Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
ВЕНГЕРСКАЯ
МИФОЛОГИЯ
Б
лижайшие
родичи
обских
угров
-
венгры
(в
русских
средневековых
летописях
они
тоже
называются
угры)
-
в
Х
-
ХI
вв.
приняли
хрис
тианство.
В
их
фольклоре
сохранились
лишь
отголо
ски
древних
мифов.
Представляют
интерес
и
сред
невековые
предания,
повествующие
о
деяниях
венг
ров,
о
происхождении
народа.
Олень,
указывающий
путь
В
«Деяниях
венгров»
автор
ХIII
в.
Шимон
Кеза,
как
и
прочие
средневековые
хронисты,
начал
исто
рию
своего
народа
с
библейского
всемирного
пото
па.
Потомком
Иафета,
одного
из
спасшихся
от
пото
па
сыновей
Ноя,
был
гигант
Менрот.
После
того,
как
люди
попытались
построить
Вавилонскую
баш
ню
и
Бог
смешал
их
языки,
Мен
рот
ушел
в
землю
Эвилат,
которую
теперь
именуют
ПерсиеЙ.
Там
он
произвел
от
своей
супруги
Энет
двух
сыновей
-
Ху
нора
и
Могора:
от
них
и
произошли
гунны,
или
уг
ры-венгры.
УМенрота
родилось
еще
много
детей
от
других
жен,
но
два
брата
были
первенцами,
они
бы
стро
отделились
со
своими
шатрами
от
отца,
посе
лившись
в
Скифии.
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
421
МИФЫ
ФИНН
0-
УГРОВ
;J~
vn
422
Другой
анонимный
автор
XIII
в.
считает
(по
созвучию)
Могора
потомком
сына
Иафета
Магога,
«первого
короля
Скифии».
Потомками
Магога
были
и
властитель
гуннов
Аттила,
и
предок
венгерских
королей
Юдьек.
Предки
венг
ров
обитали
в
Скифии,
но,
сильно
умножившись,
вынуждены
были
искать
новые
земли.
Однажды
братья
вышли
охотиться
на
болота
Меотиды
(Азовское
море)
и
увидели
самку
оленя,
которую
принялись
преследовать.
Олень
исчез,
но
братья
обнаружили,
что
земли,
на
которых
они
ока
зались,
изобилуют
травой,
деревьями,
дичью
и
ры
бой.
Туда они
и
переселились
с
разрешения
отца.
Здесь
братья
нашли
себе
жен
среди
народа
алан
(вспомним
предания
о
великанах
алангасарах),
ум
ножились
и
стали
могучим
народом,
расселившим
ся
по
всей
Скифии.
Тогда
гунны
и
их
шесть
вождей-братьев
избра
ли
себе
судью,
который
должен
был
разрешать
все
споры,
и
двинулись
на
запад.
Гунны
со
своим
прави
телем
Аттилой
подчинили
полмира,
но, в
конце
кон
цов,
были
разбить!.
Вновь
вернуться
в
Европу
из
Скифии
гуннам-венграм
удалось
лишь
в
конце
IX
в.
-
там
они обрели
новую
родину,
Венгрию.
По
одному
из
преданий,
они
купили
эту
землю
у
морав
ского
князя
Морота,
заплатив
за
нее
небольшую
це
ну
-
белого
коня
с
уздой
и
седлом
(венграм
с
древ
них времен
было
известно
коневодство).
и
в
этом
походе
венгров
возглавляли
всего
семь
вождей
во
главе
с
Арпадом.
Венгерский
средневековый
историк,
как
и
все
авторы
того
времени,
не
был
оригинален.
Он
начинал
историю
своего
народа
с
библей
ской
легенды
о
разделении
языков
и
отождест
вил
венгров
с
более
древним
народом,
гунна
ми,
-
благо,
их
имена
в
латинской
передаче
(а
Кеза
пользовался
латинским
языком)
были
по-
хожи:
hunni
и
hungari.
Деяния
гуннов
также
были
описаны
им
в
соответствии
с
историей
знаменитого
автора
V/
в.
Иордана:
даже
ле
генда
о
чудесном
олене,
показавшем
путь
гун
нам,
была
заимствована
из
этой
древней
исто
рии.
Но
вот
имена
героев
начальной
венгерской
истории
не
были
выдуманы
Кезой:
Менрот
и
особенно
его
жена
Энех
-
персонажи
древней
легенды.
Имя
прародительницы
венгров
восхо
дит
к
древнемадьярскому
слову
юнё
-
«коро
ва»:
это
была,
судя
по
всему,
тотемическая
прародительница.
Имена
Хунора
и
Могора
явно
отражают
древние
этнонимы.
Имя
Хунор
передает
этно
ним
оногуры:
это
объединение
гуннских
племен
существовало
в
V-
VII
в.
в
степях
Северного
Причерноморья.
Их
соседями
действительно
могли
быть
венгры
-
мадьяры:
это
самоназва
ние венгров
и
отражает
имя
Могор
-
Мадьяр
(имя
«угры»
-
«венгры»
они
получили
благодаря
своему
соседству
с
оногурами).
Имя
«мадьяр»,
как
уже
говорил
ось,
родственно
этнониму
ман
си
и
даже
названию
фратрии
Мось.
Возможно,
даже
легенда
о
чудесном
олене
родственна
об
ско-угорскому
мифу
о
двух
охотниках,
которые
преследовал
и
небесного
лося:
один
-
на
крыльях,
другой
-
пешком.
Крылатый
охотник
поразил
лося
и
сказал
пешему,
где
найти
добычу:
тот
нашел
зверя
и
увидел,
что
земля
вокруг
изобилу
ет
рыбой
и
зверем.
Тогда
он
навсегда
остался
на
новой
родине.
Наконец,
сюжет
о
семи
вождях,
которые
возглавили
поход
венгров
на
запад,
также
отно
сится
к
древнему
преданию,
согласно
которому
семь
князей,
именовавшихся
«хетумогер»
-
«семь
мадьяр»,
выступили
во
главе
венгров
в
по
ход
из
Скифии
на
запад.
МИФЫ
финн
0-
угров
423
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
424
Легенда
об
обретении
земли
в
«Деяниях
венгров»,
составленных
В
XII
В.,
через
два
столетия
после
обретения
ими
новой
родины,
рассказывается
легенда
о
епокупке»
венграми
земли,
где
им
предстояло
жить.
Семь
князей
во
главе
с
Арпадом
приблизились
к
своей
будущей
новой
родине
на
Дунае
и
отправи
ли
посла,
чтобы
тот
осмотрел
окрестные
земли.
По
сол
увидел
изобильную
землю,
покрытую
прекрас
ными
травами.
Он
явился
к
славянскому
князю
Свя
тополку,
который
правил
там
после
смерти
Аттилы,
и
объявил
ему
о
приходе
венгров.
Святополк
снача
ла
обрадовался,
решив,
что
у
него
прибавится
под
данных-крестьян.
Он
отправил
посла
обратно, тот
же
наполнил
дунайской
водой
флягу,
а в
бурдюк
взял
с
собой
земли
и
травы.
Венгры
убедились
в
том,
что
земля
на
Дунае
прекрасна,
а
вода
-
сладка.
Арпад
наполнил
рог
дунайской
водой
и
перед
всеми
мадьярами
стал
молить
Бога,
чтобы
он
даровал
им
эту
землю
навеки.
За
ним
все
мадьяры
трижды
при
звали
имя
Божье
(что
они
делают
и
до
сих
пор,
заме
чает
автор
«Деяний»):
то
было
имя
древнего
венгер
ского
бога,
о
котором
еще
пойдет
речь.
Затем
венгры
вновь
снарядили
посла
и
отправи
ли
с
ним
большого
белого
коня
под
золоченым
сед
лом
и
с
роскошной
уздой.
Князь
Святополк
вновь
обрадовался,
решив,
что
новые
подданные
прислали
ему
дар.
Посол
же
потребовал
земли,
воды
и
трав
в
обмен
за
подарок.
Святополк
рассмеялся
и
разре
шил
венграм
взять
столько,
сколько
смогут.
Посол
вернулся
к
венграм, и
те
отправили
наивному
сла
вянскому
князю
новое
посольство
-
с
требованием,
чтобы
он
оставил
купленную
у него
землю.
Напрас
но
Святополк
собрал войско
и
обратился
за
помо
щью
к
союзникам:
венгры
разбили
незадачливого
соперника.
Тот
бросился
в
волны
Дуная
и
утонул.
в
конце
JX
в.
венгры
разгромили
Великомо
равскую державу
на
Дунае
и
обрели
новую
роди
ну.
Легендарный
белый
конь
(сыгравший
роль
«троянского
коня»
для
князя
Святополка)
стал
символом
венгерского
могущества.
Венгерская
конница
наводила
страх
на
всю
раннесредневе
ковую
Европу,
а
русский
князь
Святослав,
уже
в
Х
в.
стремившийся
также·
обосноваться
на
Ду
нае,
мечтал
о
конях,
которых
он
смог
бы
полу
чать
у
венгров-угров.
Мировое
древо
Семь
легендарных
вождей
угорских
племен,
отвоевавших
у
славян
на
Дунае
Венгрию,
соот
носятся
с
семью
ветвями
Мирового
древа
-
се
мью
мирами
и
семью
сыновьями
Нуми-Торума
в
близкой
венграм
мифологии
обских
угров.
Среди
древних
мифологических
образов
в
фоль
клоре
венгров
сохранилось
Мировое
древо
с
семью
(или
девятью)
ветвями:
оно
настолько
высоко,
что
именуется
«деревом
без
вершины»
-
вершина
теря
ется
в
небесах
(которые
имеют
семь
слоев),
корни
уходят
в
преисподнюю,
где
располагаются
страны
хтонических
существ
-
лягушек,
ящериц
и
змей.
У
корней
бьет
источник
жизни;
смола,
плоды
и
соки
де
рева
питают
все
сущее
на
земле.
Плоды
этого
дере
ва
-
золотые
яблоки
-
дарят
феи
своим
любимцам.
На
верхней
-
седьмой
-
ветви
находится
дом
Солнца
и
его
матери,
ниже
-
дом
Луны
и
ее
матери.
Месяц
именуется
в
венгерском
фольклоре
«новым
коро
лем»,
Солнце
оказывается
женским
персонажем
(по
добно
Месяцу
и
Солнцу
у
обских
угров).
Здесь
же
обитает Сел-аня
(<Мать
ветра»);
от
колебания
вет
вей
Мирового
древа
поднимается
ветер
(представле
ния
о
«гнезде
ветров»
сохранились
и
у
финнов).
По
другим
представлениям,
ветер
дует
из
большой
дыры
в
горе,
которая
находится
дале-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
~
.
~
~~:----
;
425
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
426
ко
-
за
семью
другими
горами:
это
отверстие
стережет
Мать
ветра.
В
этом
мифе
гора
экви
валентна
Мировому
древу.
Древо
охраняет
огромная
птица:
недаром
оно
называется
«орлиным
деревом».
Мифическая
птица
Турул
играла
особую
роль
в
венгерской
мифологии:
анонимный
венгерский
хронист
ХIII
в.
века
расска
зал,
что
мать
Алмоша
-
отца
Арпада
и
прародителя
венгерских
королей
забеременела
после
того,
как
увидела
во
сне
эту
чудесную
птицу,
овладевшую
ею.
Ей
привиделось
во
сне,
что
целая
огненная
река
ис
текает
из
ее
груди:
это
-
шаманская
река,
по
кото
рой
можно
проникнуть
во
все
миры.
Для
венгров
эпохи
обретения
новой
родины
этот
символ
был
ва
жен
-
ведь
им
предстояло
следовать
неведомыми
путями.
Само
имя
Алмош
означает
«сонный»
-
рожденный
после
вещего
сна.
Имя
Турул
восходит
к
тюркскому
обозначению
ястреба.
Вспомним
«шаманский»
изобразительный
мо
тив,
характерный
как для
nермского
звериного
стиля,
так
и
для
произведений
иранской
торевти
ки:
гигантская
птица
уносит
женщину
в
своих
ла
пах.
Эта
сцена
запечатлена
на
двух
золотых
сосу
дах
из
самого
знаменитого
из
раннесредневековых
кладов:
он
был
найден
в
местечке
Надь-Сент-Мик
лош
в
Трансильвании
в
XVIII
в.
И
здесь
женщины
кормят
чудесных
птиц
плодами,
чтобы
у
них
хватило
сил
донести
ношу
до
неба.
Нам
хорошо
известны
мифы
о
земных
невестах
небесных
богов
и
о
земных
правителях,
которые
имели
небесное
nроисхождение.
Сон
nрародительницы
венгерских
королей
отражал
этот
древний
миф.
Шаман-талтош
Лишь
талтош
(шаман)
может
найти
путь
к
Ми
ровому
древу.
Чтобы
обрести
чудесные
способнос
ти,
он
должен
подняться
на
небо
-
влезть
на
риту-
альный
столб
или
дерево,
символ
Мирового
древа
(вспомним
сходный
обычай
у
ближайших
родствен
ников
венгров
-
обских
угров).
Талтош
с
детства
от
личается
от
прочих
людей:.
он
родится
в
новолуние
с
зубами
(иногда
с
двумя
рядами
зубов),
которые
могут
быть
непомерно
большими
-
кабаньими,
ло
шадиными
или
волчьими,
с
волосатым
телом
или
да
же
с
копытами.
В
семилетнем
возрасте
во
время
грозы
он
исчезает
в
туче
или
уносится
в
виде
вихря
на
небо.
Там
старые
талтоши
учат
его,
как
устраи
вать
бури
и
вихри,
наводнения,
как
самому
передви
гаться
со
скоростью
вихря.
Рассказывают,
что
тал
тош
может
поднять
вихрь,
раскурив
свою
трубку.
Талтош
может
защищать
свое
селение
от
друго
го,
враждебного,
чародея.
Во
время
грозы
в
тучах
видны
две
группы
сражающихся
друг
с
другом
тал
тошей.
Победа
«своего,)
талтоша
обеспечивает
хо
роший
урожай,
поражение
может
привести
к
семи
летнему
голоду.
Талтош
оказывается
также
против
ником
ведьм
-
босорканеЙ.
Талтош
имеет
не
только
отдельные
зооморфные
черты,
но
может
превра
щаться
в
животных,
чаще
всего
-
в
коня
или
быка
и
сражаться
в
таком
виде
с
другим
талтошем.
В
неко
торых
легендах
он
оборачивается
волком
или
может
напустить
волков
на
чужие
стада.
Способностью
к
оборотничеству
наделя
лись
все
высшие
боги
финно-угорской
мифологии:
вспомним
мордовского
Нишке,
который
также
был
связан
с
Мировым
древом
и
мог
nревращать
ся
в
быка,
коня
и
других
животных.
В
сказках
талтошем
может
называться
и
вол
шебник,
и
чудесный
конь,
похожий
на
русского
конька-горбунка:
поев
раскаленных
угольев,
он
из
убогого
животного
превращается
в
волшебного
же
ребца.
Конь-талтош
помогает
герою
венгерской
сказ
ки
добыть
чудесную
невесту,
сражаться
с
драко
ном
-
шар
канем
и
т.
П.:
в
этом
волшебном
помощни-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
427
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
428
ке
также
легко
угадываются
шаманские
черты.
Впрочем,
шаркань
-
дракон,
живущий
в
колодце,
бо
лоте
или
пещере,
-
может
быть
как
раз
помощником
талтоша
и
закручивать
вихри
во
время
полета
талто
ша
по
воздуху.
В
легендах
талтош
или
волшебный
конь
может
указать,
где
зарыт
клад:
там,
где
гарцуют
семь
жеребцов, наверняка
спрятано
сокровище.
Тал
тош
может
предвидеть
будущее
(во
всяком
случае,
погоду)
и
даже
возрождаться
после
смерти.
Миф
о
борьбе
враждебных
талтошей
напо
минает
не
только
мифы
о
небесных
битвах,
от
которых
происходит
северное
сияние.
Вспомним
поединки
шаманов
и
чародеев
-
начиная
с
состя
зания
Вяйнямёйнена
и
ЛемминкяЙнена.
Но
более
всего
представления
о
борьбе
талтошей
связаны
со
славянскими
верованиями
о
здухачах
и
подоб
ных
им
фантастических
nерсонажах,
которые
сражаются
в
тучах
со
своими
противниками.
В
XV/-ХVlI/
вв.,
когда
и
в
Венгрии
проходили
ведовские
nроцессы,
многих
женщин
обвиняли
в
том,
что
они
-
ведьмы-босоркани.
Подсудимые
отрицали
свою
вину,
заявляя,
что
они
-
талто
ши.
Талтоши-женщины
наделялись
способность
лечить,
гадать,
предсказывать
будущее,
разыс
кивать
потерянное
имущество
или
обнаружи
вать
клад,
сражаться
с
ведьмами
и
друг
с
дру
гом,
летая
по
воздуху.
Боги
и
предки
Только
по
данным
языка
можно
обнаружить
древние
корни
венгерских
представлений
о
богах.
Обозначение
христианского
бога
Иштен
связано
с
представлениями
о
предке,
«отце»:
видимо,
К
нему
трижды
обращались
венгры
перед
походом
на
буду
щую
родину.
Молния
именуется
«стрелой
Иште
на»
-
значит,
небесный
бог
имел
и
функции
громов
ника
(как
Укко
у
финнов
И
прочие
небесные
боги).
Богородица
в
венгерской
народной традиции
назы
вается
«мать
(женщина)
счастья
(богатства»):
со
хранил
ось
представление
о
«семи
матерях»,
кото
рые
могут
быть
соотнесены
с
семью
ветвями
Миро
вого
древа,
семью
вождями
венгров
и
т.
п.
«Мать
счастья»
должна
была
наделять
судьбой,
долей
-
значит,
была
сродни
обско-угорской
Калтащ-экве.
Древнее
-
тюркское
-
имя
сохранил
в
венгер
ском
языке
и
черт
-
ёрдёг:
показательно,
что
имя
злого
духа
было
заимствовано
у
соседних
народов,
как
это
было
с
именами
Керемета
у марийцев,
удмур
тов,
Шайтана
-
у
мордвы,
Перкеля
-
у
саамов
и
др.
Мифы
о
творении
у
венгров,
как
и у
всех
финно-угров,
сохрани
лись
архаические
дуалистические
мифы
о
сотворе
нии
земли.
Бог
велел черту
нырять
за
ней
на
дно
океана,
но черт
не
мог
поднять
на
поверхность
зем
лю:
вода
вымывала
ее
из
рук
нечистого.
Лишь
на
третий
раз
Бог
заметил,
что
под
ногтем
у
черта
со
хранилась
частичка
земли.
Тогда
Бог
принялся
се
ять
землю
по
поверхности
и
за
шесть
дней
посеял
ее
достаточно
для
того,
чтобы
двум
творцам
хватило
на
ней
места.
В
субботний
день
Бог
прилег
отдох
нуть,
черт
же
стал
пытаться
столкнуть
его
в
воду.
От
этого
земля
разрослась.
Далее
черт
творит
человека
из
глины,
но не
мо
жет
вдохнуть
в
него
душу:
ведь
он
властен
только
над
видимым
материальным
миром,
духовный
же
мир
зависит
от
Бога.
В
другой
дуалистической
легенде
также
сохра
нились
знакомые
нам
мотивы.
Черт
стал
просить
у
Бога,
чтобы
он
уступил
ему
души
хотя
бы
тех
людей,
которые
утонули.
Бог
согласился
с
тем
условием,
что
черт
спустится
на
дно
океана
и
совьет
там
веревку
из
морского
песка.
Конечно,
нечистый
не
справился
с
задачей,
и
человеческие
души
ему
не
достались.
МИФЫ
финно
угров
429
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
Эти
дуалистические
легенды,
распростра
ненные
у
всех
финно-угров,
едва
ли
могут
счи
таться
собственно
финно-угорскими,
в
отличие
от
мифа
о
ныряющей
за
землей
птицей.
Они
вос
ходят
к
средневековым
дуалистическим
ересям
-
богомильству,
о
распространении
которого
в
Ев
ропе
мы
говорили
в
начале
книги,
когда
речь
шла
о
поверьях
поволжских
волхвов.
В
Венгрии
бого
милы
могли
появиться
уже
в
Х!
в.,
когда
были
из-
гнаны
из
соседней
Византии.
Именно
в
венгер
ской
традиции
сохранилась
мотивировка
бездей
ствия
Бога
после
творения,
когда
он
не
сопротивлялся
козням
черта:
ведь
Бог
должен
был
отдыхать
в
седьмой
день
после
творения.
В
венгерской
фольклорной
традиции
не
со
хранился
уральский
миф
о
ныряющей
за
землей
птицей,
однако
образ
водоплавающих
птиц
был
запечатлен
на
прекрасных
произведениях
венгер
ского
искусства
эпохи
завоевания
новой
родины
(Х
в.).
На
двух
серебряных
дисках,
вплетенных
в
косы
nогребенной
в
Ракамазе
знатной
венгерской
дамы,
изображена
птица
Турул,
несущая
в
клюве
росток
некоего
растения:
вспомним,
что
в
индо
иранской
традиции
птица
приносит
священное
растение
-
сому
или
хаому.
В
лапах
у
Турула
-
две
водоплавающих
птицы:
мы
уже
знаем,
что
перед
нами
космограмма
-
символическое
изобра
жение
небесного
и
земного
(водного)
мира.
Важ
но,
что
эти
диски
с
космологическими
сценами
вnлетались
в
дамские
косы
-
такая
же
мода
бы
ла
известна
и
далеким
родичам
венгров
на
Оби.
Зловредный
цыпленок
Среди
низших
духов,
известных
славянам
и
другим
народам
Европы,
у
венгров
бытует
злобный
персонаж,
именуемый
лидерц.
Человек
может
«вы-
430
сидеть»
его,
если
будет
24
дня
держать
под
мыш-