Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
ную
В
жертвенную
чашу,
также
выливали
в
воду
и
молили
водяных
об
удаче
в
рыбной
ловле.
Сыновья
водяного
тоже
могут
появляться
в
ис
точниках.
Один
из
них
вызвал
на
состязание
в
маги-
ческом
искусстве самого
Эква-пырища,
и
по
сравне-
ни~
с
этим
состязанием
борьба
Вяйнямёйнена
и
Ле'r1минкяйнена
кажется
легкой
забавой.
Однажды
бабка
(или
мать)
Эква-пырища
отпра
вилась
к
проруби
за
водой,
которая
вдруг
закипела,
как
в
котле.
Не
успела
бабка
придти
в
себя
от
изум
ления,
как
из
проруби
выпрыгнул
красивый
собою
богатырь.
Он
вынул
топорик
и
отколол
от
каждой
го
лени
бабки
по
кусочку
кости.
Из
одного
он
сделал
стрелу,
из
другого
-
древко,
и
этой
стрелой
богатырь
пронзил
насквозь
лежавший
на
берегу
камень
-
ведь
магическая
стрела,
сделанная
из
человеческой
кос
ти
имеет
необычайную
силу.
Богатырь
велел
бабке,
когда
она
придет
домой,
передать
вызов
Эква-пырищу:
если он
может
состя-
заться
с
богатырем
в
волшебстве,
пусть
идет
по
его
следам
-
тогда
сможет
получить
в
доме
богатыря
невесту.
Конечно,
Эква-пырищ
бросился
по
следам
соперника,
сделал
такую
же
стрелу
и
пронзил
ка-
мень.
Но
дальше
испытания
стали
сложнее.
На
своем
пути
Эква-пырищ
обнаружил
отруб
ленную
руку.
Пришлось
и
ему
рубить
себе
руку;
то
же
случилось
и со
второй
рукой
и
с
ногами
-
нако
нец,
одна только
голова
Эква-пырища
покатилась
в
поисках
невесты.
Правда,
в
конце
пути
герой
смог
собрать
воедино
все
части
своего
тела
и
явился
в
дом
к
Водяному.
Он
отворил
дверь
и
чуть
не
утонул
в
волнах:
в
доме
-
морской
глубине
-
рыбаки прямо
неводами
ловят
рыбу
(вспомним
«амбар
Ахти»
-
ка
рело-финского
водяного
царя).
На
почетном
месте
в
переднем
углу
сидели
се
довласые
старик
со
старухой
-
хозяева
водяного
МИФЫ
финно
УГРОВ
царства:
на
головах
у
них
орлы
свили
гнезда.
В
сто-
401
14
Мифы
финно-угров
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
402
роне
же,
рядом
с
прядущей
женщиной,
спал
бога
тырь;
чтобы
пробудить
его,
жене
пришлось
ткнуть
богатыря
в
бок
ножом.
Пробудившись
и
увидев
гос
тя,
богатырь
велел
своим
чулкам,
лыжам
и
стрелам
спешить
к
нему,
сам
же
пошел
на
охоту,
чтобы
на
кормить
Эква-пырища.
Скоро
он
принес
на
СПWIе
целого
лося
и,
по
обычаю,
предложил
гостю
по'ис
кать
себе
товарища
для
еды.
Эква-пырищ
вышел
из
дому
и
уже
отчаялся
увидеть
кого-нибудь
в
подводном
царстве,
но
вдруг
кто-то
с
крыши
схватил
его
за
волосы.
То
была
пре
красная
девушка:
по
одной
ее
косе
соболя
бегают,
по
другой
-
птички
порхают.
Она
и
стала
невестой
Эква-пырища.
Мифы
о
добывании
чудесной
невесты
и
тя
желых
испытаниях
-
брачных
инициациях
-
ши
роко
распространены
у
народов
мира.
Невесту
нужно
было
добывать
в
чужом
роде:
для
родо
племенного
общества
чужой
род
был
равнозна
чен
иному
миру,
на
пути
туда
жених
должен
был
символически
умереть,
как
Эква-nырищ.
Вспом
ним
о
сватовстве
Вяйнямёйнена
и
Ильмаринена
в
ином
мире.
Как
Эква-пырищ
морочил
менква
и
У
сынг-отыра
В
роли
трикстера
-
мифологического
плу
та
-
Эква-nырищ
выступает
в
отношении
злых
духов
и
людей
другого
рода
(фратрии).
Рассказывают,
что
герой
жил
с
бабкой
и
млад
шим
братом,
промышляя
в
лесу.
Однажды
он
добыл
много
еды
на
зиму
и
послал
бабку
покликать
товари
ща,
чтобы
поделиться
едой.
Когда
наступила
ночь,
в
дом
явился
лесной
великан
менкв.
Он
все
лето
бе
гал
по
лесу
да
песни
пел
и
остался
без
еды.
Делать
нечего,
пришлось
угощать
гостя.
Менкв
тут
же
залез
в
амбар
и
сожрал
все
запасы.
Когда
чу-
дище
узнало,
что
еды
больше
нет,
оно
пригрозило
съесть
младшего
брата
Эква-пырища.
Герой
еле
уго
ворил
менква
подождать
до
лета
-
он
добудет
еще
еды.
Но
летом
удача
оставила
его
-
он
добыл
всего
связку
юколы
(вяленой
рыбы)
да
туесок
рыбьего
жира.
Вернулся
Эква-пырищ
домой
и
сказал
бабке,
что
скоро
помрет,
-
и
в
самом
деле
умер.
Тут
явил
ся
менкв,
узнал,
что
добытчика
нет
в
живых,
а
еды
он не
заготовил,
и
сожрал
его
брата.
Тогда
Эква-пырищ
вышел
из
похоронного
места
и
стал
готовиться
к
мести.
Приготовил
он
нарту
и
гнал
ее,
пока
она
не
ударилась
о
какие-то
два
столба
на
дороге.
Это
оказались
ноги
менква.
Менкв
уди
вился:
ведь
Эква-пырищ
умер.
Но
герой
напомнил
лесному
чудовищу,
что
люди
воскресают
после
смерти
(ведь
это
было
начало
времен,
и
смерть
не
была
окончательной),
и
теперь
менкву
пора
попла
титься
жизнью
за
убийство
брата.
Тот
взмолился,
чтобы
бессмертный
герой
не
убивал
его,
и
дал
вы
куп -
целую
нарту
мехов.
Когда
в
дом
к
Эква-пырищу
пришли
гости
-
два
сына
Усынг-отыра,
Городского
Богатыря,
они
изу
мились
этому
богатству.
Эква-пырищ
тем
временем
потихоньку
привязал
к
спине
своей
собаки
шкурки
горностая
и
пустил
ее
в
лес.
Собака
вернулась,
и
гости
еще
больше
удивились
чудесной
собаке-до
бытчице.
Они
долго
уговаривали
Эква-пырища
про
дать
им
собаку,
пока
бабка
не
велела
внуку
усту
пить
ее
за
трех
самок
оленя.
Вернувшиеся
домой
сыновья
У
сынг-отыра
отправили
«добытчицу»
в лес,
но
та
вернулась
ни
с
чем.
Тогда-то
незадачливые
братья
поняли,
что
Эква-пырищ
перехитрил
их,
и
решили
его
убить.
Герой
тем
временем
готовился
к
приходу
рас
серженных
гостей:
вскипятил
котел
с
мясом
и
вы
ставил
его
на
поленницу
возле
дома.
Братья
опять
изумились
-
котел
кипел
без
огня.
Забыв
о
мести,
МИФЫ
финно
угров
403
МИФЫ
ФИННО-
у
г
р
о
в
они
стали
выпрашивать
волшебный
котел,
и
опять
бабка
посоветовала
выполнить
их
просьбу.
Конеч
но,
котел
в
доме
У
сынг-отыра
не стал
закипать
без
огня,
и
братья
опять
отправились
мстить.
На
сей
раз
Эква-пырищ
изобразил
праведный
гнев
и сказал,
что
это
его
бабка
во
всем
виновата.
К
тому
времени
он
успел
повесить
на
шею
старухи
наполненную
кровью
оленью
артерию,
а
сам
бросился
на
бабку
с
ножом
-
та
упала,
заливаясь
кровью.
Тут
Эква-пы-
рищ
проделал
еще
один
трюк:
бросил
свой
ножичек
в
стену
и
велел
ему
воскресить
бабку.
Когда
стару
ха
воскресла, гости
забыли
о
мести:
они
задумали
припугнуть
своих
сварливых
жен
и
стали
выпраши
вать
«волшебный»
нож.
Братья
вернулись
домой,
а
жены
принялись
издеваться
над
ними;
куда
вам,
дескать,
тягаться
с
Эква-пырищем.
Пришлось
их
проучить,
и,
конеч
но,
бедные
женщины
не
ожили
после
этой
«на
уки».
Опять
рассвирепевшие
братья
бросились
к
дому
обманщика,
но
дома
оказалась
лишь
его
«сес-
тра,>,
которая
пряталась
от
чужих
за
занавеской.
Братья
изодрали
в
пути
свою
одежду,
и
сестра
Эк
ва-пырища
так
ее
починила,
что
не
видно
было
да
же
швов.
Овдовевшие
мстители,
конечно,
потребо
вали
себе
в
жены
сестру
обидчика.
По
обычаю,
ее
поселили
сначала
в
отдельной
юрте.
Наутро
сест
ры
женихов
позвали
«невесту'>
купаться,
та
же
не
желала
входить
в
воду
вместе
с
другими
девушка
ми
и
нырнула
только
тогда,
когда
они
погрузились
в
воду.
Это
вновь
был
Эква-пырищ,
который
в
воде
превратился
в
щуку,
доплыл
до
другого
берега
и
отправился
домой.
На
том
берегу осталась
лишь
одежда
«невесты».
Напрасно
женихи
целый
день
искали
невесту
неводом
-
она
пропала.
Настал
черед
Эква-пырищу
отправляться
к
сватьям:
узнав,
что
его
«сестра»
уто-
404
нула,
он
потребовал
в
жены
дочерей
У
сынг-отыра.
Пришлось
отдать
ему
девушек:
но
когда
они
пригля
делись
к
хитрецу,
то
узнали
пропавшую
«невесту»
братьев.
Пришлось
Эква-пырищу
скрывать
улики
-
он
убил
бедных
девушек
в
лесу.
Сыновья
Усынг-отыра
поняли,
что
самим
им
не
справиться
с
обманщиком,
и
обратились
за
помо
щью
к
шаману.
Тот
повесил
на
огонь
большой
котел
с
мухоморами
и
стал
ворожить.
Прознавший
об
этом
хитрец
устроил
шум
у
юрты
шамана,
и,
когда
участники
ворожбы
бросились
наружу,
окунул
са
мого
шамана
в
котел,
так что
тот
погиб.
У
сынг-отыр
побоялся сам
везти
тело
к
отцу
шамана
и
попросил
об
этом
подвернувшегося
свата
-
Эква-пырища.
Эта
задача
оказалась
не из
легких:
напрасно
Эква-пы
рищ
пытался
представить
дело
так,
будто
охотники
случайно
убили
пьяного
шамана
и
что
его
зарубил
топором
собственный
отец,
-
старый
шаман
разга
дал
уловки
плута
и
бросился
на
него
. .
Наступил
черед
серьезных
состязаний:
Эква
пырищ
превратился
в
гагару,
шаман
-
в
ястреба,
и
вот-вот
догонит
обидчика.
Тогда
герой
превратил
ся
в
иглу,
пробил
лед
в
реке
и
обернулся щукой.
В
воде
он
встретил
другую
щуку,
которая
плыла
к
«живой
воде»,
где
не
было
льда:
но
шаман
уже
пе
ре
городил
реку
ловушкой.
Обе
щуки
попали
в
ло
вушку,
но
Эква-пырищ
выдал
себя
-
он
долго
бил
ся
на
земле.
Тут
шаман
и
приказал
своей
жене
держать
его
покрепче,
а
сам
ударил
по
врагу
коло
тушкой,
да
попал
по руке
своей
старухе.
Настал
черед
шаману
держать
увертливую
щуку,
и на
этот
раз
старуха
попала
по
руке
шамана.
Когда
тот
велел
старухе
покрепче
прижать
щуку
к
земле,
он
и
вовсе
прибил
жену.
Тут
уж
сам
Эква-пырищ
при
нял
человеческий
вид
и
расправился
с
врагом.
На
пути
домой
он
получил
щедрые
дары
от
У
сынг
отыра
-
ведь
он
выполнил
его
просьбу
и
отвез
уби
того
к его
отцу
...
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
405
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
Мось
и
Пор
-
предки
людей
Ханты
и
манси
делятся
на две
родовые
группи
ровки,
фратрии
(<братства»),
которые
могут
обмени
ваться
женами:
это
Мось
(Мощ)
и
Пор.
У
них
свои
священные
символы
и
ритуалы.
Люди
Мось
(это
имя
считается
родственным
имени
самого
народа
манси)
верили,
что
они
-
потомки
самой
богини
земли
Кал
тащ-эквы
(иногда
в
облике
тотема
-
зайчихи)
или
созданных
ею
добрых
лесных
духов
Мис.
В
культовом
месте
Сяхыл-
Торума
были
вы
ставлены
идолы
разных
существ,
связанных
с
фратрией
Мось:
это
были
духи
огня
Най-эква
и
найын-отыры,
а
также
мужские
и
женские
духи
Мис-хум
и
Мис-не.
Священными
животными
фратрии
Мось
счита-
лись
зайчиха,
гусь,
трясогузка,
лягушка,
щука
и
конь;
символом
-
созвездие
Плеяд
(женщины
Мось).
Священным
деревом
Мось
и
Калтащ-эквы
была
береза
-
береза
с
золотыми
ветвями
росла
по
зади
жилища
Нуми-Торума,
на
ней сидели
семь
ку
кушек
-
воплощения
человеческих
душ.
По
верова
ниям
хантов,
роды
происходят
«у
прекрасного
под
ножия
женского
дерева
для
родов»
-
это
древо
судьбы,
Мировое
древо,
у
корней
которого
пребыва
ют
женские
божества
судьбы.
Рассказывают,
что
первый
мужчина
Мось
чу
десным
образом
родился
из
колена
старухи.
Он
по
явился
на свет
в
виде
камня
и
стал
богатырем.
Едва
он
вырос,
ему
пришлось
сражаться
с
многоголовы
ми
людоедами
Ялянями
(они
похожи
на
менквов
-
существ,
относящихся
к
фратрии
Пор),
которые
пи
тались
мясом
хантов.
Последнего
семиглавого
бога
тырь
Мось
едва
одолел,
а
тело
сжег
на
костре
-
из
его
пепла
появились
комары
и
мошки.
Предками
фратрии
Пор
считались
злые
лесные
406
великаны
менквы.
Но
существует
и
другой
миф,
по-
вествующий
о
том,
что
люди
Пор
появились
после
нарушения
страшного
запрета
людьми
Мось.
Охот
ник
Мось
привел
к
себе
в
дом
невесту
из
далекого
города.
Его
сестра
повела
невестку
кататься
и,
съез-
жая
с
горы,
пронзила
ее
своими
лыжами.
Испугав-
шись,
сестра
Мось
оделась
в
одежду
невестки
и
при-
шла
неузнанной
в
дом
к
брату.
У
них
рождается
ре-
бенок,
и
когда
мужчина
Мось
узнает,
что
дитя
-
плод
инцеста,
самого
страшного
преступления
в ро
доплеменном
обществе,
он
убивает
и
сестру,
и сы
на.
Из
крови
женщины
Мось
вырастает
растение
порых
(откуда
и
происходит
название
Пор).
Его
съе
дает
медведица,
у
которой
родятся
два
медвежонка
и
человеческая
дочь.
Охотники
убили
медведицу
и
медвежат,
а
девочку
взяли
с
собой
-
на
ней
женил
ся
первопредок
Пор,
Городской
Богатырь
У
сынг-ой
ка.
Перед
смертью
мать
успела
заповедать
дочери
обряды
почитания
медведя
-
не
есть
медвежьего
мяса,
сохранять
шкуру
и кости.
Благодаря
этому
ри
туалу
медведица
с
медвежатами
после
смерти
пре
вратилась
в
созвездие
Большой
Медведицы.
С
тех
пор
медведь
считается
священным
животным
-
предком
и
покровителем
людей.
Он
стал
и
культур-
ным
героем
-
дал
людям
огонь
и
лук.
Фратрии
Мось
и
Пор
воплощали
две
систе
мы
противопоставленных
символов
-
богов,
жи
вотных-тотемов,
культовых
предметов;
люди
Мось
считались
связанными
с
небесным
миром,
Пор
-
с
земным
(и
nреисnодним).
Двумя
божест
вами,
которые
противостояли
друг
другу
в
мифологическом
мире
обских
угров,
были
Куль
отыр
-
бог
фратрии
Пор
и
Мир-сусне-хум,
отно-
сившийся
к
фратрии
Мось.
Это
противостоя
ние,
как
мы
видели,
не
было
абсолютным:
два
бо
жества
даже
nороднились
ведь
дочь
Мир-сусне-хума,
«Купца»,
которому
открыты
МИФЫ
финно
угров
все
дороги,
стала
снохой
бога
nреисnоднеЙ.
Мир-
407
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
408
сусне-хум
оказывался
и
главным
nерсонажем
медвежьего
nраздника,
самого
главного nраздни
ка
фратрии
Пор.
Медвежий
праздник
Удачная
охота
на
медведя
завершается
ритуаль
ным
пиром
-
медвежьим
праздником,
во
время
кото
рого
медведь
должен
ожить
и
отправиться
обратно
в
лес
или
даже
на
небо
-
к
своему
отцу
Нуми-Торуму.
В
лесу
охотники
встречали
«младшего
брата»,
«раз
девали»
его
(снимали
шкуру),
по
приезде
в
дом
укла
дывали
голову
на
шкуру
и
лапы
в
почетном
углу.
К
вечеру
в
доме
собирались
гости,
каждый
из
которых
приносил
подарок
медведю
-
платок,
ленточку,
мо
нету.
Зверя
целовали
в
губы
и
нос,
но
при
этом
за
крывали
нос
и глаза
берестяными
кружками
-
мед
ведь
не
должен
был
чуять
и
видеть
участников
пра
здника.
Перед
медведем
ставили
гриб-чагу
для
окуривания
и
чашу
с
обрядовым
печеньем
-
вылеп
ленными
из
теста
фигурками
оленей,
лосей,
птиц.
Медвежий
праздник
был
чрезвычайно
по
дробно
описан
nрисутствовавшей
на
нем
этно
графом
з.п.
Соколовой.
Праздник
начинается
с
обрядовых
песен
о
медведе:
их
должно
быть
исполнено
пять
(в
честь
медведицы
-
четыре:
у
нее
на
одну
душу
меньше).
Под
аккомпанемент
старинного
струнного
инстру
мента
-
«лебедя»
-
начинается
исполнение
песен
и
танцев
ряжеными.
Они
изображают
тотемичес
ких
предков
-
лося,
ястреба,
лягушку.
На
следую
щую
ночь
исполняются
«птичьи
песни»:
о
том,
как
птицы
возвращаются
в
«Страну
Северного
ветра»
из
южной
Птичьей
страны,
высиживают
в
гнезде
из
трех
яиц
птенцов,
один
из
которых
оказывается
человеческим
дитятей.
Древний
антропогоничес
кий
миф
о
происхождении
человека
из
яйца
сохра
нился
в
этой
обрядовой
песне.
Символами
и
тотемами
Пор
наряду
с
медве
дем
были
также
лось,
лебедь,
орел,
филин,
чайка,
гагара,
собака,
а
священными
деревьями
счита
лись
кедр
и
лиственница
-
недаром
из
листвен
ничных
стволов
были
сделаны
менквы.
Лягушка
была
тотемом
фратрии
Мось,
но,
как
мы
уви
дим,
nерсонажи
Мось
(сам
Мир-сусне-хум)
nри
нимали
участие
в
медвежьем
nразднике.
Те
родо
вые
или
территориальные
группы
обских
угров,
которые
считали
своим
nервоnредком
то
или
иное
животное,
так
именовали
себя
сами:
«на
род-филины>,,
«народ
крылатого
предка»,
«на
род-гуси»
и
т.
n.
~едвежьи
праздники
устраивались
не
только
по
случаю
удачной
охоты.
Они
проводились
В
тече
ние
семи
лет
ежегодно
-
каждую
зиму:
потом
насту
пал
семилетний
перерыв
(и
здесь
число
семь
связа
но
с
сакральным
календарем).
Их
проводили
в
спе
циальной
«танцевальной
избе»
в
поселке
на
Оби,
который
считался
культовым
центром
фратрии
Пор.
Людям
фратрии
~ocь
нельзя
было
принимать
участия
в
медвежьем
празднике:
женщины
(жены
людей
Пор,
которые
относились
к
фратрии
~ocь)
не
могли
смотреть
на
медведя,
прикрывал
и
лица
платками.
Рассказывали,
что
человека
~ocь
с
ре
ки
Казым,
приехавшего
с
женой
на
праздник
и
не
ушедшего
со
священной
пляски,
унесли
в
лист
венничный
лес
(лиственница
-
символ
фратрии
Пор)
семь
менквов
на
пляску
семи
медведей.
Ру
ководил
ею
Ялп-ус-ойка
«<Старик
священного
го
рода»),
дух
медведей:
считалось,
что он
стережет
лестницу,
ведущую
в
верхний
мир,
-
ведь
сам
он
был
спущен
оттуда.
Ялn-ус-ойка
оказался
хозяином
«Священно
го
города»
(Ялn-ус),
потому
что,
по
преданию,
победил
на
некоем
холме
чужого
богатыря
-
отыра:
на
этом
месте
победитель
и
построил
МИФЫ
финно
УГРОВ
409
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
~
"
~
..
"
....
: .......
,
~
..
410
свой
город
на
Оби.
С
тех
пор
там
-
главное
свя
тилище,
где
сnравлялись
медвежьи
праздники.
Во
время
пляски
чудища
подбрасывали
нару
шителя
табу
так,
что
он
взмолился
богине
реки
Ка
зым
(откуда
он
был
родом)
о
помощи,
но
дух
медве
дя
оказался
сильнее,
и
богиня
не
избавила
любо
пытного
героя
от
муки.
Не
смог
спасти
его
и
дух-покровитель
Тэк-отыр.
На
реке
Казым
была
обнаружена
«серебря
ная
баба»
-
фетиш,
обмотанный
платком,
по
верх
которого
были
прикреплены
серебряные
пластины
со
сценами
охоты
и
рыбной
ловли,
спе
циально
изготовлявшиеся
русскими
мастерами
для
обских
угров
(в
обмен
на
меха).
Нижняя
часть
была
обмотана
платками
и
шкурками,
к
ней
прикреплена
фигурка
водоплавающей
пти
цы,
напоминающая
древние
финна-угорские
nри
вески.
Казымские
ханты
называли
фетиш
Вут
ими
и
считали
дочерью
Уен
Торума
-
Большого
бога:
очевидно,
это
было
одно
из
воплощений
Калтащ-эквы.
Наконец,
страдалец
призвал
Мир-сусне-хума.
И
тут
Ялп-ус-ойка
стал
похваляться,
что
сильней
его
нет
ни
в
верхнем
мире,
ни
на
земле.
Но
когда
от
скока
богатырского коня
стали
ломаться
листвен
ницы,
менквы
поспешили
вынести
четыре
котла,
чтобы
священный
конь
поставил
в
них
копыта,
не
касаясь
земли.
Мир-сусне-хум
объявил,
что
награ
дил
своего
почитателя
жизнью
трех
человек
и
по
требовал
отнести
его
назад,
иначе
не
будет
ни
семи
медведей,
ни
лиственниц.
Небесному
богатырю
пришлось
подчиниться,
и
менкв
отнес
его
в
селе
ние.
Правда,
видимым
этот
пришелец
из
иного
ми
ра
стал
только
тогда,
когда
после
камлания
были
принесены
жертвы.
Фетиш
Ялn-ус-ойки
был
найден
в
одном
из
святилищ
манси:
он
обернут
во
множество
лос-