраться
на
дерево,
где
обитает
nервоnредок.
Другие
чудесные
помощ
ники
-
старики
в
тесных
избушках
-
напомина
ют
русскую
бабу-ягу,
которая
также лежит
в
своей
избушке,
как
nокоЙница-nредок.
Чудесный
клубок,
который
выручает
героя,
напоминает
нам
те
же
русские
сказки
и
финские
обычаи
класть
нитки
в
гроб
к
nокойнику
-
они
указыва
ют
путь
в
иной
мир.
Духи
и
демоны
Многочисленные
духи
(тонх,
лунг,
лунк)
счи
таются
порождениями
Нуми-Торума
или
других
бо
гов.
Некогда, до
появления
людей,
они
населяли
землю.
Духи
предопределили,
как
вести
себя
людям
и
кому
из
духов
поклоняться.
Ханты
рассказывают,
что
перед
появлением
лю
дей
духи
тонх
собрались
на
холме
у
небольшой
реч
ки,
чтобы
определить,
где
кому
обитать.
Совет
длил-
МИФЫ
ФИНН
0-
УГРОВ
391
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
392
ся
столько
дней,
что
до
сих
пор
на
холме
не растет
трава
(ср.
Лысую
гору
в
европейских
легендах),
а
во
да
в
реке
стала
такой
священной,
что
собака
(прокля
тое
богом
животное),
переплывая
ее,
теряет
шерсть.
Одни
духи
остались
покровителями
тех
мест,
где
они
обитали,
другие
должны
были
уйти
в
чужие
края,
те
же,
у
кого
были
крылья,
взлетели
на
небо.
Злые
духи
кули,
сотворенные
Куль-отыром,
про
тивостоят У
манси
покровителям
людей
nуnыгам
(пупыхам,
пупы,
пуби)
-
духам
семейных
покрови
телей
и
предков.
Пупыги
обитают
в
фетишах
-
спе
циально
изготовленных
предметах
или
идолах,
а так
же
в
камнях,
деревьях
и
т.
п.
Целые
наборы
таких
фетишей
хранились
в
специальных
вместилищах,
священных
сундуках
у
хантов
и
манси:
в
одном
из
таких
вместилищ
хозяин
держал
Пупи-ики
(голову
медведя
с
медными
пуговицами
вместо
глаз),
кото
рый
считался
помощником
в
охоте
и
должен
был
от
пугивать
других
медведей
от
оленьих
стад.
Рядом
ле
жал
Яув-лунг
-
высушенный
окунь,
на
которого
в
свое
время
обратил
внимание
сам
хозяин
из-за
золо
тистой
окраски
его
чешуи.
Окунь должен
был
помо
гать
в
рыбной
ловле.
Там
же
были
фетиши
Пугос
-
жизнедательницы
и
ее
духов-помощников,
призван
ных
охранять
от
болезней.
Согласно
одному
из
мифов,
77
пупыгов
были
посланы
Нуми-Торумом
на
землю
в
помощь
людям;
они,
однако,
стали
уничтожать
людей
и
были
за
это
заточены
в
преисподнюю
-
превратились
в
кулей.
у
хантов
духи
именовались
лунгами
(лунками).
Их
могут
видеть
только
животные
или
шаманы,
но
иногда
они
могут
показываться
в
виде
призраков,
чу
десных
предметов
или
зверей.
Среди
них
-
Вонт
лунг,
лесной
дух,
который
помогает
животным
спас
тись
от
охотника,
принимая
облик
преследуемой
дичи;
он
же
может
в
образе
глухаря
указать
заблу
дившемуся
человеку
дорогу
домой.
Кар-лунг
«<Дух
-
самец
оленя»)
призван
собирать
оленей,
отпущенных
на
вольный
выпас.
Известны
также
Ват-лунг
-
дух
ветра,
Тохланг-ваях-лунг
-
живущий
на
юге
дух
пе
релетных
птиц,
Кул-тэттэ-лунг
-
создатель
рыб,
Сарт-лунг
-
огромная
щука,
которая
переворачивает
лодки,
Рахам-лунг
и
Кат-лун
г
-
покровители
семьи
и
дома,
Паям-лунг
-
дух
голода,
Кынь-лунг
-
дух
бо
лезней
(Куль-отыр
у
манси),
Вор-лунг
-
дух,
от
кото
рого
зависит
уровень
воды
в
реках,
и
др.
В
отличие
от
богов,
они
постоянно
вмешиваются
в
дела
людей
и
поэтому
пользуются
ежедневным
почитанием.
Мне
Лесные
духи
Мис
считались
творениями
Кал
тащ-эквы.
Хотя
Мис
были
великанами
(в
один
рост
с
деревьями),
они
доброжелательно
относились
к
людям,
браки
между
ними
приносили
удачу
и
богат
ство.
Одна
из
женщин
-
Мис-нэ
стала
жить
в
селе
нии
со
своим
мужем-охотником,
но
люди
обижали
ее.
Чудесная
жена
вынуждена
была
вернуться
в лес,
но
наделила
своего
сына
волшебными
способностя
ми
все
видеть
и
слышать
в
лесу.
Мужские
духи
Мис-хум
особо
почитались
охотниками.
Рассказывают,
как
один
старик
сделал
для
себя
Мис-хум-ойку
-
деревянного
идола,
свя
щенный
амбар
которому
поставил
в
своих
охотничь
их
угодьях.
Он
регулярно
навещал
идола
в
его
из
бушке,
приносил
водку
и
варево
-
мясо
и
рыбу,
осо
бенно
после
добычи
первого
лося
или
первой рыбы.
Сам
ел
только
тогда,
когда
от
еды
переставал
идти
пар:
им
питался
Мис-хум.
Менквы
Много
рассказывают
о
лесных
людоедах
менк
вах,
которые
имеют
человеческий
облик,
только
го
ловы
у
них
заострены
(иногда
они
имеют
много
го
лов).
Они
сильные
и
злые,
но
глупые.
Считается,
что
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
393
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
в
менквов
могут
превращаться
погибшие
в
лесу лю
ди.
Сами
менквы
считаются
родичами
людей
Пор.
По
другим
мифам,
менквы
-
это
первые
неудав
шиеся
люди:
они
были
спущены
с
неба
в
море,
но
выбрались
на
берег.
Как первобытные
великаны
в
мифах
других
народов,
они
повсюду
оставляли
сле
ды:
лиственничные
рощи
-
оставленные
ими
посо
хи,
их
тропы
стали
руслами
рек.
Однажды
Тайт
котл-Торум
сразился
с
менквом
и
поразил
его
стре
лой:
от
крика
раненого
чудовища
разверзлась
земля
и
потекла
река.
Менквам
посвящены
святилища,
где
стоят
их
остроголовые
деревянные
идолы.
Им
не
приносили
кровавых
жертв, но
угощали
чаем
и
спиртным.
Но
и
менквы
помогают
любимому
герою
обско
угорских
сказок
Эква-пырищу.
Во
время
первой
охоты
трехголовый,
пятиголовый
и
семиголовый
менквы
впряглись
в
его
нарты,
а
пока
он
разогревал
для
них
воду,
добыли
столько
пушнины,
что
герой
с
бабкой
могли
всю
жизнь
жить
безбедно.
Как
Эква-пырищ
у
Водяного
дочь
сватал
Среди
почитаемых
духов
-
водяной
царь
Йенк
лунг
или
Йенк-тонх
(у
хантов)
или
Вит-хон
(у
ман
си).
Он
может
появиться
в
любом
водоеме,
хотя
по
стоянным
местом
его
обитания
считается
устье
Оби.
Там
у него
город,
населенный
водяными
людь
ми,
и
дети,
среди
которых
особо
почитается
дочь
-
Вит-хон-аги.
В
честь
Водяного
царя
и
его
дочери
трижды
в
году
-
после
ледохода,
в
августе
и
в
октя
бре
-
устраивались
жертвоприношения.
Вит-хону
шили
новую
рубашку
и
жертвовали
кусок
шелковой
ткани
с
пришитыми
по
углам
колокольцами,
а
его
дочери
приносили
в
жертву
телку.
Ру.?ашку
и
ткань
вывозили
на
лодках
на
середину
реки
И,
завернув
в
394
них
камни,
погружали
в
воду;
кровь
телки,
собран-
ВlIп-ус-ойка
(
..
Старик
Священного
города
..
) -
ДУХ
медведей.
Считапось,
что
он
стережет
lIестницу.
ведУЩУЮ
в
верхний
мир.
По
преданию,
Япп-ус-ойка
победип
на
неком
хопме
чужого
богатыря;
на
этом
месте
он
и
построип
свой
"Священный
город».
С
тех
пор
там
находипось
гnaBHoe
святипище,
где
справпяпись
медвежьи
праздники.
Фетиш
Япп-ус-ойки
бью
найден
в
одном
из
святипищ
манси:
он
обернут
во
множество
поскутов
ткани
и
накидку
с
изображением
всадника
-
Мир-сусне-хума
.
На
грудь
купы-овой
кукпе
Мир-сусие-хума
вешanи
обычно
серебряное
бпюдце
с
изображением
всадника.
Эти
серебряные
бпюдца,
обнаруженные
в
святипище
Мир-сусне-хума,
изготовпены
русским
мастером:
в
центре
одного
изображен
бегущий
оаень,
на
ободе
-
охот.ищиЙс.и
аучник.
Атрибуг
Мир-сусне-хума
-
священная
сабlUl,
которую
покрывапи
специапьной
накидкой, так
что
сабпя
«превращааась»
В
коня.
На
этом
коне
представпяющий
Мир-сусне-хума
шаман
въезжап
на
медвежий
праздннк.
На
купьтовом
покрывапе
-
яны-яппыне,
которое
считается
седаом
и
одновременно
конем
Мнр-сусне-хума.
апппикацией
изображен
всадник
с
невестой.
которая
сидит
сзади.
Удачная
охота
на
медведя
завершается
ритуапьным
пиром
-
медвежьим
праздииком,
во
время
которого
медведь
допжен
ожить
и
отправиться
обратно
в
пес
ипи
даже
на
небо.
В
одной
из
песен
праздиик
описывает
сам
медведь,
точнее,
его
бессмертная
душа.
С
него
снимают
шкуру
и
везут
в
город
дпя
священной
игры.
Начинается
священный
пир,
а
потом
-
священная
ппяска
медведя,
во
время
которой
шкуру
зверя
наряжают
в
сарафан,
украшают
серебром.
Когда
праздник
кончается,
медведь
на
жепезной
цепи
подиимаетсв
к
своему
иебесиому
отцу.
Медвежий
праздник
начинается
с
того,
что
в
избу
входят
рнженые
шаманы
в
берестяных
масках.
Они
испо{(няют
ритуааьные
песни
и
танцы.
Одно
из
KYl1bТOBbIX
мест
обских
угров
-
Пырсим
на реке
Сосьва;
считается,
что
это
СВJlТНlIнще
сыновей
Пумн-Торума.
В
KYl1bТOBOM
амбаре
содержа110СЬ
пять
KYKOl1,
изображающих
богов:
внутри
каждой
из
них
наХОДИl1СЯ
пучок
из
7
CTpel1.
Фигуры
БЫl1И
одеты
в
рубахи
и
обернуты
кусками
тканей.