Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
На
этом
серебряном
ковше,
найденном
в
Коцком
городке
(на
Оби),
изображен
боаьшой
шаман.
окруженный
семью
меньшнмн.
у
хантов
Кар-аунг
(<<Дух
-
самец
опеня»)
призван
собирать
оаеней,
отпущенных
на
вопьный
выпас.
I
,
I
I
I
\
\
\
\
\
\
\
\
,
'\
,
"-
"
"-
.....
......
.....
.....
.....
.....
.......
.....
---
----
.....
"-
"-
"-
"-
"
"
"-
'\
,
,
\
\
\
\
\
\
\
/
/
/
Керамическая
фпяга
из
храмово-дворцового комппекса
Кой-крыпган-капа
(Хорезм).
На
ней
изображен
гусь-оборотень.
На
его
туповище
помещаются
две
чеповеческие
пичины.
гуся
касается
папами
грифон
-
Симург.
гусь
этот
ВОПllощает
цеllУЮ
Всеllенную-
он
и
объединяет
космические
стихии,
и
явпяется
производным
от
них.
Такие
серебряные
диски
бы(1И
вппетены
в
косы
погребенной
в
Ракамазе
знатной
венгерской
дамы.
На дисках
изображена
гигантская
птнца
ТyPY(J,
играющая
особую
ропь
в
венгерской
мифопогии.
5
Миф!.!
ФИIJlIO-УIТЮВ
Фрагмент
росписи
одной
из
венгерских
церквей,
изобра
жающий
поединок
венгерского
KOPOlIJl
ХI
в.
св.
Пас(lO с
вождем
куманов
(поповцев),
похитившим
венгерскую
красавицу.
Эта
романтическая
сцена
отдыха
на
копенях
у
дамы
воспроизведена
на
зоnотой
гуннской
бnяхе
из
сибирской
коnnекции
Петра
1.
Многие
сюжеты
древнего
евразийского
эпоса
описывают
женитьбу
героя
на
чудесной
красавице
у
Мирового
древа.
кой
куриное
яйцо.
Вылупившийся
цыпленок
может
обогатить
своего
хозяина,
но
при
этом
совершенно
изнуряет
человека,
требуя
от
него
все
новых
и
но
вых
заданий.
Избавиться
от
него
можно,
придумав
невыполнимую
задачу:
принести
воды
в
решете,
свет
в
лукошке,
наконец,
свить
веревку
из
песка
(чем
бог
чрезвычайно
озадачил
требующего
чело
веческих
душ
черта).
Лидерц
может
являться
человеку
в
виде
блуж
дающих
огоньков -
они
отмечают
место,
где
зарыт
клад,
но
могут
заманить
и
в
болото.
Ночью
же
зло
дей
может
принять
облик
человека
и
даже
вступить
с
женщиной
в
любовную
связь.
Но
от
этого
возлюб
ленная
лидерца
непременно
заболеет.
Сходный
пер
сонаж,
вылупляющийся
из
яйца,
-
куйгорож
-
из
вестен
и
мордве,
у
финнов
же
духом-обогатителем
считался
пяра.
Странствующая
душа
у
венгров
сохранилось
представление
о
двух
душах,
имеющихся
у
каждого
человека.
Душа-ды
хание
именуется
лелек,
что
напоминает
сходное
по
наименованию
и
значению
(лили,
лил)
в
обско
угорской
мифологии
И
в
мифах
финских
народов
-
это
эстонская
лейл,
коми
зырянская
лол,
удмуртс-
кая
лул.
Душа-дыхание
неразрывно
связана
с
те-
лом
и
покидает
его
только
после
смерти.
Другая
душа
-
тень,
или
свободная
душа.
Она
может
по-
кидать
тело
во
время
сна
и
совершать
дальние
пу-
тешествия
в
образе
мыши
(сходное
поверье
есть
у
коми-зырян).
Возможно,
ее
древним
обозначени-
ем
было
слово
иж
-
оно
родственно
наименова-
нию
души-тени
ис
у
обских
угров.
Это
слово
стало
МИФЫ
финно
угров
обозначать
у
венгров
злого
духа
-
ведь
дух
умер-
~
шего,
способный
странствовать
по
земле,
не
давал
~
покоя
живым;
так
же
называли
духов
болезни
и
саму
болезнь.
435
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
436
Евразийский
миф
и
святой
венгерский
король
с
х
в.,
когда
венгры
оказались
на
новой
роди
не
в
центре
Европы,
они
восприняли
многие
обы
чаи
окружающих
европейских
народов,
что
на
шло
отражение
в
их
фольклоре,
календарных
и
семейных
обрядах.
Однако
среди
этих
обрядов
сохранились
реликты
древних
ритуалов,
напо
минающих
о
временах,
когда
венгры
еще
кочева
ли
в
при
черноморских
степях.
На
Троицу
-
один
из
главных
христианских
праздников
-
у
венгров
устраивались
состязания
(в
том
числе
по
стрельбе
из
лука),
скачки,
что
застав
ляет
вспомнить
о
быте
венгров-коневодов,
наконец,
выборы
обрядового
троицкого
короля,
как
правило,
победителя
в
скачках.
Троицкий
король
считался
правителем
всего
села
на
время
праздника,
а
у
мо
лодежи
оставался
«судьей»
весь
год
-
до
следую
щих
троицких
состязаний.
Другой
('конный
сюжет»
в
венгерских
леген
дах
остается
неnонятным,
если не
обратиться
к
быличкам
финских
(nермских)
народов
Повол
жья.
Венгры-секлеры,
живущие
в
Словакии,
рас
сказывали,
как
ночью
из
озера
выходит
белый
конь:
он
пугает
пастухов,
пасущих
коней
в
ноч
ном,
и
исчезает
наутро.
Венгры
оказываются
в
этой
быличке
менее
находчивыми,
чем
коми-nер
мяки
и
удмурты.
Коми
знали,
что
ночью
из
воды
выходят
чудесные
быстрые
кони,
правда,
не
бе
лые,
а
вороные
с
огненными
глазами.
Если
успеть
обойти
такого
коня
с
нательным
крестом,
он
ос
тается служить
хозяину.
Удмурты
верили,
что
из
воды
выходят
крылатые
огненные
кони:
если
успеть
бросить
в
воду
железный
предмет,
они
не
смогут
вернуться
туда
и
останутся
во
власти
человека.
У
марийцев сам
водяной
вют-водыж
нередко
появлялся
в
облике
коня.
Наконец,
в
виде
белого
жеребенка
может
выходить
из
моря
и
финский
водяной.
Все
это
напоминает
о
тех
легендарных
време
нах,
когда
венгры
выбрали
себе
«судью»,
который
должен
был
вести
их
на
поиски
новой
Родины.
Бе
лый
конь
стал
символическим
даром,
за
который
венгры,
согласно
легенде,
и
обрели
эту
Родину.
Бо
лее
того,
ежегодные
состязания
-
борьба
за
титул
«короля»
-
могут
восходить
к
тем
временам,
когда
люди
верили,
что
от
правителя
зависит
благополу
чие народа
и
мира
в
целом.
Такие
представления
бы
ли
распространены
в
Хазарском
каганате,
в
состав
которого
входили
и
венгры,
когда
они
обитали
в
причерноморских
степях.
Так,
у
хазар
было
приня
то,
что
в
случае
военного
поражения
или
голода
на
род
предъявлял
обвинение
правителю
-
кагану:
он,
дескать,
стал стар
и
слаб,
поэтому
должен
уступить
место
другому.
Каган
должен
был
доказать
свою
си
лу
в
борьбе
или
отступить
(по
преданию,
его
могли
даже
умертвить).
На
хазарском
Коцком
ковше,
обнаруженном
у
обских
угров,
есть
шаманские
изображения,
в
том
числе
представлена
сцена
борьбы
старого
кагана
(в
священной
царской
повязке)
с
его
бо-
лее
молодым
противником,
волосы
которого
за-
плетены
в косу.
Такие
представления,
как
нам
известно,
были
и
у
финнов
-
вспомним
О
судьбе
Вяйнямёйнена,
а
так
же
Тюштяна,
культурных
героев,
которые
вынужде
ны
были
уступить
место
только
что
родившемуся
чудесному
младенцу.
Предание
о
поединке
короля
с
соперником
со
хранилось
в
венгерской
исторической
традиции
о
святом
короле
ХI
в.
Ласло
-
Ладиславе.
Ему
при
шлось
сразиться
с
вождем
кума
нов -
половцев;
вра-
МИФЫ
финно
УГРОВ
гов
не
только
русских,
но
и
венгров.
Половецкий
437
МИФЫ
ФИНН
0-
УГРОВ
438
вождь
похитил
венгерскую
красавицу,
и
король
вы
ступал
не
только
как
воин,
но
и
как
рыцарь,
спасаю
щий
даму.
Всадники
не
смогли
одолеть
друг
друга
верхом,
спешившись,
они
изломали
свое
оружие
в
поединке,
и
дело
дошло
до
борьбы;
боролись
не
только
сами
герои,
но
и
их
кони.
Силы
стали
остав
лять
короля,
но
исход
сражения
решила
героичес
кая
дева,
которая
поразила
чужого
богатыря
в
един
ственное
его
уязвимое
место
-
пяту
-
топором
(или
мечом).
Король
смог
отдохнуть
после
поединка,
по
весив
оружие
на
дерево
и
положив
голову
на
коле
ни
спасенной
деве.
Эта
средневековая
рыцарская
идиллия,
воспро
изведенная
в
росписях
венгерских
церквей
-
ведь
Ласло
был
канонизирован
-
находит
соответствие
в
древних
изображениях,
происходящих
из
степей
Евразии.
Сцена
борьбы
живо
напоминает
сходный
изобразительный
мотив
на
Коцком
ковше:
там
так
же
борются
два
пеших
героя,
которых
сопровожда
ют
их
кони.
Наконец,
романтическая
сцена
отдыха
на
коленях
у
дамы
воспроизведена
и на
золотой
гуннской
бляхе
из
Сибирской
коллекции
Петра
1.
Все
это
-
сюжеты
древнего
евразийского
эпоса,
яв
но
связанные
с
последующей
женитьбой
героя на
чудесной
красавице
у
Мирового
древа.
Космический
олень
и
дары
волхвов
Календарные
обычаи
венгров
-
христианские,
схожие
с
обычаями
соседних
народов.
На
Рождест
во
принято
было
колядовать,
т.е.
ходить
с
песнями
колядками
по
домам,
собирая
гостинцы,
что
напоми
нает
о
дарах
волхвов.
Конечно,
речь идет
не
о
тех
волхвах,
которые
совершали
страшный
«обходной»
обряд
в
Верхнем
Поволжье
в
XI
в.,
насильно
соби
рая
«дары»
у
«нарочитых
жен»,
а
о
магах,
которые
по
явлению
новой
звезды
узнали
о
рождении
Иису
са
Христа
и
явились
к
нему
со
своими
дарами.
Но
сам
«обходной.
обряд
колядования
был
древним:
чем
больше
даров
могли
собрать
колядующие,
тем
богаче
будет
наступающий
год.
Колядующие
ряди
лись
в
страшные
зооморфные
маски,
изображаю
щие
нечистую
силу,
ибо
считалось,
что
она
выходит
с
того
света
на
Святки
(вспомним
поверья
об
ин
во
жо
у
удмуртов
и
сходные
верования
других
наро
дов).
Колядующие,
однако,
изображали
нечистую
силу
не
для
того,
чтобы
испугать
односельчан:
мас
ки
были
смешными,
а
значит
-
не
страшными.
Сре
ди
масок
выделялась
голова
оленя,
часто
вырезан
ная
из
дерева,
с
ветвистыми
рогами.
Очень
древним
оказался
мотив
венгерских
рождественских
песен
-
колядок.
В
колядках
упо
минается
чудесный
олень
с
рогами
в
тысячу
ветвей,
на
каждой
ветви
-
тысяча
свечей.
Он
пасется
у
чу
десного
источника,
вокруг
которого зеленеет
трава.
На
его
теле
-
солнце,
луна
и
звезды.
Перед
нами
-
космический
олень,
тело
которо
го
воплощает
Вселенную,
а
рога
-
ветвистое
Миро
вое
древо.
Венгерский
народ
сохранил
тысячелет
ний
уральский
миф
о
небесном
олене,
несмотря
на
то,
что
далеко
ушел
от
своей
уральской
прародины
тысячелетие
назад.
МИФЫ
финно
угров
УКАЗАТЕЛЬ
ИМЕН
А
Адам,
библейский
первочеловек
73, 205
Азор-ава,
у
мордвы
богиня-хозяйка
306
Азравка,
у
мордвы
земная
женщина,
сноха
Нишке
301
Азырен,
в
марийской
мифологии
бог
смерти
118,272,277,
278,286,325
Ай-ас-
Торум,
у
обских
угров
один
из
сыновей
Нуми-Торума,
СМ.
Сяхыл-Торум
371, 374
Айеке,
Горагаллес,
Тиермес,
Арома-Телле,
у
саамов
громовник60,
168, 170,
194,370
Айеке-Донга,
у
саамов
радуга
170
Акканийди,
у
саамов
лунная
дева
158, 160, 161,
163-167,
277
Аккрува,
у
саамов
Хозяйка
рыб
172
Акшо-кал,
у
мордвы
покровитель
рыболовства
307
Алак,
у
марийцев
помощник
верховного
бога
269
Алангасары,
у
удмуртов
и
марийцев
великаны
232, 290,
422
Албасты,
у
тюрков
злой
дух
289,321
Аляк-инмар,
у
удмуртов
помощник
верховного
бога
235,
269
Анге-патяй,
у
мордвы
богиня
плодородия
293, 295,
302-307,310,323,324,334,365
Ангромайнью,
в
иранской
мифологии
создатель
зла
352
Апсары,
в
индийской
мифологии
небесные
девы
19
Ардвисура
Анахита,
у
иранцев
богиня
плодородия
25, 26,
33,362,381
440
Арома-
Телле,
у
саамов
бог
охоты
170