Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
Наш
герой
оказался
живучим:
одна
его
половина
стала
жить
с
двумя
прежними
женами,
другая
-
с
третьей.
Когда
муж
нарастил
себя
целиком,
его
же
на
снова
оторвала
наросшую
половину
и
забросила
на
небо
-
так
появился
месяц.
Сама
же
супруга
так
же
поднялась
в
небеса
и
стала
солнцем.
На
солнце
живет
такой
же
народ,
как
на
земле,
он
даже
добывает
пушнину
и
рыбу,
вот
только
хле
ба
не
ест
-
жарко.
На
луне
же
поселились
хвастли
вые
ребятишки.
Вот
как
это
произошло.
Дети
пош
ли
за
водой
при
взошедшем
месяце
и
стали
похва
ляться
своей
хорошей
жизнью
-
есть
у
них
и
вода,
и
рыба
...
Месяц
взял
и
поднял
их
к
себе.
Как
был
сотворен
человек
у
Нуми-Торума,
как
и
у
многих
высших
богов
в
мифах
финно-угорских
народов,
была
семья,
уча
ствовавшая
в
творении.
Сестра
и
жена
высшего
бо
га,
Йоли-Торум-шань
(<Мать
нижнего
мира
-
Зем
ли»),
посоветовала
богу
создать
людей
-
ведь
Зем
ля
была
уже
укреплена
на
поверхности
океана.
По
велению
Нуми-Торума,
их
сын
Полум-Торум
выре
зал
первых
людей
из
прочной
лиственницы,
но
Куль-отыр
подговорил
бога
поменять
их
на
глиня
ных,
слепленных
злым
духом.
В
них
богиня
земли
вдохнула
души,
которые
передал
ей
отец
Корс-То
рум,
обитатель
самого
верхнего
мира
(Нуми-Тору
му
запрещено
было
присутствовать
при
этом
таин
стве
-
с
тех
пор
мужчины
не
присутствуют
при
ро
дах).
Из-за
непрочности
глины
люди
подвержены
заболеваниям,
тонут
в
воде,
а в
жару
из
них
высту
пает
влага
-
пот.
Чтобы
люди
получали
пропитание
на
земле,
Нуми-Торум
пообещал
пустить
в
тайгу
оленей
и
ло
сей,
создал
съедобные
ягоды.
В
другом
мифе
сам
Нуми-Торум
сотворил
лю
дей.
Сначала
он
хотел
сделать
их
из
лиственничных
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
341
МИФЫ
ФИНН
0-
УГРОВ
342
стволов,
но
у него
получились
великаны
менквы,
убежавшие
в
лес
после
того,
как
Нуми-Торум
вдох
нул
В
них
жизнь.
Не
понравились
богу
и
существа,
созданные
из
сердцевин
лиственничных
стволов,
оплетенных
корнями
-
бог
уничтожил
собственное
творение.
Наконец
из
тальника,
обмазанного
гли
ной,
бог
создал
настоящих
людей.
Под
влиянием
библейской
мифологии
у
манси
появился
миф
о
том,
что
первые
люди
были
бес
смертными
великанами
-
богатырями-отырами:
Ну
ми-Торум
разгневался
на
них
из-за
того,
что
они
без
конца
воевали
друг
с
другом,
и
послал
на
землю
по
жар.
Тогдр
великаны
вырыли
землянки,
чтобы
спас
тись
от
него.
Бог
же
послал
на
землю
потоп
или
ог
ненный
потоп,
достигавший
небес;
в
нем
погибли
уцелевшие
в
землянках
великаны.
Их
землянки
вид
ны
до
сих пор
-
это
древние
городища.
Уцелели
лишь
семь
отыров
-
это
сыновья
Нуми-Торума.
За
тем
были
сотворены
обычные
люди.
Когда
население
Земли
слишком
умножилось,
Нуми-Торум
создал
зиму,
чтобы
люди
мерзли;
скоро
народа
стало
слишком
мало,
и
Нуми-Торум
спустил
ся
на
Землю,
чтобы
добыть
тепло.
Тепло
исходило
из
камня,
и
когда
бог
разломил
камень,
оттуда
по
явилась
Най-эква
(<Женщина-огонь»).
Бог
научил
людей
разводить
огонь,
дал
им
котлы
и
научил
их
варить
пищу.
Первая
человеческая
пара
Дуалистический
миф
рассказывает
о
том,
как
была
сотворена
первая
пара.
Черт Куль
пришел
к Богу.
Тот
сначала
выгнал
его,
а
потом
пожалел
об
этом
и
вернул
назад
-
ведь
у
черта
было
много
всяких
мыслей
по
поводу
творе
ния.
А
черт
угадал,
чего
хотел
Бог
-
создать
людей.
Да
у
него
не
было
черной
земли.
Тогда
Бог
послал
за
черной землей
черта.
Когда
Куль
принес
землю,
бог
разделил
ее
на
две
пригоршни,
а
потом
нарисовал
на
бумаге
муж
чину
и
женщину.
Творец разжал
ладони,
и
из
земли
появилась
первая
человеческая
пара.
Черт
решил
повторить
творение
-
сжал
пригор
шню
земли,
но
когда
разжал
руку,
появилась
яще
рица.
Тогда
он
тоже
нарисовал
людей,
но
опять
из
одной
руки
у
него
выполз
жук,
из
другой
-
жаба.
В
злобе
он
поднялся
на
небо,
когда
Бог
был
на
земле,
и
подкупил
стерегущую
людей
собаку
шкурой,
а
по
том
оплевал
и
покрыл
соплями
тела
первой
пары.
Бог
вывернул
людей
наизнанку
-
и
вот,
с
тех
пор
они
болеют
и
кашляют,
а
собаку
так
и
оставил
с
ее
чертовой
шкурой.
Другой
миф
продолжает
историю
творения
ми
ра
сопливым
мальчишкой.
На
этот
раз
он
вновь
ис
пользует свои
сопли,
и
из
них
появляется
«волоса
тый
червь,
волосатая
змея».
Из
червя
появился
пер
вый
человек,
который
вырос
под
дождем
и
ветром.
Ему
встретилась
женщина,
которая
назвала
себя
ползущей
(значит,
имела
отношение
к
змеям
-
хто
ническим
существам)
и
рассказала,
что
вышла
из
расколовшейся
черной
земли.
Она
попыталась
тут
же
соблазнить
первочеловека,
но
сначала
у
нее
ни
чего
не
вышло
-
детородные
органы
человека-червя
оказались
подмышкой
...
Пришлось
делать
первую
в
мире
пересадку
органов,
и
лишь
тогда
образовалась
первая
человеческая
пара.
Первый
мужчина
обладал
в
начальные
времена
такой
твердой
кожей,
что
не
мог
согнуться.
Жена
научила
его
найти
в
лесу три
ягоды,
съев
которые,
мужчина
избавился
от
своей
коросты.
Тогда
и
стали
появляться
на
свет
мальчики
и
девочки.
Появление
людей
из
червей
и
других
хтони
ческих
созданий
-
традиционный
мифологичес
кий
мотив.
В
скандинавской
мифологии
из
чер
вей,
возникших
в
разлагающемся
теле
первого
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
343
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
великана
Имира,
появились
первые
разумные
су
щества
-
карлики.
Сходный
миф
о
происхожде
нии
медведей
существует
у
хантов.
Когда
медве-
ди
жили
на
небе,
бог
однажды
выгнал
непослуш
ного
медвежонка.
Тот
упал
на
землю
и
застрял
в
развилке
дерева,
где
и
погиб.
В
его
теле
завелись
черви
-
из
больших
червей
вышли
большие
таеж
ные
медведи,
из
малых
-
маленькие
северные.
О
том,
что
человек
сначала
был
покрыт
ро
говой
оболочкой,
рассказывают
многие
финские
мифы:
этой
оболочки
лишил
их
противник
бога,
оплевавший
только
что
созданного
человека
(сравните
германский
миф
о
неуязвимом
герое
-
Роговом
Зигфриде).
В
мифе
манси
творение
нор
мального
человека
завершает
женщина.
Сотворение
животных
О
происхождении
зверей
рассказывается
не
только
в
мифе
о
чудесной
шубе.
Разными
творцами,
согласно
преданиям
обских
угров,
были
созданы
звери
и
рыба
-
источник
существования
этого
наро
да.
Дух
земли
у
хантов
создал
медведя;
дух
неба
-
северного
оленя;
лесной
дух
-
лису,
белку
и
других
лесных
зверей.
Существует
легенда
о
происхождении
земной
птицы
-
скопы.
У
Верховного
бога
Нуми-Торума
был
сын
по
имени
Скопа-Сюхэс.
Бог
послал
сына
на
землю
для
добрых
дел
да
велел
одеться
потеплей.
Но
сын
не
послушал
и,
замерзнув,
упал
замертво.
Богу
стало
жаль
сына,
и
он
превратил
его
в
птицу
скопу:
она
летает
очень
высоко,
но
все
равно
не
мо
жет
достичь
неба.
Рассказывают,
что
рябчик
был
раньше
большой
птицей.
Однажды
он
внезапно
вспорхнул
и
напугал
Нуми-Торума. Разгневанный
бог
разорвал
его
на
семь
частей
и
разбросал
по
семи
сторонам
света.
С
344
тех
пор
рябчики
стали
совсем
небольшими
(в
сход-
ном
мифе
коми
в
роли
Нуми-Торума
выступает
Сте
фан
ПермскиЙ).
В
кукушку
превратилась
женщина,
которой
де
ти
отказались
принести
кружку
воды.
Когда
мать
стала
птицей,
дети
принялись
просить
ее
выпить
во
ды,
да
было
поздно.
Медведь,
спущенный
с
небес
По
самым
распространенным
мифам,
медведь
-
сын
или
дочь
Нуми-Торума
по
имени
Консыг-ойка
«<Когтистый
старик»):
однажды,
нарушив
запрет
бо
га,
он
вышел
из
дому
и
увидел
внизу
землю, покры
тую
лесами.
Медведю
захотелось
в
лес,
и
бог
спустил
его
на
землю
в
люльке
на
железной
цепи.
В
одной
из
песен,
исполняющейся
во
время медвежьего
празд
ника
-
обрядового
пира
по
случаю
удачной
медвежь
ей
охоты,
-
рассказывается,
как
медведь
попал
на
ос
тров,
где
было
много
ягоды
-
черемухи
и
шиповника.
На
тот
же
остров
по
ягоды
приплыли
на
лодках
жен
щины,
взявшие
с
собой
девочку
и
мальчика
в
люль
ках.
Медведь
зарычал
на
женщин,
и
те
в
ужасе
убе
жали,
оставив
детей.
Зверь
сожрал
девочку
(испол-
нив
перед
люлькой
песнь
людоеда),
но
когда
подошел
к
колыбели
с
мальчиком,
явились
охотники
с
собака-
ми.
Зверь,
обстрелянный
из
лука,
раненый
рогатиной
и
топором,
умер
«великой
смертью
медведя».
Далее
в
песне
сам
зверь
-
точнее,
его
бессмерт-
ная
душа,
-
описывает
медвежий
праздник.
С
него
снимают
шкуру,
помещают
в
середину
лодки
и
ве-
зут
в
город,
где
медведя
встречают
для
священной
игры.
В
доме
начинается
священный
пир,
а
потом
-
священная
пляска
медведя,
во
время
которой
шкуру
зверя
наряжают
в
сарафан,
украшают
серебром.
Когда
праздник
кончается,
медведь
на
железной
це
пи
поднимается
к
своему
небесному
отцу.
Охотник
может
убить
медведя,
потому
что
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
он
нарушил
запрет
божества.
Отпуская
его
на
345
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
346
землю,
бог
велел
зверю
не
разорять
амбаров,
не
отбирать
у
охотников
добычу,
не
пугать
жен
щин
и
детей.
Медведь
становится
добычей
охот
ника,
но
люди
должны
устроить
в
честь
зверя
праздник,
чтобы
он
воскрес
-
вернулся
на
небо
(или
в
лес).
Но
если
медведь
убьет
охотника,
его
ждет
кровная
месть:
родственник
убитого
ото
мстит
зверю,
а
тело
его
сожжет,
так
что
мед
ведь
не
сможет
возродиться.
Медведь
за
проступки
против
бога
также
может
убить
человека;
существуют
и
специаль
ные
охотничьи
табу:
нельзя
хвалиться
легкой
победой
над
зверем
-
он
отомстит.
В
специальной
«медвежьей
песне»
рассказыва
ется,
как
Городской
Богатырь
(у
сынг-отыр-ойка)
убивает
медведя
и
оскверняет
его
священное
тело:
шкуру
разрубает
топором
и
бросает
в
чум
женщи
нам,
мясо
бросает
собакам.
Душа
медведя
жалуется
Нуми-Торуму:
если
бог
нарек
медведя
священным
зверем,
зачем
он
допускает
издевательства?
Душа
медведя
в
виде
длиннохвостой
мыши
обходит
семь
берлог,
и
сородичи
отправляются
мстить
за
убито
го.
Но
Городской
богатырь
со
своими
сыновьями
от
бивают
медвежий
штурм.
Тогда
убитый
зверь
опять
молит
Нуми-Торума,
и
тот
спускает
на
железной
це
пи
с
неба
настоящего
мстителя
-
первопредка
мед
ведей,
который
и
разрывает
богатыря
в
клочья.
Обским
уграм
известны
и
мифы
о
медведях-обо
ротнях.
Рассказывают,
что
некий
богатырь
любил
ходить
в
лес
и
однажды
заблудился.
Чтобы
выбрать
ся
из
лесу,
ему
нужно
было
перелезть
через
повален
ный
ствол.
Пришлось
ему
снять
одежду
и
карабкать
ся
по
замшелому
дереву.
Когда
он
перелез
на
другую
сторону,
то
обнаружил,
что
мох
прирос
к
его
телу,
а
сам
он
превратился
в
медведя.
Богатырь
полез
было
назад,
чтобы
вернуть
свою
одежду,
но
было
поздно
-
одежда
пропала.
Так
он
и
остался
лесным
зверем.
Волшебная
охота
на
лося
Небесное
nроисхождение
nриnисывается
также
лосю:
некогда
он
имел
шесть
ног
и
мчал-
ся
по небу
так
быстро,
что
никто
не
мог
до-
гнать
его.
Тогда
на
охоту
отправился
некий
Сын
бога
или
человек
Мось
-
nервоnредок
обских
угров
-
на
лыжах
из
священного
дерева.
Охот-
нику
удалось
согнать
лося
с
неба
на
землю
и
от-
рубить
ему
лишние
две
ноги,
но
следы
небесной
охоты
навсегда
заnечатлелись
на
небе:
Млеч
ный
путь
-
это
лыжня
охотника,
Плеяды
-
женщины
из его
дома,
Большая
Медведица
-
сам
лось.
Небесный
же
охотник
с
тех
пор
поселился
на
земле,
где
было
изобилие
дичи.
В
другом
мифе
охотник
-
младший
сын
небес
ного
бога
-
гнался
за
волшебным
лосем
по
земле.
Дело
происходило
в
начальные
времена.
Сын
бога
по
имени
Мир-сусне-хум
заботился
о
будущих
лю
дях
и
переживал,
что
они
не
смогут
догнать
лося,
которого
бог
создал
шестиногим.
Сам
герой
женился
на
земной
женщине,
и
тесть
не
любил
зятя
-
дразнил
его
тем,
что
у
того
в
живо-
те
булькал
лишь
налимий
суп:
первые
люди
еще
не
ели
мяса.
Тогда
зять
решил
догнать
шестиногого,
а
тестя
взял
с
собой:
тот,
ворча,
согласился
-
ему
хо-
телось
отведать
лосятины.
Вспугнутый
лось
помчался
с
такой быстротой,
что
его
следы
затвердевали,
прежде
чем
люди
успе
вали
к
ним
приблизиться.
Но
голос
свыше
призвал
сына
не
отчаиваться,
а
преследовать
лося
до
свя
щенного
озера,
что
в
центре
мира.
Но
и
на
священ-
ном
озере
охотник
не
смог
догнать
лося;
голос
свы
ше
указал
ему
еще
более
дальний
путь
-
к
озеру
в
конце
многорыбной
реки.
На
волшебных
лыжах,
пе
реступая
сразу
через
пять
лесов,
герой,
наконец,
до-
МИФЫ
ФИНН
0-
УГРОВ
гнал
лося
на
острове
посреди
озера
на
краю
мира.
347
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
348
Здесь
он
и
отрубил
ему
лишние
ноги,
а
потом
разде
лал
тушу.
Шкуру
зверя
он
прикрепил
к
небу
-
она
должна
стать
зарей,
отмечающей
начало
дня
для
людей.
След
его
также
прибил
кончиком
лука
к
не
бу
-
это
звезды,
по
которым
смогут
ориентировать
ся
люди.
Лося
он
заклял,
чтобы
зверь
уставал
и
поз
волял
обычному
охотнику
догнать
себя
хотя
бы
на
второй
день.
Сердце
и
язык
лося
герой
решил
все
же
отдать
обижавшему
его
тестю.
Но
старик
был
еще
далеко
-
там,
где
охотники
только
вспугнули
лося.
Обрадо
ванный
тесть
отправился
готовить
мясо,
а
зять
оста
вил
его
в
лесу
и
заклял
сварливого
старика
-
пусть
он
заблудится
и
погибнет.
Миф
повествует
не
только
о
nроисхождении
лося,
но
и о
nроисхождении
охоты.
Слабосильный
охотник
гибнет
в
лесу.
Не
случайно
враждебным
мифологическому
герою
оказывается
его
тесть:
ведь
он
принадлежит
иному
роду,
а
в
родоnле
менном
обществе
инородцы
были
врагами.
Налим-людоед
Чудовищным
зверем,
обитавшим
в
мифичес
кие
времена,
представляли
ханты
рыбу-налима:
он
имел
тогда
крылья
и
мог
летать по
небу
так же,
как
плавать
в
воде
и
ходить
по
земле.
Он
нападал
на
оленеводов
и
мог
сожрать
их вместе
с
оленями
и
даже
с
нартой;
жертвой
его
стали
дровосек
и
даже
поп
с
крестом,
попавшийся
чудищу
на
окраине
го
рода.
Пришлось
старейшинам
семи
городов
семь
дней
молить
небесного
и
подземного
богов
«<Солн
це
дня»
И
«Солнце
ночи»)
наказать
чудовище.
На
божественном
суде
прочли
дощечки,
на
которых
были
записаны
все
преступления
налима,
и
поста
новили,
что
ему
следует
отрубить
крылья
-
пусть
отныне
он
станет
простой
рыбешкой,
добычей
ры
баков.
Кости
налима,
напоминающие
детали
нарт,
топор
и
крест
до
сих
пор
свидетельствуют
о
его
бы
лой
прожорливости.
Вспомним
далекие
карельские
петроглифы,
где
рядом
с
<,Бесом»
(мыс
Бесов
нос)
был
изобра
жен
гигантский
налим.
Считалось,
что
достигшие
глубокой
старости
звери
и
рыбы
превращаются
в
подводных
чудовищ
с
рогами
-
бивнями
мамонта.
Этими
рогами
чудовищ
ный
зверь
вскрывал
лед
в
водоемах.
Как
устроена
Вселенная
в
мифах
обских
угров
Вселенная
разделена
на
три
мира
-
небесный
(торум),
где
и
правит
Нуми-Торум;
земной
(хантый
ское
-
мув,
манси
-
ма),
хозяйка
которого
-
богиня
земли
Калтащ-эква;
и
преисподний
(кали-торум
у
хантов,
хамал-ма
у
манси),
где
царит
злой
Куль-отыр.
Небесный
бог
наблюдает
за
миром
через
отверстие
в
небе
-
другое
отверстие
соединяет
землю
и
преиспод
нюю
там,
где
небо
касается
земли.
На
три
яруса
чле
нятся
небесный
и
подземный
миры;
на
трех
ярусах
не
ба
сидят
сам
высший
бог,
его
отец
Корс-Торум
и
дед
Косяр-Торум.
Ярусы
преисподней
вглубь
становятся
все
уже
в
вышину:
второй
ярус
высотой
не
более
хо
рея,
которым
погоняют
собак
в
упряжке,
а
третий
ярус
вообще
высотой
с
собачий
хвост.
Таким
образом,
вселенная
делится
на
семь
ярусов:
семь
-
очень
важ
ное
число
в
мифах
обских
угров,
недаром
у
них
семь
главных
богов
-
сыновей
Нуми-Торума.
С
земли
на
небо
ведет
лестница,
дерево,
семи
ярусная
гора
или
~ировой
столп:
на
древе
свила
свое
гнездо
чудесная
птица
Карс,
вестница
богов.
Под
ее
гнездом обитает
железная
лягушка,
враг
Карса,
а в
источнике
под
~ировым
древом
-
водя
ные
чудовища
«<живые
соссель»
),
змеи
и
ящерицы,
которые
только
и
ждут,
когда
птенцы
Карс
выпадут
из
гнезда,
чтобы
сожрать
их.
МИФЫ
ФИНН
0-
УГРОВ
11
;
iitl
I!
"
, ,
349
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
~
.
~
" .
:.,.;
. .
,
~..
350
Птица
(наряду
с
богом-громовником
Сяхыл-То
румом)
может
воплощать
и
гром:
она
обладает
гро
мовым
голосом,
а
когда
раскрывает
свой
красный
клюв,
сверкает
молния
(архаичный
образ
громовой
птицы
сохранился
у
финнов
и
коми).
Она
зимует
в
теплых
краях
на
юге,
поэтому
зимой
гроз
не бывает.
В
преисподнюю
ведет
скала
с
отверстием,
кото
рое
семь
раз
перекрыто
рыболовной
и
птицеловной
сетью.
Шаман,
который
хочет
проникнуть
в
загроб
ный
мир,
сначала
попадает
в
сеть
для
ловли
птиц
и
теряет
там
свои
крылья,
затем
он
должен
превра
титься
в
щуку,
И
только
после
этого
он
сможет
про
никнуть
в
преисподнюю.
Среди
«крылатых»
шаманских
изображений
на
бляхах
nермского
звериного
стиля
есть
и
«бескрылое»,
увенчанное
головами
лосей:
даже
руки
этого
шаманского
духа
заканчиваются
в
виде
лосиных
голов.
Сам
дух
стоит
на
двуглавом
хищнике
-
видимо,
он
изображен
nребывающим
в
нижнем
мире.
Енисейские
ханты
разделяли
верхний
мир
на
три
яруса,
в
каждом
из
которых
была
своя
ось
-
ша
манское
древо.
На
каждом
древе
сидели
птицы,
и
ес
ли
шаман
сам
не
мог
проникнуть
в
верхний
мир,
он
посылал
птиц-помощников,
чтобы
они
доставили
нужные
сведения
шаману.
Главным
шаманским
ду
хом
-
учителем
и
покровителем
шамана
-
считался
орел:
он
поднимал
шамана
на
небо,
сражался
с
его
врагами.
Считалось,
что
настоящий
шаман
и
рождал
ся
в
гнезде
из
яйца,
снесенного
птицей:
после
того
как
птица
высиживает
шамана,
она
спускает
его
в
железную
колыбель,
стоящую
под
Мировым
древом.
Сам
орел
обращался
за
советом
к
мудрой
хранитель
нице
земных
тайн
-
змее
(человек,
съевший
порошок
из
высушенной
змеи,
получал
дар
предвидения):
орел
и
змея
повсюду
были
священными
животными,
обитающими
в
кроне
и
у
корней
Мирового
дерева.